聖靈指引，保羅西行 三、第二次旅行布道行程（徒15:36-18:22） 2. 他們的行蹤（徒15:41-18:17） (1) 在敘利亞與基利家（徒15:41） (2) 在南加拉太一帶（徒16:1-5） 特庇、路司得、以哥念乃南加拉太的主要城市，這也是保羅第一次旅行布道時所創立的教會。在路司得時，神將提摩太帶到布道團內，替代了馬可的位置，也如西拉代替巴拿巴。提摩太似是保羅在第一次旅行布道時的福音果子（有一“門徒”，參林前4:17；提前1:2；提後3:10-11）。 l 徵召同工-提摩太(1-3) n 家庭背景 u 母親(友尼基，信主猶太人)， u 父親(希臘人)(1) n 屬靈狀況 u 一個門徒(1) u 兩地的弟兄“都稱讚他”(2) l 訪問各城(4-5) n 傳達耶路撒冷會議定規 n 眾教會信心堅固，人數加贈 當提摩太準備參加布道隊時，當地教會的長老皆認同他的事奉並為他按手（參提前4:14），使提摩太從神領受恩賜，可能是布道恩賜（提後4:5），保羅按手在他身上亦可能在此時（提後1:6）67。 但提摩太有一困難，他只是一半猶太人（表示他父親是希利尼人也反對他加入猶太教），為布道方便，他接受割禮（徒16:3）。 據加拉太書5章6節、6章15節，保羅明言“割禮”與“不割禮”並不要緊，但為何他在此處堅持提摩太要行割禮?這可能也是哥林多前書9章20節的原則，如W. 1aSor稱這事為一個“方便的原則”（princip1e of expediency）68。若沒有割禮，在工作上必遭猶太人評議與歧視，故為方便起見而行之（但據加2:3，對提多則沒有此舉，因那是與因信而得救之主題有關）。於是他們走遍各城（包括彼西底的安提阿），將耶路撒冷教會的決定公諸眾人，使人信心堅固，信主的人亦天天增加（徒16:4-5）。 (3) 在弗呂家、北加拉太、每西亞一帶（徒16:6-10） l 聖靈禁止(6-8) n 禁止在亞細亞講道(6) 在亞西亞一帶時，聖靈禁止他們留在南加拉太傳道（可能透過先知西拉的恩賜）69，於是他們便往北加拉太弗呂家一帶布道。 n 禁止往庇推尼(7) 又西轉每西亞邊界一帶傳道，在這時正想往北方的庇推尼去（這一帶有教會史著名的尼西亞與迦克頓兩地），怎知耶穌的靈反引導他們往西，直趨特羅亞。 特羅亞全名A1exandrian Troas，是市民記念亞歷山大（A1exander）而取的。橫跨海峽不遠處是腓立比，乃記念亞歷山大之父馬其頓的腓立而成名；附近的帖撒羅尼迦，是為記念亞歷山大之妹而易名；故這一帶皆留下甚多有關亞歷山大的回憶。古人曾說“亞歷山大將東方“嫁至”西方去，使東西兩方成為天下一家。 l 馬其頓異象(9-10) n “過來幫助我們” 在那裡一夜，有馬其頓人在異象中向保羅顯現，求“過來幫助我們”（徒16:9），保羅一行人以此為神的引導，為他們開了福音之門（徒16:10）。 這異象亦象徵保羅將福音帶至西方，使東西兩方因福音成為天下一家”70。 特羅亞為羅馬重鎮，保羅除此次外，還多次重回此處（參20:6；林後2:12），在其殉道前亦路經此地（提後4:13）。 n “我們隨即想要往馬其頓去” 在這裡使徒行傳的“‘我們’段落”（Wesection）首次出現，很可能作者路加（“我們”不可能是提摩太或西拉，因“我們”一詞有時不出現，而那兩位同工仍在保羅身旁）就在這裡參加他們的布道行程71。至於路加如何參加布道隊，聖經未提及，不少學者推測這一帶位於愛琴海地區，而愛琴海之東一帶是“醫學世家”所在。如Hippocrates、Erasistate來自Chios（另說Cos），Herophi1os來自cha1cedon，Ga1en來自別迦摩（筆者註：這些人名皆是古世界的名醫），而路加也可能在這其中一城市習醫，故他後來便跟布道隊去了72。 在特羅亞發生二件事，即馬其頓的呼聲及路加加入布道團（“我們經文”的開始），直至17章1節才改用“他們”，因路加後來留在腓立比工作。 (4) 在馬其頓一帶各城（徒16:11-17:13） 他們從特羅亞接受了“馬其頓的異象”，便立即轉西前行，福音隊便在馬其頓數個主要城市中創立教會，將主的工作在那一帶建立。 ①在腓立比宣教（徒16:11-40）特羅亞至撒摩特喇需走水路，因撒摩特喇是一個海島（“撒摩”意“島”，“特喇”〔Thracia〕地區名），處於愛琴海之東北，島上有海拔五千五百七十七尺之高山Fengari。傳說當年Poseidon將軍在此山眺望Troy城情況，然後籌軍攻陷之，後來詩人荷馬將此島稱為“Poseidon島”73。 為了趕路，保羅眾人可能在船上過夜，第二天啟程至尼亞波利（“尼亞”意“新”，“波利”意“城”，離特羅亞一百二十五哩，離腓立比十聖靈的軌跡-使徒行傳詮釋126哩）。尼亞波利本是軍事海港，古時軍艦多停泊此處74，這是由水路轉腓立比必經之路（參20:1, 保羅在第三次旅行布道回程必重踏此地）。 從尼亞波利，他們改由陸路內進，經過“伊格那修大道”（Egnatian Way）便來到馬其頓“頭一座”城（prote，意“首要”）腓立比。 腓立比原名Krenides（意“礦泉”），馬其頓王之子腓立二世（360-336BC，即亞歷山大之父親）繼位後改名為腓立比（356BC）。在主前四三年，該撒奧古士督為酬謝市民協助安東尼（Antony）及屋大維（Octavius）擊敗布魯特斯（Brutus）及加流（Cassius）的聯軍（史稱“腓立比戰役”），而開闢此城為頭一座羅馬殖民地，有羅馬軍駐防（徒16:12），並有羅馬地方官長主管內政（徒16:20、35、38）75。羅馬給殖民地的優待有三：①自治權（1ibertas）；②免納稅權（immunitas）；③公民權（ius ita1icum）。使徒行傳共有六座殖民城（其他五座乃彼西底之安提阿、路司得、特羅亞、哥林多、多，利買），但只有腓立比被註明是此種城市76。 在腓立比，作者記述三件“得救”的事：呂底亞一家信主（徒16:13-15）、使女脫離巫鬼（徒16:16-18）及獄卒一家信主（徒16:19-40）。 (a)呂底亞全家歸主（徒16:11-15） 安息日來臨，布道隊四出找尋會堂，以便崇拜及證道。不少會堂建在河流附近，以便於洗濯儀式77，故保羅等人便前往一哩外之安基底河（Gangites River）探看究竟。他們就在河邊看到一群婦女正在聚會，其中一名似是領袖，名呂底亞。路加用三句話形容呂底亞的背景： ①賣紫色布疋為生，在當時這種商人皆屬大富商。 ②來自推雅推喇（該地盛產紫色染料）。 ③素來敬拜神（表示她是個敬畏神的人，可能先在推雅推喇的會堂進猶太教）。他又用四句話描述呂底亞信主的前後經過： ④聽神的道（徒16:14上）。 ⑤蒙神開啟她的心（徒16:14下）。 ⑥全家信主受洗（徒16:15上）。 ⑦熱心接待保羅眾人（徒16:15下），腓立比教會的“雛形”就在呂底亞家中成立。 (b)小使女脫離巫鬼（徒16:16-18） 小使女被鬼附，能行怪事或卜未來吉凶，替主人大得財利。“巫鬼”（pneuma puthona意“蛇精”；python是蛇神，由pytho意“駁辭”而來）蛇神附身，住在離雅典不遠的戴爾菲（De1phi），成為戴爾菲神廟的守護神，拜之若狂。傳說蛇神被亞波羅（Apo11o）殺死，但其精靈仍在，四處附在人身上78。 使女跟著後面喊叫的是真話（徒16:17），卻是受蛇精指使，為使教會受迷惑，魚目混珠，是撒但敗壞教會的另一伎倆。保羅對此“厭煩”（同字在4:2譯“煩”，指強烈的厭惡），遂從使女身上趕出巫鬼，使女是否得救不得而知，但似有暗示她是得救的人79。 (c)獄卒全家歸主（徒16:19-40） 撒但見“軟攻”不成遂施“硬攻”，叫使女的主人揪住保羅和西拉，控告他們傳羅馬人不許接受的外邦人之道（徒16:21），官長將他們毒打後收押“監里”（esotera，指“內監”）。 魔鬼之用意是要苦待福音使者，但神的美意卻要拯救禁卒全家。夜半地大震動，獄門全開（但沒有一個囚犯逃走），禁卒以為失職，只有死路一條，情急下拔刀欲自殺，保羅乍見，即時制止（徒16:28），禁卒感涕之餘詢問如何能得救（徒16:30）。此問題反映他也聽過巫女在市集大叫“救人之道”（徒16:17），保羅說“當信主耶穌，你和你一家都必得救”（徒16:31）。 非一人信主全家自動得救，而是“你”和“你家”要信便得救，故向他全家人講解救恩，否則向他全家傳講便多餘了（徒16:32）。古代人多以家為單位，家長信，家人似乎沒有不跟著信的，如挪亞全家、約書亞全家、喇合全家、哥尼流全家、呂底亞全家、基利司布全家。在全家得救之先，全家先聽道接受（參16:32）。當夜有“二洗”，一洗受傷的人，一是洗禮的洗。禁卒受洗後為保羅擺設筵席（徒16:34），正是“在我敵人面前，你為我擺設筵席”（詩23:5），這實在是喜樂筵。 天亮時，官長因昨夜的地震，深知神明降臨，打發“差役”（rhabdouchous，“荷棍者”）放人，那知保羅使用其公民權要求官長道歉。 此舉非為出一口氣，而是為保障初生的腓立比教會免受政府再找麻煩80。出監後，他們到呂底亞家去，這是腓立比教會設立處。 彼此勸慰一番（徒16:40），而非訴苦，便繼續前程，但路加則留下照料新生的教會。腓立比教會的誕生，在保羅於歐洲的事工上是個莫大的安慰，他們就此深知神與他們同在，故日後的事奉更毫無保留地為主擺上。
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