【出23: 1-33】【不可随伙布散谣言；不可与恶人连手妄作见证……。】在出埃及记第二十三章的典章里，首先说到：【不可随伙布散谣言；不可与恶人连手妄作见证。不可随众行恶；不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直；也不可在争讼的事上偏护穷人。】“不可随伙布散谣言”，就是不可随着别人把未经证实虚假的“谣言”布散出来陷害人。“不可与恶人连手妄作见证”，就是不可与恶人一起做虚谎的妄证来害人，甚至使那人被冤枉以致于死。“不可随众行恶”。就是不可因众人也这样“行恶”，就参与其中。“不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直”。“争讼的事”指双方各执一词，诉诸法庭，求能获得公正的判案；“随众偏行”，指受别人的影响，而偏袒错误的一方。“屈枉”表示作不实的见证，致使他人受损，“正直”指良善、公正的一方。这是警告审判的官长不可在争讼的事情上随众行恶，受众人的影响，违背公正的审判。“也不可在争讼的事上偏护穷人”。就是在争讼的事上“不偏护穷人”，“偏护穷人”是同情穷人，但公义并非同情、贫穷不是公义的证据。【若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。】“仇敌”，就是对自己不友善的人。若遇见这些人的牛或驴失迷了路，不可因对方是仇敌便不去帮助他，“总要牵回来交给他”。【若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。】“若看见恨你人的驴压卧在重驮之下”，“恨你人”，与“仇敌”同义，“压卧”即站不起来，“重驮”指负载过重。“不可走开，务要和驴主一同抬开重驮”，就是遇见恨你的人需要你伸出援手的时候，你就要“和驴主一同抬开重驮”，既帮助人，也是帮助驴子。

【不可在穷人争讼的事上屈枉正直。】“穷人争讼的事”，指争讼的一方是穷人，“屈枉正直”，指使正直的一方含冤受屈。虽然不可在诉讼的事上“偏护穷人”，同样也不可在审断诉讼的时候欺压穷人。若他们是良善诚实的，就不可屈枉正直，也不可以因为他们穷乏和没有社会地位而不审理他们的案件。【当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。】“当远离虚假的事”，就是当你在作审判的时候，要能分辨出虚伪的见证，以免作出错误的判决。“不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义”。就是千万不可采纳虚假的见证，以致使无辜和正直的人被杀害，因为神必追讨责任。【不可受贿赂；因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。】“不可受贿赂”，就是在审理案件时，绝对不可接受任何一方的金钱。“因为贿赂能叫明眼人变瞎了”，指任何不正当的金钱授受，一定会蒙蔽人的心眼，叫人无法分辨是非曲直。“又能颠倒义人的话”。就是使公义之人的见证被颠倒。因此作为审判官必须不受贿赂，不可被馈赠与贿赂弄花了眼，作出不公正的审判、冤枉义人、放过罪人、颠倒别人的正直。神要彰显祂的公义，特别在审理案件中。【不可欺压寄居的；因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心。】“不可欺压寄居的”，“寄居的”指侨居本地的外国人。由于寄居的言语、生活习惯的差异，容易被本地人歧视和欺负，但神不容许祂的子民像世人一样，欺负压迫寄居的。“因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心”。就是要他们设身处地，想到自己也曾经在埃及地作过寄居的人，受过同样的痛苦，所以他们应该体恤寄居的。

【六年你要耕种田地，收藏土产，只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的；他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园也要照样办理。】“六年你要耕种田地，收藏土产”，是指每七年中的头六年，他们应当殷勤耕种田地，收割并收藏五谷，确保丰足的食粮。“只是第七年要叫地歇息，不耕不种”，第七年是安息年(利25:5-7)，在安息年中，“不耕不种”，叫地歇息的目的就是【地要守圣安息】（利25:5）。“使你民中的穷人有吃的”，在第七年中自然所结出的都让贫苦的人吃，神真是顾念穷人。“他们所剩下的，野兽可以吃”，甚至连田间的野兽也有机会享受安息年的好处。“你的葡萄园和橄榄园也要照样办理”。果园也和农地一样，要守安息年。【六日你要做工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。凡我对你们说的话，你们要谨守。别神的名，你不可提，也不可从你口中传说。】“六日你要做工，第七日要安息”，指每周的头六日要作工，第七日是安息日，歇息不可作工。“使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅”，使牲口有机会休息，而最劳苦的人也能够身心都舒畅。“凡我对你们说的话，你们要谨守”。神所说的话指十诫和各种典章，以色列民就要谨守遵行，这样他们必蒙福。“别神的名，你不可提，也不可从你口中传说”。虽然世界上有许多称为神的，但他们不是真正的神，唯有耶和华是真神。因此神的百姓不可提假神的名，也不可传讲假神的任何作为和神奇现象，以免为牠们作宣传。

【一年三次，你要向我守节。你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天。谁也不可空手朝见我，因为你是这月出了埃及。又要守收割节，所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节。一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。】“一年三次，你要向我守节”，“三次”是指除酵节、收割节和收藏节。“守节”就是放下手中的工作，上耶路撒冷庆祝节期。“你要守除酵节，照我所吩咐你的”，“除酵节”又称无酵节，包括头一天的逾越节。这里不用逾越节而用除酵节，表示除酵，即除罪的重要。“在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天”，“亚笔月”指犹太历正月，“七天”从十四日晚上至二十一日晚上(12:18)，相当于阳历三、四月间，共有七天，须严守无酵节。因那时是开始收割大麦的时候，所以“谁也不可空手朝见我，因为你是这月出了埃及”，就是要携带感谢神恩的礼物，因为神在这个月份拯救以色列人出埃及。“又要守收割节”，“收割节”又称七七节(34:22)或五旬节，离无酵节刚好第五十天，大约在阳历五、六月间。“所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物”，因为是开始收割田间小麦的时候，要将劳碌所得的初熟之物，献上给神。“并在年底收藏，要守收藏节”，“收藏节”又称住棚节(申16:13-15)，是犹太人最大的节期，大约在阳历九、十月间。“一切的男丁要一年三次朝见主耶和华”。“男丁”是指二十岁以上、身体健全的成年男人(民1:2)，以色列人中所有的男丁，在每年的三大节期，都要携带礼物，上耶路撒冷献祭朝见神。【不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上；也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿。『不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。】“不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上”，“祭牲的血”是为着赎罪(30:10)，“酵”代表罪，因此不可一同献上。“也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨”，“祭牲的脂油”，代表祭物中上好的部分，是属于神的，要在祭坛上焚烧(利3:16)，所以不可留到早晨。“地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿”，“初熟之物”和家庭里的长子，以及头生的牲畜一样，原都是属于神的。“耶和华你神的殿”，此时尚未有圣殿，故指神居住的所在，即会幕中的圣所、至圣所。“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”。就是不可以母奶煮其子，这是迦南人异教徒祭祀习俗。以色列民在献祭时仿效迦南人的风俗，是对神的不尊重。

【看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。他是奉我名来的；你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹（或译：违背）他，因为他必不赦免你们的过犯。】“看哪，我差遣使者在你前面”，“看哪”表示下面所说的应许和劝勉相当紧要，应予注意。“使者”是指神所特别差遣、负有特殊的任务，故实际上可视为神自己。“在路上保护你，领你到我所预备的地方去”，是指在旷野的路上保护以色列人，又要带领他们进迦南美地。“祂是奉我名来的；你们要在祂面前谨慎，听从祂的话”，“奉我名”是指在神的名里，而神的名即指神的实际，故祂就是神自己。“在祂面前谨慎”，是指不可轻慢祂。“听从祂的话”，就是要敬重并听从祂口中所出的一切话。“不可惹祂，因为祂必不赦免你们的过犯”，“不可惹祂”，就是不可悖逆祂。“必不赦免”就是必要惩罚，“你们的过犯”，重在指他们不顺从祂的罪。【你若实在听从祂的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。】“你若实在听从祂的话，照着我一切所说的去行”，“祂的话”，就是“我一切所说的”，“实在听从”，就是“照着…去行”，因此神的子民应当绝对顺从这位使者的一切话。“我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人”。“仇敌”和“敌人”意思相近，这是指神的子民若听从使者之话，凡是他们的仇敌和敌人，就成了神的仇敌和敌人，神不仅会保护他们，还会打击他们的仇敌和敌人。【我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。你不可跪拜他们的神，不可事奉他，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。】“我的使者要在你前面行”，神的使者要作神子民的开路先锋，一路引领他们。“领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去”，这里的迦南六族，都是迦南地的原住民。“我必将他们剪除”，“剪除”是指神要使迦南各族作为民族逐渐消亡。“你不可跪拜他们的神，不可事奉他”，就是他们不可事奉他们所拜的偶像假神，更不可敬拜那些假神。“也不可效法他们的行为”，就是不可实行异教徒的习俗，仿效他们拜偶像假神的作法，例如与庙妓行淫、献儿女给摩洛等。“却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像”。神叫以色列人拆毁打碎外邦人的神像，包括“柱像”。“柱像”指代表迦南男神的石柱。

【你们要事奉耶和华你们的神，祂必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。你境内必没有坠胎的，不生产的。我要使你满了你年日的数目。凡你所到的地方，我要使那里的众民在你面前惊骇，扰乱，又要使你一切仇敌转背逃跑。我要打发黄蜂飞在你前面，把希未人、迦南人、赫人撵出去。】“你们要事奉耶和华你们的神”，因为耶和华他们的神是以色列的救赎主，所以以色列民就要单单事奉耶和华神，他们就要打碎迦南地的偶像。“祂必赐福与你的粮与你的水”，神将流奶与蜜的迦南地赐给以色列人，又赐福他们的出产。“也必从你们中间除去疾病”，“除去疾病”不是指不再患病，而是指除去不必要的疾病，亦即减少患病。“你境内必没有坠胎的，不生产的”，这是神赐福的美好的景象。“我要使你满了你年日的数目”，长寿乃是健康的结果，且是神的赐福。“凡你所到的地方，我要使那里的众民在你面前惊骇，扰乱”，是指以色列人所到之处，当地的原住民必会人心惶惶，惊慌失措。“又要使你一切仇敌转背逃跑”，当以色列人到达时，仇敌就转背逃跑。“我要打发黄蜂飞在你前面”，“黄蜂”在此代表超自然的灾祸，要“把希未人、迦南人、赫人撵出去”，这里以三族人代表迦南七族，意指神会清除迦南地的原住民，让听从神话的以色列人能够占领迦南地。然而，事实是他们并没有完全听从神的话，所以这些应许也就没有成就。【我不在一年之内将他们从你面前撵出去，恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你。我要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多，承受那地为业。】“我不在一年之内将他们从你面前撵出去”，神并不一下子就将他们全部清除。“恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你”，是指整块迦南地若一下子变成空地，恐怕会造成野兽孳生繁衍，不利人类居住。“我要渐渐地将他们从你面前撵出去”，神要局部地逐步赶出迦南七族。“等到你的人数加多，承受那地为业”，当时以色列的人口数目，尚不足占据全境，恐会荒废地业，故须等候他们人数增加，才能逐渐承受全境为业。【我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河。我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。】“我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河”，神预定赐给以色列的国界，东自红海的亚卡巴湾，西至地中海沿岸；南从亚拉伯旷野，北达幼发拉底大河。“我要将那地的居民交在你手中”，“那地”指这里所述的疆域全地，“你要将他们从你面前撵出去”。【不可和他们并他们的神立约。他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我。你若事奉他们的神，这必成为你的网罗。】“不可和他们并他们的神立约”，“立约”指双方签订契约，誓必信守承诺。神禁止以色列人和迦南地的异教徒原住民立约，也不可和他们所拜的偶像假神立约。“他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我”。将来以色列人所住的迦南地境内，不可容许异教徒与以色列人杂居，因为恐怕异教徒的信仰、习俗、行为作法等，会对以色列人产生不良的影响，以致得罪真神。“你若事奉他们的神，这必成为你的网罗”。以色列人如果随同异教徒去敬拜事奉偶像假神，必然会成为他们的网罗，终致败亡。可是，因为以色列人后来没有绝对地遵从神的吩咐，结果导致亡国。而神设立的典章，就以对拜偶像的严重警告而结束。这里的典章包括应许和劝诫，就是要神的百姓与世界有彻底的分别。但愿我们今天也要谨记：【你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女】！阿们！