【创14: 1-24】【当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候……。】在创世纪第十四章中记载了，第一次国际性的战争，这场战争肇始于中东，而世界最后的战争也将终止于中东（启18:14-24）。这里首先说到：【当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候，他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别，和比拉王；比拉就是琐珥。】这里讲到的是一场四王与五王交战，这四王中的“示拿”，就是巴比伦，“以拉撒”位于吾珥的东面，“以拦”在伊朗西南部，“戈印”是个赫人部落。他们结盟来要“攻打”的五王都位于死海周围，所多玛、蛾摩拉、押玛和洗扁四座城后来遭神毁灭（申29:23）。而这四王居然长途奔袭来攻打迦南地，实际是神要让这些事情发生，为了造就亚伯兰。【这五王都在西订谷会合；西订谷就是盐海。】因着从东方来的四王连盟远征军抵达西订谷，五王就在西订谷会合，组织军队抵抗。“西订谷就是盐海”。“盐海就是死海。【他们已经事奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人，在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。他们回到安密巴，就是加底斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。】住死海地区的五王已经给基大老玛王进贡十二年，表示每年把贡物送去了，到十三年就停了，这就是背叛。基大老玛听到这背叛的消息就决定了用武力来强迫这些背叛的诸王顺服。因此四王的军队劳师远征，来攻打五王。在“十四年”，基大老玛发动了惩罚性的攻击，他们一路上征服所有经过的国家，“在亚特律加宁，杀败了利乏音人”。那里的民众多，身体高大，象亚纳人一样，结果基大老玛带领的远征军把这巨人族杀败了。“在哈麦杀败了苏西人”，苏西人也被基大老玛带领的远征军杀败了。“在沙微基列亭杀败了以米人”。“以米人”就是摩押的原住民，都是巨人（申2:11），也被杀败了。“在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰”。基大老玛一路杀败许多的人，表明联合军队何等可怕。“他们回到安密巴，就是加低斯”，表示侵略军从红海的最东北边，回转方向到了加低斯。“杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人”。最后在攻击所多玛与蛾摩拉之前东方诸王攻击并打败了亚玛力全地的人，和住在哈洗逊他玛的亚摩利人。 【于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王，和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，就是以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战；乃是四王与五王交战。西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。】五王“都出来，在西订谷摆阵，在西订谷摆阵，与他们交战”，是因为在“西订谷有许多石漆坑”，“石漆”是柏油（11:13）。他们原想利用地理上的天然险恶，作为防守的阵势，结果“所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的”，掉在坑里的人就死了。“其余的人都往山上逃跑”。其余的那些王和其余的部下往山上逃跑，都表示五王军的惨败。【四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了；又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。】“四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物”，当然也包括其他三国的财物。四王所掳掠的，除了财物和粮食之外，还俘掳了一些战俘。这些战俘中他们也俘掳了亚伯兰的侄儿罗得，因“当时罗得正住在所多玛”。罗得因为【财物甚多】（13:6）而离开亚伯兰，定居在繁荣的所多玛，结果连人带“财物”都被“掳掠去了”。【有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰；亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。】在所多玛军队当中有一个逃回的士兵，神顾念亚伯兰的侄儿罗得，特意安排人“逃出来”，将战事的情况以及罗得被掳的情形“告诉希伯来人亚伯兰”。这是圣经里第一次出现“希伯来人”，“希伯来”字义是“过来，渡过河，属于希伯的”。亚伯兰原住在幼发拉底河的东边，蒙神呼召渡过大河移居迦南地，故称为“希伯来人”。后来也用“希伯来人”，来称呼以色列人（39:14)。当时“亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里”。“幔利”、“以实各”和“亚乃”都是当地部落的首领，他们“曾与亚伯兰联盟”。他们的联盟是彼此保护，所以同去帮助亚伯兰。 【亚伯兰听见他侄儿（原文是弟兄）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但，】这里罗得被称为亚伯兰的弟兄，实际上罗得就是亚伯兰的侄儿。亚伯兰得知侄儿罗得被掳后，他就以数百名家丁去追击四王的联军，这事证明亚伯兰对人有爱心，对神有信心，他知道神必为他争战。“家里生养的”，表明这些仆人不是从埃及获得的仆婢（12:16），比较忠诚。“精练壮丁三百一十八人”，这在当时是一支不小的势力。亚伯兰追击撤退的东方诸王“直追到但”，“但”在迦南地的最北端。虽然罗得曾经亏负过亚伯兰，他又是那样的自私，贪爱世界的人，但亚伯兰还是关心他的安危，可见亚伯兰实在是一个伟大的人物。【便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把。】从这里可以看到亚伯兰不但是一个有信心的人，也是一个很能干的军人领袖。“便在夜间”，表明亚伯兰有聪明智慧，懂得利用夜色的掩护，以发挥奇袭的效果。“自己”表明他有勇气与胆量，亲身临敌。 “同仆人分队”，表明他有组织与谋略。“又追到”表明他有体力和毅力，不达目的决不干休。基大老玛和他的盟军统帅们，在回归巴比伦的时候作梦也没有想到会遭受这样的惨败，以致于败在亚伯兰的手下，受到他成功的突击，这是神带领亚伯兰大获全胜。【将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民也都夺回来。】亚伯兰“将被掳掠的一切财物夺回来”，他的侄儿罗得也安全无恙。亚伯兰也救回被掳去的“妇女、人民也都夺回来”。“人民”或许是指到被掳去所多玛、蛾摩拉的战俘。【亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。】因亚伯兰得胜而归，使那一带地人都知道，故此借着往山上逃跑保住生命的“所多玛王出来，在沙微谷迎接”，胜利而归的亚伯兰，这是神给亚伯兰的尊荣。“王谷”可能就是耶路撒冷城外的欣嫩子谷或汲沦溪谷（撒下18:18），距离所多玛大约100多公里。 【又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。】“撒冷王麦基洗德”，“撒冷”意为平安，是耶路撒冷的古名（诗76:2）。“麦基洗德”的“麦基”意为王，“洗德”意为仁义，合起来意为仁义王（来7:2）。“带着饼和酒，出来迎接”，这是慰劳胜利而归的亚伯兰和他的随从，也是支持与赞成的公开表明。“他是至高神的祭司”，表明麦基洗德事奉的是独一真神，身份是君王兼祭司。所以麦基洗德突然出现迎接亚伯兰有重要意义，因为他是预表耶稣基督。而神借着亚伯兰的手拯救罗得，使罗得脱离敌人的手。神还差派麦基洗德来迎接亚伯兰，这都是神对亚伯兰的眷顾。【他为亚伯兰祝福，说：‘愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰！至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的！’亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。】麦基洗德为亚伯兰宣布了一个庄重的祝福，不但证明他所相信侍奉的神是创造天地的大主宰，又是至高的神，也使亚伯兰对神有了更深的认识。“天地的主”，就是“天地的创造者”，表明神拥有天地的主权，是天上和地上一切福气的源头。“至高的神”，表明神超越一切权柄和势力。“至高的神把敌人交在你手里”，指亚伯兰并非靠他自己打胜仗，完全是神的恩典。所以麦基洗德在迎接亚伯兰时，没有称赞亚伯兰个人，为的是使亚伯兰应当把颂赞归给神！“亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德”。表明亚伯兰心怀感激地接受神借着麦基洗德所宣告的祝福。他从他所得的战利品中，把十分之一给至高神的祭司麦基洗德，表明承认他的得胜完全是神的赏赐，也表示他向至高神的感恩。 【所多玛王对亚伯兰说：‘你把人口给我，财物你自己拿去吧。’】所多玛王不但没有像麦基洗德一样带礼物来迎接亚伯兰，反而提出：“你把人口给我”，又故作慷慨地说：“财物你自己拿去吧”。【亚伯兰对所多玛王说：‘我已经向天地的主至高的神耶和华起誓：凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：’我使亚伯兰富足！‘】亚伯兰在这里说：“我已经向天地的主至高的神起誓”。这是圣经头一次提到起誓。而亚伯兰在起誓中所提“天地的主、至高的神”，是麦基洗德给他祝福时所说的话，这表示麦基洗德的话对他产生了功效。因亚伯兰信心的眼睛注目于“天地的主至高的神”，所以在财物面前能保持警醒，看出所多玛王的“好意”背后的真实用心，所以他拒绝从罪恶的权势所多玛王接受物质的财富。亚伯兰拒绝从罪恶的权势接受物质的财富，因为他所关心的不是财物，也不是自己的合法权利，而是神的荣耀不被人窃取。【只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的分，可以任凭他们拿去。‘】亚伯兰自己凭信心生活，但不慷他人之慨，所以他说，在他家里生养的那些人仆人，可以得着所吃的，同时与他同盟者可以得到他们应得的分。在所多玛王面前，亚伯兰对物质和权利方面所表现的态度，都是为了荣耀叫他战胜的至高神。而神借着四王与五王的争战，让亚伯兰学到的功课就是：单单依靠神、注目神，这样他既能得胜，又能警醒。但愿我们今天也都要像亚伯兰那样，要单单信靠神，我们更应该有颗感恩的心来敬拜侍奉这位独一的真神！阿们！
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