真知即所以为行，不行不足谓之知。

胡子说：

应该反向说：“行“出来的都是认知的内容。万万千千认知，万万千千人生。

朱子以“尽心、知性、知天”为格物、知致，以“存心、养性、事天”为诚意、正心、修身，以“夭寿不二、修身以俟”为知至、仁尽，圣人之事。若鄙人之见，则与朱子正相反矣。夫“尽心、知性、知天”者，生知安行，圣人之事也；“存心、养性、事天”者，学知利行，贤人之事也；“夭寿不二、修身以俟”者，困知

勉行，学者之事也。

胡子说：

生知，学知，困知。无论怎么知，或“知” “不知”，不知道。除非人表达出来。表达也不一定是真。所以，“行”是检验“知“唯一标准。

看一个人行为，就是他“知“的表达。

夫学、问、思、辨、笃行之功，虽其困勉至于人一己百，而扩充之极，至于尽性知天，亦不过致吾心之良知而已。良知之外，岂复有加于毫末乎？今必曰穷天下之理，而不知反求诸其心，则凡所谓善恶之机，真妄之辨者，舍吾心之良知，亦将何所致其体察乎？吾子所谓气拘物蔽者，拘此蔽此而已。

胡子说：

人之心体，爱善之根，人皆有之。

但是6岁之后，“我”之升起，“我“之附加“权和利”，腾空而生。恶有此而生。认知体系受到这个“我“控制，学，问，思，辨，都不能深谕天下之理。唯有悟出“我”的捆绑，统治阶级利用“我“来恐吓，操纵。使得人失去，体验，创新之源。

盖《大学》“格物” 之说，自与《系辞》“穷理”大旨虽同，而微有分辨。穷理者，兼格、 致、诚、正而为功也。故言穷理，则格、致、诚、正之功皆在其中。言 格物，则必兼举致知、诚意、正心，而后其功始备而密。今偏举格物而 遂谓之穷理，止所以专以穷理属知，而谓格物未常有行。非惟不得格物 之旨，并穷理之义而失之矣。此后世之学所以析知行为先后两截，日以 支离决裂，而圣学益以残晦者，其端实始于此。

胡子说：

穷尽天理，通过外在的物，来追求理。好视乎，有一个真理，只有不断的学习才能无穷尽的接近真理。

阳明先生认为：心本身所具有的良知，即为真理。

胡子认为：去掉“我“的本性，为人类良知。当然，有”我“的认识，应该加以运用。推动人类文明进步。

李嘉诚8字：“建立自我，追求无我。“

等于是说，行动上自我，理想上无我。

一个政治制度应该成全万万千千李嘉诚，有人人公平建立自我的环境系统 。也有一套机制，帮助李嘉诚成为无我。比如直达穷人生命权的慈善（税收会肥特权）。

N 年前，胡子之著《胡说八道》预示人类理想社会----爱（AI）社会，现已显雏形。