《維摩詰所說經》姚秦三藏鳩摩羅什譯 本經係 世尊在世時，由等覺菩薩維摩詰居士藉疾病而演說之大乘菩提無上妙義，所 說函蓋甚廣，然極簡略。維摩詰菩薩所說大乘不可思議解脫之深妙正法, 大乘佛法深 妙不共二乘之智慧，諸法中之實相境界的大乘菩薩妙道等。(下篇後附講經鏈接) 維摩詰所說經卷上 佛國品第一 如是我聞：一時佛在毗耶離庵羅樹園，與大比丘眾八千人俱，菩薩三萬二千，眾所知識，大智本行皆悉成就；諸佛威神之所建立，為護法城受持正法，能師子吼，名聞十方；眾人不請友而安之，紹隆三寶，能使不絕；降伏魔怨，制諸外道；悉已清淨，永離蓋纏，心常安住無礙解脫；念定總持辯才不斷；布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力無不具足，逮無所得不起法忍；已能隨順轉不退輪，善解法相，知眾生根，蓋諸大眾，得無所畏；功德智慧以修其心；相好嚴身，色像第一，舍諸世間所有飾好；名稱高遠踰於須彌，深信堅固，猶若金剛；法寶普照而雨甘露，於眾言音微妙第一；深入緣起，斷諸邪見有無二邊，無復余習；演法無畏猶師子吼，其所講說乃如雷震，無有量，已過量；集眾法寶如海導師，了達諸法深妙之意；善知眾生往來所趣及心所行，近無等等佛自在慧、十力、無畏、十八不共；關閉一切諸惡趣門，而生五道以現其身，為大醫王，善療眾病，應病與藥，令得服行；無量功德皆成就，無量佛土皆嚴淨；其見聞者，無不蒙益，諸有所作亦不唐捐；如是一切功德皆悉具足；其名曰：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩，如是等三萬二千人。 復有萬梵天王屍棄等，從餘四天下，來詣佛所而聽法；復有萬二千天帝，亦從餘四天下來在會坐；並余大威力諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽等，悉來會坐；諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、俱來會坐。彼時佛與無量百千之眾，恭敬圍繞而為說法；譬如須彌山王顯於大海，安處眾寶師子之座，蔽於一切諸來大眾。 爾時毗耶離城，有長者子名曰寶積，與五百長者子俱，持七寶蓋來詣佛所，頭面禮足，各以其蓋共供養佛。佛之威神令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界，而此世界廣長之相悉於中現。又此三千大千世界諸須彌山、雪山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山，大海、江河、川流、泉源、及日月星辰、天宮、龍宮，諸尊神宮，悉現於寶蓋中；又十方諸佛、諸佛說法亦現於寶蓋中。爾時一切大眾，睹佛神力，嘆未曾有；合掌禮佛，瞻仰尊顏，目不暫舍。長者子寶積，即於佛前以偈頌曰： 目淨修廣如青蓮，心淨已度諸禪定，久積淨業稱無量，導眾以寂故稽首。 既見大聖以神變，普現十方無量土，其中諸佛演說法，於是一切悉見聞。 法王法力超群生，常以法財施一切，能善分別諸法相，於第一義而不動。 已於諸法得自在，是故稽首此法王，說法不有亦不無，以因緣故諸法生； 無我無造無受者，善惡之業亦不亡。始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成， 已無心意無受行，而悉摧伏諸外道。三轉法輪於大千，其輪本來常清淨， 天人得道此為證，三寶於是現世間。以斯妙法濟群生，一受不退常寂然， 度老病死大醫王，當禮法海德無邊。毀譽不動如須彌，於善不善等以慈， 心行平等如虛空，孰聞人寶不敬承？今奉世尊此微蓋，於中現我三千界， 諸天龍神所居宮，乾闥婆等及夜叉，悉見世間諸所有，十力哀現是化變。 眾睹希有皆嘆佛，今我稽首三界尊，大聖法王眾所歸，淨心觀佛靡不欣， 各見世尊在其前，斯則神力不共法。佛以一音演說法，眾生隨類各得解， 皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。佛以一音演說法，眾生各各隨所解， 普得受行獲其利，斯則神力不共法。佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜， 或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。稽首十力大精進，稽首已得無所畏， 稽首住於不共法，稽首一切大導師。稽首能斷諸結縛，稽首已到於彼岸， 稽首能度諸世間，稽首永離生死道，悉知眾生來去相，善於諸法得解脫， 不著世間如蓮華，常善入於空寂行，達諸法相無掛礙，稽首如空無所依。 爾時長者子寶積說此偈已，白佛言：“世尊！是五百長者子，皆已發阿耨多羅三藐三菩提心，願聞得佛、國土清淨。唯願世尊說諸菩薩淨土之行。”佛言：“善哉寶積！乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。諦聽諦聽！善思念之，當為汝說。”於是寶積及五百長者子受教而聽。 佛言：“寶積！眾生之類是菩薩佛土，所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土，所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人慾於空地造立宮室，隨意無礙；若於虛空，終不能成。菩薩如是為成就眾生故，願取佛國。願取佛國者非於空也。” “寶積當知；直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國；深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國；大乘心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國；布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能舍眾生來生其國；持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國；忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國；精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國；禪定是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國；智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國；四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時，成就慈悲喜舍眾生來生其國；四攝法是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國；方便是菩薩淨土，菩薩成佛時，於一切法方便無礙眾生來生其國；三十七道品是菩薩淨土，菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生來生其國；回向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土。說除八難是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有三惡八難。自守戒行、不譏彼闕是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有犯禁之名。十善是菩薩淨土，菩薩成佛時，命不中夭大富梵行、所言誠諦常以軟語、眷屬不離善和斗訟、言必饒益不嫉不恚正見眾生，來生其國。如是！寶積！菩薩隨其直心則能發行，隨其發行則得深心，隨其深心則意調伏，隨意調伏則如說行，隨如說行則能回向，隨其回向則有方便，隨其方便則成就眾生，隨成就眾生則佛土淨，隨佛土淨則說法淨，隨說法淨則智慧淨，隨智慧淨則其心淨，隨其心淨則一切功德淨。是故寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨則佛土淨。” 爾時舍利弗承佛威神，作是念：“若菩薩心淨則佛土淨者，我世尊本為菩薩時，意豈不淨？而是佛土不淨若此？”佛知其念，即告之言：“於意云何？日月豈不淨耶！而盲者不見。”對曰：“不也！世尊！是盲者過，非日月咎。”“舍利弗！眾生罪故不見如來國土嚴淨，非如來咎。舍利弗！我此土淨，而汝不見。”爾時螺髻梵王語舍利弗：“勿作是念，謂此佛土以為不淨，所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。”舍利弗言：“我見此土丘陵坑坎荊棘沙礫，土石諸山穢惡充滿。”螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳！舍利弗！菩薩於一切眾生悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。” 於是佛以足指按地，即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土，一切大眾嘆未曾有，而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：“汝且觀是佛土嚴淨。”舍利弗言：“唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。”佛語舍利弗：“我佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳。譬如諸天共寶器食，隨其福德、飯色有異。如是舍利弗！若人心淨，便見此土功德莊嚴。”當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子，皆得無生法忍；八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足，於是世界還復如故。求聲聞乘三萬二千諸天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢得法眼淨；八千比丘不受諸法，漏盡意解。 方便品第二 爾時毗耶離大城中有長者，名維摩詰；已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍，辯才無礙；遊戲神通，逮諸總持；獲無所畏，降魔勞怨；入深法門，善於智度；通達方便，大願成就；明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍；久於佛道，心已純淑，決定大乘；諸有所作能善思量，住佛威儀，心大如海，諸佛咨嗟，弟子釋梵世主所敬。 欲度人故，以善方便居毗耶離，資財無量攝諸貧民，奉戒清淨攝諸毀禁，以忍調行攝諸恚怒，以大精進攝諸懈怠，一心禪寂攝諸亂意，以決定慧攝諸無智。雖為白衣，奉持沙門清淨律行。雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離。雖服寶飾而以相好嚴身，雖復飲食而以禪悅為味；若至博奕戲處，輒以度人；受諸異道，不毀正信。雖明世典，常樂佛法；一切見敬，為供養中最；執持正法，攝諸長幼；一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅；游諸四衢饒益眾生，入治政法救護一切，入講論處導以大乘，入諸學堂誘開童蒙，入諸淫舍示欲之過，入諸酒肆能立其志；若在長者，長者中尊，為說勝法；若在居士，居士中尊，斷其貪著；若在剎利，剎利中尊，教以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在內官，內官中尊，化正宮女；若在庶民，庶民中尊，令興福力；若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋，帝釋中尊，示現無常；若在護世，護世中尊，護諸眾生；長者維摩詰，以如是等無量方便饒益眾生。 其以方便現身有疾，以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子並余官屬無數千人，皆往問疾。其往者，維摩詰因以身疾，廣為說法：“諸仁者！是身無常無強，無力無堅；速朽之法，不可信也；為苦為惱，眾病所集。諸仁者！如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不可久立；是身如炎，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虛妄見；是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住；是身無主為如地；是身無我為如火；是身無壽為如風；是身無人為如水；是身不實，四大為家；是身為空，離我我所；是身無知，如草木瓦礫；是身無作，風力所轉；是身不淨，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅；是身為災，百一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無定，為要當死；是身如毒蛇、如怨賊、如空聚、陰界諸入所共合成。諸仁者！此可患厭，當樂佛身。所以者何？佛身者即法身也，從無量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈、悲、喜、捨生，從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生，從方便生，從六通生，從三明生，從三十七道品生，從止觀生，從十力、四無所畏、十八不共法生，從斷一切不善法集一切善法生，從真實生，從不放逸生，從如是無量清淨法生如來身。諸仁者！欲得佛身、斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。”如是長者維摩詰，為問諸病者如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 弟子品第三 爾時長者維摩詰自念：“寢疾於床，世尊大慈，寧不垂愍."佛知其意，即告舍利弗：“汝行詣維摩詰問疾。”舍利弗白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，曾於林中宴坐樹下，時維摩詰來謂我言：‘唯舍利弗！不必是坐，為宴坐也；夫宴坐者：不於三界現身意，是為宴坐；不起滅定而現諸威儀，是為宴坐；不舍道法而現凡夫事，是為宴坐；心不住內亦不在外，是為宴坐；於諸見不動，而修行三十七道品，是為宴坐；不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐；若能如是坐者，佛所印可。’時我、世尊！聞說是語，默然而止，不能加報。故我不任詣彼問疾。” 佛告大目犍連：“汝行詣維摩詰問疾。”目連白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔入毗耶離大城，於里巷中為諸居士說法；時維摩詰來謂我言：‘唯大目連！為白衣居士說法，不當如仁者所說。夫說法者當如法說：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；法無壽命，離生死故；法無有人，前後際斷故；法常寂然，滅諸相故；法離於相，無所緣故；法無名字，言語斷故；法無有說，離覺觀故；法無形相，如虛空故；法無戲論，畢竟空故；法無我所，離我所故；法無分別，離諸識故；法無有比，無相待故；法不屬因，不在緣故；法同法性，入諸法故；法隨於如，無所隨故；法住實際，諸邊不動故；法無動搖，不依六塵故；法無去來，常不住故；法順空，隨無相，應無作；（支譯：空為正止，無相為惟行，無願為離淵。玄奘譯：法順空、隨無相、應無願）法離好醜，法無增損，法無生滅，法無所歸；法過眼耳鼻舌身心，法無高下，法常住不動，法離一切觀行。唯大目連！法相如是，豈可說乎？夫說法者無說無示，其聽法者無聞無得。譬如幻士，為幻人說法，當建是意而為說法；當了眾生根有利鈍；善於知見，無所掛礙；以大悲心贊於大乘，念報佛恩、不斷三寶，然後說法。’維摩詰說是法時，八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心，我無此辯，是故不任詣彼問疾。” 佛告大迦葉：“汝行詣維摩詰問疾。”迦葉白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於貧里而行乞食。時維摩詰來謂我言：‘唯大迦葉！有慈悲心而不能普----舍豪富，從貧乞。迦葉！住平等法，應次行乞食；為不食故，應行乞食；為壞和合相故，應取摶食；為不受故，應受彼食。以空聚相入於聚落；所見色與盲等，所聞聲與響等，所嗅香與風等，所食味不分別，受諸觸如智證，知諸法如幻相，無自性無他性，本自不然，今則無滅。迦葉！若能不舍八邪，入八解脫，以邪相入正法，以一食施一切，供養諸佛及眾賢聖，然後可食；如是食者非有煩惱、非離煩惱，非入定意、非起定意，非住世間、非住涅槃；其有施者，無大福無小福，不為益不為損，是為正入佛道，不依聲聞。迦葉！若如是食，為不空食人之施也。’時我、世尊！聞說是語，得未曾有，即於一切菩薩，深起敬心。復作是念：‘斯有家名，辯才智慧乃能如是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？’我從是來，不復勸人以聲聞辟支佛行，是故不任詣彼問疾。” 佛告須菩提：“汝行詣維摩詰問疾。”須菩提白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，入其舍，從乞食。時維摩詰取我缽，盛滿飯，謂我言：‘唯須菩提！若能於食等者諸法亦等，諸法等者於食亦等，如是行乞，乃可取食。若須菩提：不斷淫怒痴，亦不與俱；不壞於身而隨一相，不滅痴愛起於解脫，以五逆相而得解脫，亦不解不縛，不見四諦、非不見諦、非得果、非不得果，非凡夫、非離凡夫法，非聖人、非不聖人，雖成就一切法、而離諸法相，乃可取食。若須菩提不見佛、不聞法，彼外道六師----富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪闍夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等----是汝之師，因其出家，彼師所墮、汝亦隨墮，乃可取食。若須菩提入諸邪見、不到彼岸，住於八難、不得無難，同於煩惱、離清淨法；汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定，其施汝者不名福田，供養汝者墮三惡道，為與眾魔共一手、作諸勞侶；汝與眾魔及諸塵勞等無有異，於一切眾生而有怨心，謗諸佛、毀於法、不入眾數，終不得滅度；汝若如是，乃可取食。’時我、世尊！聞此語，茫然不識是何言，不知以何答，便置缽欲出其舍。維摩詰言：‘唯須菩提！取缽勿懼。於意云何？如來所作化人，若以是事詰，寧有懼不？’我言：‘不也。’維摩詰言：‘一切諸法如幻化相，汝今不應有所懼也。所以者何？一切言說不離是相，至於智者不著文字，故無所懼。何以故？文字性離，無有文字，是則解脫。解脫相者則諸法也。’維摩詰說是法時，二百天子得法眼淨，故我不任詣彼問疾。” 佛告富樓那彌多羅尼子：“汝行詣維摩詰問疾。”富樓那白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於大林中，在一樹下為諸新學比丘說法。時維摩詰來謂我言：‘唯富樓那！先當入定觀此人心，然後說法，無以穢食置於寶器；當知是比丘心之所念，無以琉璃同彼水精。汝不能知眾生根源，無得發起以小乘法；彼自無瘡，勿傷之也。欲行大道，莫示小徑；無以大海內於牛跡，無以日光等彼螢火。富樓那！此比丘久發大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教導之？我觀小乘智慧微淺，猶如盲人不能分別一切眾生根之利鈍。’時維摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命：曾於五百佛所植眾德本，回向阿耨多羅三藐三菩提；即時豁然還得本心。於是諸比丘稽首禮維摩詰足，時維摩詰因為說法，於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。我念聲聞不觀人根，不應說法。是故不任詣彼問疾。” 佛告摩訶迦旃延：“汝行詣維摩詰問疾。”迦旃延白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者佛為諸比丘略說法要，我即於後敷演其義：謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。時維摩詰來謂我言：‘唯迦旃延！無以生滅心行，說實相法。迦旃延！諸法畢竟不生不滅，是無常義；五受陰通達，空無所起，是苦義；諸法究竟無所有，是空義；於我無我而不二，是無我義；法本不然，今則無滅，是寂滅義。’說是法時，彼諸比丘心得解脫。故我不任詣彼問疾。” 佛告阿那律：“汝行詣維摩詰問疾。”阿那律白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於一處經行，時有梵王名曰嚴淨，與萬梵俱放淨光明，來詣我所，稽首作禮，我言：‘幾何阿那律天眼所見？”我即答言：“仁者！吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界，如觀掌中庵摩勒果。’時維摩詰來謂我言：‘唯阿那律！天眼所見，為作相耶？無作相耶？假使作相，則與外道五通等；若無作相，即是無為，不應有見。’世尊！我時默然。彼諸梵聞其言，得未曾有，即為作禮而問曰：‘世孰有真天眼者？’維摩詰言：‘有佛世尊得真天眼，常在三昧；悉見諸佛國，不以二相。’於是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，禮維摩詰足已，忽然不現。故我不任詣彼問疾。” 佛告優波離：“汝行詣維摩詰問疾。”優波離白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者有二比丘犯律行，以為恥，不敢問佛。來問我言：‘唯優波離！我等犯律，誠以為恥，不敢問佛。願解疑悔，得免斯咎！’我即為其如法解說。時維摩詰來謂我言：‘唯優波離！無重增此二比丘罪！當直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內、不在外、不在中間；如佛所說：心垢故眾生垢，心淨故眾生淨，心亦不在內、不在外、不在中間。如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出於如。如優波離以心相得解脫時，寧有垢不？’我言：‘不也。’維摩詰言：‘一切眾生心相無垢，亦復如是。唯優波離！妄想是垢，無妄想是淨；顛倒是垢，無顛倒是淨；取我是垢，不取我是淨。優波離！一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住；諸法皆妄見，如夢、如焰、如水中月、如鏡中像，以妄想生。其知此者是名奉律；其知此者是名善解。’於是二比丘言：‘上智哉！是優波離所不能及，持律之上而不能說。’我答言：‘自舍如來，未有聲聞及菩薩能制其樂說之辯，其智慧明達為若此也。’時二比丘疑悔即除，發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願言：‘令一切眾生皆得是辯。’故我不任詣彼問疾。” 佛告羅侯羅：“汝行詣維摩詰問疾。”羅侯羅白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時毗耶離諸長者子來詣我所，稽首作禮，問我言：‘唯羅侯羅！汝佛之子，舍轉輪王位，出家為道。其出家者有何等利？’我即如法為說出家功德之利。時維摩詰來謂我言：‘唯羅侯羅！不應說出家功德之利，所以者何？無利無功德，是為出家；有為法者可說有利有功德，夫出家者為無為法，無為法中無利無功德。羅侯羅！出家者無彼無此，亦無中間；離六十二見、處於涅槃；智者所受，聖所行處，降伏眾魔；度五道，淨五眼，得五力，立五根；不惱於彼，離眾雜惡；摧諸外道，超越假名；出淤泥，無系著；無我所，無所受；無擾亂，內懷喜；護彼意，隨禪定，離眾過。若能如是，是真出家。’於是維摩詰語諸長者子：‘汝等於正法中，宜共出家。所以者何？佛世難值。’諸長者子言：‘居士！我聞佛言：父母不聽，不得出家。’維摩詰言：‘然，汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。’爾時三十二長者子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。” 佛告阿難：“汝行詣維摩詰問疾。”阿難白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時世尊身小有疾，當用牛乳，我即持缽，詣大婆羅門家門下立。時維摩詰來謂我言：‘唯阿難！何為晨朝，持缽住此？’我言：‘居士！世尊身小有疾，當用牛乳，故來至此。’維摩詰言：‘止止！阿難！莫作是語。如來身者金剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當有何疾？當有何惱？默往阿難，勿謗如來。莫使異人聞此粗言，無令大威德諸天、及他方淨土諸來菩薩得聞斯語。阿難！轉輪聖王以少福故，尚得無病，豈況如來無量福會普勝者哉！行矣阿難！勿使我等受斯恥也，外道梵志若聞此語，當作是念：<何名為師？自疾不能救，而能救諸疾?>仁可密速去，勿使人聞。當知阿難！諸如來身即是法身，非思欲身。佛為世尊，過於三界；佛身無漏，諸漏已盡；佛身無為，不墮諸數；如此之身，當有何疾？當有何惱？’時我、世尊！實懷慚愧：‘得無近佛而謬聽耶？’即聞空中聲曰：‘阿難！如居士言。但為佛出五濁惡世。現行斯法度脫眾生。行矣阿難！取乳勿慚。’世尊！維摩詰智慧辯才，為若此也，是故不任詣彼問疾。” 如是五百大弟子，各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不任詣彼問疾。 菩薩品第四 於是佛告彌勒菩薩：“汝行詣維摩詰問疾。”彌勒白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔為兜率天王及其眷屬說不退轉地之行。時維摩詰來謂我言：‘彌勒！世尊授仁者記：一生當得阿耨多羅三藐三菩提。為用何生得受記乎？過去耶？未來耶？現在耶？若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住；如佛所說：〈比丘，汝今即時亦生、亦老、亦滅。〉若以無生得受記者，無生即是正位，於正位中亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提；云何彌勒受一生記乎？為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅；一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也；若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。所以者何？夫如者不二不異，若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得，所以者何？一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者，一切眾生亦當滅度，所以者何？諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。是故彌勒！無以此法誘諸天子，實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。彌勒！當令此諸天子，舍於分別菩提之見。所以者何？菩提者不可以身得，不可以心得；寂滅是菩提，滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故；不行是菩提，無憶念故；斷是菩提，舍諸見故；離是菩提，離諸妄想故；障是菩提，障諸願故；不入是菩提，無貪著故；順是菩提，順於如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至實際故；不二是菩提，離意法故；等是菩提，等虛空故；無為是菩提，無生住滅故；知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故；不合是菩提，離煩惱習故；無處是菩提，無形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，無取捨故；無亂是菩提，常自靜故；善寂是菩提，性清淨故；無取是菩提，離攀緣故；無異是菩提，諸法等故；無比是菩提，無可喻故；微妙是菩提，諸法難知故。’世尊！維摩詰說是法時，二百天子得無生法忍。故我不任詣彼問疾。” 佛告光嚴童子：“汝行詣維摩詰問疾。”光嚴白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔出毗耶離大城，時維摩詰方入城，我即為作禮而問言：‘居士從何所來？’答我言：‘吾從道場來。’我問：‘道場者何所是？’答曰：‘直心是道場，無虛假故；發行是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道場，無錯謬故；布施是道場，不望報故；持戒是道場，得願具故；忍辱是道場，於諸眾生心無礙故；精進是道場，不懈退故；禪定是道場，心調柔故；智慧是道場，現見諸法故；慈是道場，等眾生故；悲是道場，忍疲苦故；喜是道場，悅樂法故；舍是道場，憎愛斷故；神通是道場，成就六通故；解脫是道場，能背舍故；方便是道場，教化眾生故；四攝是道場，攝眾生故；多聞是道場，如聞行故；伏心是道場，正觀諸法故；三十七品是道場，舍有為法故；四諦是道場，不誑世間故；緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故；諸煩惱是道場，知如實故；眾生是道場，知無我故；一切法是道場，知諸法空故；降魔是道場，不傾動故；三界是道場，無所趣故；師子吼是道場，無所畏故；力無畏不共法是道場，無諸過故；三明是道場，無餘礙故；一念知一切法是道場，成就一切智故；如是！善男子！菩薩若應諸波羅蜜教化眾生，諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣。’說是法時，五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問疾。” 佛告持世菩薩：“汝行詣維摩詰問疾。”持世白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔住於靜室，時魔波旬，從萬二千天女，狀如帝釋，鼓樂弦歌，來詣我所。與其眷屬，稽首我足，合掌恭敬，於一面立。我意謂是帝釋，而語之言：‘善來！憍屍迦！雖福應有，不當自恣；當觀五欲無常，以求善本；於身命財而修堅法。’即語我言：‘正士！受是萬二千天女，可備掃灑。’我言：‘憍屍迦！無以此非法之物要（邀）我沙門釋子，此非我宜。’所言未訖，時維摩詰來謂我言：‘非帝釋也，是為魔來嬈固汝耳。’即語魔言：‘是諸女等可以與我，如我應受。’魔即驚懼，念‘維摩詰將無惱我？’欲隱形去，而不能隱，盡其神力亦不得去；即聞空中聲曰：“波旬！以女與之，乃可得去。’魔以畏故，俯仰而與。爾時維摩詰語諸女言：‘魔以汝等與我，今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。’即隨所應而為說法，令發道意。復言：‘汝等已發道意，有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。’天女即問：‘何謂法樂？’答言：‘樂常信佛，樂欲聽法，樂供養眾，樂離五欲，樂觀五陰如怨賊，樂觀四大如毒蛇，樂觀內入如空聚，樂隨護道意，樂饒益眾生，樂敬養師；樂廣行施，樂堅持戒，樂忍辱柔和，樂勤集善根，樂禪定不亂，樂離垢明慧，樂廣菩提心，樂降伏眾魔，樂斷諸煩惱，樂淨佛國土，樂成就相好故修諸功德，樂莊嚴道場，樂聞深法不畏，樂三脫門、不樂非時，樂近同學，樂於非同學中心無恚礙，樂將護惡知識，樂親近善知識，樂心喜清淨，樂修無量道品之法，是為菩薩法樂。’於是波旬告諸女言：‘我欲與汝俱還天宮。’諸女言：‘以我等與此居士，有法樂、我等甚樂，不復樂五欲樂也。’魔言：‘居士可舍此女，一切所有施於彼者是為菩薩。’維摩詰言：‘我已舍矣，汝便將去，令一切眾生得法願具足。’於是諸女問維摩詰：‘我等云何止於魔宮？’維摩詰言：‘諸姊！有法門----名無盡燈，汝等當學。無盡燈者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是！諸姊！夫一菩薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意亦不滅盡，隨所說法而自增益一切善法，是名無盡燈也。汝等雖住魔宮，以是無盡燈，令無數天子天女，發阿耨多羅三藐三菩提心者，為報佛恩；亦大饒益一切眾生。’爾時，天女頭面禮維摩詰足，隨魔還宮，忽然不現。世尊！維摩詰有如是自在神力智慧辯才，故我不任詣彼問疾。” 佛告長者子善德：“汝行詣維摩詰問疾。”善德向佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔自於父舍，設大施會，供養一切沙門婆羅門及諸外道貧窮下賤孤獨乞人，期滿七日。時維摩詰來入會中，謂我言：‘長者子！夫大施會，不當如汝所設，當為法施之會，何用是財施會為？’我言：‘居士！何謂法施之會？’答曰：‘法施會者，無前無後，一時供養一切眾生，是名法施之會。’曰：‘何謂也？’‘謂以菩提，起於慈心；以救眾生，起大悲心；以持正法，起於喜心；以攝智慧，行於舍心；以攝慳貪，起檀波羅蜜；以化犯戒，起尸羅波羅蜜；以無我法，起羼提波羅蜜；以離身心相，起毗梨耶波羅蜜；以菩提相，起禪波羅蜜；以一切智，起般若波羅蜜教化眾生而起於空；不舍有為法而起無相，示現受生而起無作，護持正法起方便力，以度眾生起四攝法，以敬事一切起除慢法，於身命財起三堅法，於六念中起思念法，於六和敬起質直心，正行善法起於淨命，心淨歡喜起近賢聖，不憎惡人起調伏心，以出家法起於深心，以如說行起於多聞，以無諍法起空閒處，趣向佛慧起於宴坐，解眾生縛起修行地；以具相好及淨佛土起福德業；知一切眾生心念，如應說法，起於智業；知一切法不取不舍，入一相門，起于慧業；斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法，起一切善業；以得一切智慧一切善法，起於一切助佛道法。如是！善男子！是為法施之會。若菩薩住是法施會者，為大施主，亦為一切世間福田。’世尊！維摩詰說是法時，婆羅門眾中二百人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，我時心得清淨，嘆未曾有；稽首禮維摩詰足，即解瓔珞價值百千而以上之。彼不肯取。我言：‘居士願必納受，隨意所與。’維摩詰乃受瓔珞，分作二分：持一分施此會中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來。一切眾會皆見光明國土難勝如來，又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶台，四面嚴飾，不相障蔽。時維摩詰現神變已，又作是言：‘若施主、等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施。’城中一最下乞人，見是神力，聞其所說，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問疾。”如是諸菩薩各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不任詣彼問疾。 維摩詰所說經卷上 維摩詰所說經卷中 文殊師利問疾品第五 爾時佛告文殊師利：“汝行詣維摩詰問疾。”文殊師利白佛言：“世尊！彼上人者，難為詶對。深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙。一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏無不得入；降伏眾魔，遊戲神通，其慧、方便，皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。”於是眾中諸菩薩、大弟子、釋梵四天王等，咸作是念：‘今二大士：文殊師利、維摩詰共談，必說妙法。”即時八千菩薩，五百聲聞，百千天人皆欲隨從。於是文殊師利與諸菩薩、大弟子眾、及諸天人恭敬圍繞，入毗耶離大城。 爾時長者維摩詰心念：“今文殊師利與大眾俱來。”即以神力空其室內，除去所有及諸侍者，唯置一床，以疾而臥。文殊師利，既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。時維摩詰言：“善來！文殊師利！不來相而來，不見相而見。” 文殊師利言：“如是！居士！若來已，更不來，若去已，更不去；所以者何？來者無所從來，去者無所至，所可見者更不可見。且置是事；居士是疾寧可忍不？療治有損、不至增乎！世尊殷勤，致問無量。居士是疾何所因起？其生久如？當云何滅？” 維摩詰言：“從痴有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病；若一切眾生得不病滅，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病癒，父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生、愛之若子；眾生病則菩薩病，眾生病癒，菩薩亦愈。”又言：“是病何所因起？菩薩疾者以大悲起。”文殊師利言：“居士此室，何以空無侍者？”維摩詰言：“諸佛國土亦復皆空。”又問：“以何為空？”答曰：“以空故空。”又問：“空何用空。”答曰：“以無分別空故空。”又問：“空可分別耶？”答曰：“分別亦空。”又問：“空當於何求？”答曰：“當於六十二見中求。”又問：“六十二見當於何求？”答曰：“當於諸佛解脫中求。”又問：“諸佛解脫，當於何求？”答曰：“當於一切眾生心行中求。又仁所問：何無侍者？一切眾魔及諸外道皆吾侍也，所以者何？眾魔者樂生死，菩薩於生死而不舍；外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。” 文殊師利言：“居士所疾為何等相？”維摩詰言：“我病無形不可見。”又問：“此病身合耶？心合耶？”答曰：“非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故。”又問：“地大水大火大風大，於此四大，何大之病？”答曰：“是病非地大亦不離地大，水火風大亦復如是，而眾生病從四大起，以其有病，是故我病。” 爾時文殊師利問維摩詰言：“菩薩應云何慰喻有疾菩薩？”維摩詰言：“說身無常，不說厭離於身。說身有苦，不說樂於涅槃。說身無我，而說教導眾生。說身空寂，不說畢竟寂滅。說悔先罪，而不說入於過去。以己之疾愍於彼疾，當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生。憶所修福，念於淨命；勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。” 文殊師利言：“居士！有疾菩薩云何調伏其心？”維摩詰言：“有疾菩薩應作是念：‘今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者？’所以者何？四大合故假名為身，四大無主，身亦無我。又此病起，皆由著我，是故於我不應生著。既知病本，即除我想及眾生想；當起法想，應作是念：‘但以眾法合成此身，起唯法起，滅唯法滅。’又此法者各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。彼有疾菩薩為滅法想，當作是念：‘此法想者亦是顛倒，顛倒者即是大患，我應離之。’云何為離？離我我所。云何離我、我所？謂離二法。云何離二法？謂不念內外諸法，行於平等。云何平等？謂我等，涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何為空？但以名字故空。如此二法無決定性，得是平等，無有餘病；唯有空病，空病亦空。是有疾菩薩以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心：‘我既調伏，亦當調伏一切眾生，但除其病而不除法，為斷病本而教導之。’何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣則為病本。何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見外見是無所得。文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病死苦。是菩薩菩提若不如是，已所修治為無慧利。譬如勝怨，乃可為勇。如是兼除老病死者，菩薩之謂也。彼有疾菩薩，復應作是念：‘如我此病非真非有，眾生病亦非真非有。’作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應舍離；所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲；愛見悲者則於生死有疲厭心；若能離此，無有疲厭，在在所生不為愛見之所覆也。所生無縛，能為眾生說法解縛；如佛所說：‘若自有縛，能解彼縛，無有是處；若自無縛，能解彼縛，斯有是處。’是故菩薩不應起縛。何謂縛？何謂解？貪著禪味、是菩薩縛；以方便生、是菩薩解。又：無方便慧、縛；有方便慧、解。無慧方便、縛；有慧方便、解。” “何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，於空無相無作法中而自調伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，於空無相無作法中以自調伏而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪慾嗔恚邪見等諸煩惱而殖眾德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪慾嗔恚邪見等諸煩惱而殖眾德本，回向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊師利！彼有疾菩薩應如是觀諸法。又復觀身無常、苦、空、非我，是名為慧。雖身有疾，常在生死，饒益一切而不厭倦，是名方便。又復觀身：身不離病，病不離身，是病是身非新非故，是名為慧。設身有疾而不永滅，是名方便。文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中；亦復不住不調伏心。所以者何？若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心，是聲聞法；是故菩薩不當住於調伏不調伏心，離此二法是菩薩行。” “在於生死，不為污行；住於涅槃，不永滅度，是菩薩行。非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行。非垢行，非淨行，是菩薩行。雖過魔行而現降伏眾魔，是菩薩行。雖求一切智，無非時求，是菩薩行。雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行。雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行。雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行。雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行。雖行三界，而不壞法性，是菩薩行。雖行於空，而殖眾德本，是菩薩行。雖行無相，而度眾生，是菩薩行。雖行無作，而現受身，是菩薩行。雖行無起，而起一切善行，是菩薩行。雖行六波羅蜜，而遍知眾生心心數法，是菩薩行。雖行六通，而不盡漏，是菩薩行。雖行四無量心，而不貪著生於梵世，是菩薩行。雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行。雖行四念處，不畢竟永離身受心法，是菩薩行。雖行四正勤，而不捨身心精進，是菩薩行。雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行。雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行。雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行。雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行。雖行八正道，而樂行無量佛道，是菩薩行。雖行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行。雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行。雖現聲聞辟支佛威儀，而不舍佛法，是菩薩行。雖隨諸法究竟淨相，而隨所應為現其身，是菩薩行。雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行。雖得佛道轉於法輪入於涅槃，而不舍於菩薩之道，是菩薩行。” 說是語時，文殊師利所將大眾，其中八千天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 不思議品第六 爾時舍利弗見此室中無有床座，作是念：“斯諸菩薩大弟子眾，當於何坐？”長者維摩詰知其意，語舍利弗言：“云何仁者為法來耶？求床座耶？”舍利弗言：“我為法來，非為床座。”維摩詰言：“唯舍利弗！夫求法者不貪軀命，何況床座？夫求法者，非有色受想行識之求，非有界入之求，非有欲色無色之求。唯舍利弗！夫求法者不著佛求，不著法求，不著眾求。夫求法者無見苦求，無斷集求，無造盡證修道之求。所以者何？法無戲論，若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也。唯舍利弗！法名寂滅；若行生滅，是求生滅，非求法也。法名無染；若染於法乃至涅槃，是則染著，非求法也。法無行處；若行於法，是則行處，非求法也。法無取捨；若取捨法，是則取捨，非求法也。法無處所；若著處所，是則著處，非求法也。法名無相；若隨相識，是則求相，非求法也。法不可住；若住於法，是則住法，非求法也。法不可見聞覺知；若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。法名無為；若行有為，是求有為，非求法也。是故舍利弗！若求法者，於一切法應無所求。”說是語時，五百天子於諸法中，得法眼淨。 爾時長者維摩詰問文殊師利言：“仁者游於無量千萬億阿僧祇國，何等佛土有好上妙功德成就師子之座？”文殊師利言：“居士！東方度三十六恆河沙國，有世界名須彌相，其佛號須彌燈王，今現在。彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一。”於是長者維摩詰現神通力，即時彼佛遣三萬二千師子座，高廣嚴淨，來入維摩詰室，諸菩薩、大弟子、釋梵四天王等，昔所未見。其室廣博，悉皆包容三萬二千師子之座，無所妨礙；於毗耶離城，及閻浮提四天下亦不迫迮，悉見如故。爾時維摩詰語文殊師利：“就師子座，與諸菩薩上人俱坐，當自立身如彼座像。”其得神通菩薩即自變形為四萬二千由旬，坐師子座。諸新發意菩薩及大弟子，皆不能升。爾時維摩詰語舍利弗：“就師子座。”舍利弗言：“居士！此座高廣，吾不能升。”維摩詰言：‘唯舍利弗！為須彌燈王如來作禮，乃可得坐。”於是新發意菩薩及大弟子，即為須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。舍利弗言：“居士！未曾有也，如是小室，乃容受此高廣之座，於毗耶離城無所妨礙；又於閻浮提聚落城邑及四天下諸天龍王鬼神宮殿，亦不迫迮。”維摩詰言：‘唯舍利弗！諸佛菩薩有解脫，名不可思議。若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中，無所增減。須彌山王本相如故，而四天王忉利諸天不覺不知己之所入；唯應度者乃見須彌入芥子中，是名不可思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔，不嬈魚螢黿鼉水性之屬，而彼大海本相如故。諸龍鬼神阿修羅等，不覺不知己之所入，於此眾生亦無所嬈。又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪；著右掌中，擲過恆沙世界之外，其中眾生不覺不知己之所往；又復還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。又舍利弗！或有眾生樂久住世而可度者，菩薩即演七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫；或有眾生不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日。又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴飾之事，集在一國，示於眾生。又菩薩以一切佛土眾生置之右掌，飛到十方遍示一切，而不動本處。又舍利弗！十方眾生供養諸佛之具，菩薩於一毛孔皆令得見。又十方國土所有日月星宿，於一毛孔普使見之。又舍利弗！十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中，而身無損。外諸樹木亦不摧折。又十方世界劫盡燒時，以一切火內於腹中，火事如故而不為害。又於下方過恆河沙等諸佛世界取一佛土，舉著上方過恆河沙無數世界，如持針鋒舉一棗葉，而無所嬈。又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪聖王身。又十方世界所有眾聲，上中下音，皆能變之令作佛聲，演出無常、苦、空、無我之音，及十方諸佛所說種種之法，皆於其中普令得聞。舍利弗！我今略說菩薩不可思議解脫之力。若廣說者，窮劫不盡。” 是時大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，嘆未曾有，謂舍利弗：“譬如有人於盲者前現眾色像，非彼所見；一切聲聞、聞是不可思議解脫法門，不能解了為若此也；智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？我等何為永絕其根於此大乘？已如敗種。一切聲聞、聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界。一切菩薩應大欣慶頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔眾無如之何。”大迦葉說此語時，三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 爾時維摩詰語大迦葉：“仁者！十方無量阿僧祗世界中，作魔王者多是住不可思議解脫菩薩，以方便力故教化眾生，現作魔王。又迦葉！十方無量菩薩，或有人從乞手足耳鼻頭目髓腦血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象馬車乘、金銀琉璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀真珠珂貝、衣服飲食；如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力而往試之，令其堅固。所以者何？住不可思議解脫菩薩有威德力，故行逼迫，示諸眾生如是難事；凡夫下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩，譬如龍象蹴踏，非驢所堪。是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。” 觀眾生品第七 爾時文殊師利問維摩詰言：“菩薩云何觀於眾生？”維摩詰言：“譬如幻師見所幻人，菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月，如鏡中見其面像；如熱時焰，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀眾生為若此。如無色界色，如燋谷芽，如須陀洹身見，如阿那含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習，如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人煩惱，如夢所見已寤，如滅度者受身，如無煙之火，菩薩觀眾生為若此。” 文殊師利言：“若菩薩作是觀者，云何行慈？”維摩詰言：“菩薩作是觀已，自念：‘我當為眾生說如斯法。’是即真實慈也。行寂滅慈，無所生故。行不熱慈，無煩惱故。行等之慈，等三世故。行無諍慈，無所起故。行不二慈，內外不合故。行不壞慈，畢竟盡故。行堅固慈，心無毀故。行清淨慈，諸法性淨故。行無邊慈，如虛空故。行阿羅漢慈，破結賊故。行菩薩慈，安眾生故。行如來慈，得如相故。行佛之慈，覺眾生故。行自然慈，無因得故。行菩提慈，等一味故。行無等慈，斷諸愛故。行大悲慈，導以大乘故。行無厭慈，觀空無我故。行法施慈，無遺惜故。行持戒慈，化毀禁故。行忍辱慈，護彼我故。行精進慈，荷負眾生故。行禪定慈，不受味故。行智慧慈，無不知時故。行方便慈，一切示現故。行無隱慈，直心清淨故。行深心慈，無雜行故。行無誑慈，不虛假故。行安樂慈，令得佛樂故。菩薩之慈為若此也。” 文殊師利又問：“何謂為悲？”答曰：“菩薩所作功德，皆與一切眾生共之。”“何謂為喜？”答曰：“有所饒益，歡喜無悔。”“何謂為舍？”答曰：“所作福祐，無所希望。” 文殊師利又問：“生死有畏菩薩，當何所依？”維摩詰言：“菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。”文殊師利又問：“菩薩欲依如來功德之力，當於何住？”答曰：“菩薩欲依如來功德之力者，當住度脫一切眾生。”又問：“欲度眾生，當何所除？”答曰：“欲度眾生，除其煩惱。”又問：“欲除煩惱，當何所行？”答曰：“當行正念。”又問：“云何行於正念？”答曰：“當行不生不滅。”又問：“何法不生？何法不滅？”答曰：“不善不生，善法不滅。”又問：“善不善孰為本？”答曰：“身為本。”又問：“身孰為本？”答曰：“欲貪為本。”又問：“欲貪孰為本？”答曰：“虛妄分別為本。”又問：“虛妄分別孰為本？”答曰：“顛倒想為本。”又問：“顛倒想孰為本？”答曰：“無住為本。”又問：“無住孰為本？”答曰：“無住則無本。文殊師利！從無住本，立一切法。” 時維摩詰室有一天女，見諸天人，聞所說法，便現其身，即以天華散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。爾時天問舍利弗：“何故去華？”答曰：“此華不如法，是以去之。”天曰：“勿謂此華為不如法，所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳。若於佛法出家，有所分別，為不如法；若無所分別，是則如法。觀諸菩薩，華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人得其便；如是弟子畏生死故，色聲香味觸得其便；已離畏者，一切五欲無能為也。結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著也。” 舍利弗言：“天止此室，其已久如？”答曰：“我止此室，如耆年解脫。”舍利弗言：“止此久耶？”天曰：“耆年解脫亦何如久？”舍利弗默然不答。天曰：“如何耆舊大智而默？”答曰：“解脫者無所言說，吾於是不知所云。”天曰：“言說文字皆解脫相，所以者何？解脫者不內不外不在兩間，文字亦不內不外不在兩間。是故舍利弗，無離文字說解脫也。所以者何？一切諸法是解脫相。”舍利弗言：“不復以離淫怒痴為解脫乎？”天曰：“佛為增上慢人說離淫怒痴為解脫耳。若無增上慢者，佛說淫怒痴性即是解脫。”舍利弗言：“善哉！善哉！天女！汝何所得？以何為證？辯乃如是！”天曰：“我無得無證，故辯如是。所以者何？若有得有證者，則於佛法為增上慢。”舍利弗問天：“汝於三乘為何志求？”天曰：“以聲聞法化眾生故，我為聲聞。以因緣法化眾生故，我為辟支佛。以大悲法化眾生故，我為大乘。舍利弗！如人入瞻卜林唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是，若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞辟支佛功德香也。舍利弗！其有釋梵四天王諸天龍鬼神等入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發心而出。舍利弗！吾止此室十有二年，初不聞說聲聞辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法。舍利佛！此室常現八未曾有難得之法，何等為八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法。此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法。此室常有釋梵四天王及他方菩薩來會不絕，是為三未曾有難得之法。此室常說六波羅密不退轉法，是為四未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂，弦出無量法化之聲，是為五未曾有難得之法。此室有四大藏，眾寶積滿，賑窮濟乏，求得無盡，是為六未曾有難得之法。此室：釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿門佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成，如是等十方無量諸佛，是上人念時，即為皆來，廣說諸佛秘要法藏，說已還去，是為七未曾有難得之法。此室一切諸天嚴飾宮殿、諸佛淨土，皆於中現，是為八未曾有難得之法。舍利弗！此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而復樂於聲聞法乎？” 舍利弗言：“汝何以不轉女身？”天曰：“我從十二年來，求女人相、了不可得，當何所轉？譬如幻師化作幻女，若有人問：‘何以不轉女身？’是人為正問不？”舍利弗言：“不也！幻無定相，當何所轉？”天曰：“一切諸法亦復如是，無有定相，云何乃問不轉女身？”即時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言：“何以不轉女身？”舍利弗以天女像而答言：“我今不知何轉？而變為女身。”天曰：“舍利弗，若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身而非女也。是故佛說一切諸法非男非女。” 即時天女還攝神力，舍利弗身還復如故。天問舍利弗：“女身色相今何所在？”舍利弗言：“女身色相無在無不在。”天曰：“一切諸法亦復如是，無在無不在。夫無在無不在者佛所說也。”舍利弗問天：“汝於此沒，當生何所？”天曰：“佛化所生，吾如彼生。”曰：“佛化所生，非沒生也。”天曰：“眾生猶然，無沒生也。”舍利弗問天：“汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提？”天曰：“如舍利弗還為凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。”舍利弗言：“我作凡夫，無有是處。”天曰：“我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處。所以者何？菩提無住處，是故無有得者。”舍利弗言：“今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得、當得，如恆河沙，皆謂何乎？”天曰：“皆以世俗文字數故，說有三世。非謂菩提有去來今。”天曰：“舍利弗！汝得阿羅漢道耶？”曰：“無所得故而得。”天曰：“諸佛菩薩亦復如是，無所得故而得。”爾時維摩詰語舍利弗：“是天女已曾供養九十二億諸佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉；以本願故，隨意能現教化眾生。” 佛道品第八 爾時文殊師利問維摩詰言：“菩薩云何通達佛道？”維摩詰言：“若菩薩行於非道，是為通達佛道。”又問：“云何菩薩行於非道？”答曰：“若菩薩行五無間而無惱恚，至於地獄無諸罪垢，至於畜生無有無明憍慢等過，至於餓鬼而具足功德，行色無色界道不以為勝，示行貪慾離諸染著，示行嗔恚、於諸眾生無有恚礙，示行愚痴而以智慧調伏其心，示行慳貪而舍內外所有、不惜身命，示行毀禁而安住淨戒、乃至小罪猶懷大懼，示行嗔恚而常慈忍，示行懈怠而勤修功德，示行亂意而常念定，示行愚痴而通達世間出世間慧，示行諂偽而善方便隨諸經義，示行憍慢而於眾生猶如橋梁，示行諸煩惱而心常清淨，示入於魔而順佛智慧、不隨他教，示入聲聞而為眾生說未聞法，示入辟支佛而成就大悲教化眾生，示入貧窮而有寶手功德無盡；示入形殘而具諸相好以自莊嚴；示入下賤而生佛種性中具諸功德；示入羸劣醜陋而得那羅延身，一切眾生之所樂見；示入老病而永斷病根超越死畏，示有資生而恆觀無常、實無所貪，示有妻妾婇女而常遠離五欲淤泥，現於訥鈍而成就辯才總持無失，示入邪濟而以正濟度諸眾生，現遍入諸道而斷其因緣；現於涅槃而不斷生死。文殊師利！菩薩能如是行於非道，是為通達佛道。” 於是維摩詰問文殊師利：“何等為如來種？”文殊師利言：“有身為種，無明有愛為種，貪恚痴為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種，以要言之，六十二見及一切煩惱皆為佛種。”曰：“何謂也？”答曰：“若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華。如是，見無為法入正位者，終不復能生於佛法，煩惱泥中乃有眾生起佛法耳。又如植種於空，終不得生；糞壤之地，乃能滋茂。如是，入無為正位者，不生佛法；起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣。是故當知：一切煩惱為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠，如是，不入煩惱大海，則不能得一切智寶。” 爾時大迦葉嘆言：“善哉善哉！文殊師利！快說此語。誠如所言：塵勞之儔為如來種；我等今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至五無間罪猶能發意、生於佛法，而今我等永不能發。譬如根敗之士，其於五欲不能複利。如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益，永不志願。是故文殊師利！凡夫於佛法有反覆，而聲聞無也。所以者何？凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶；正使聲聞終身聞佛法力無畏等，永不能發無上道意。” 爾時會中有菩薩，名普現色身，問維摩詰言：“居士父母妻子親戚眷屬吏民知識悉為是誰？奴婢僮僕象馬車乘皆何所在？”於是維摩詰以偈答曰： 智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。 法喜以為妻，慈悲心為女，善心誠實男，畢竟空寂舍。 弟子眾塵勞，隨意之所轉，道品善知識，由是成正覺。 諸度法等侶，四攝眾妓女，歌詠誦法言，以此為音樂。 總持之園苑，無漏法林樹，覺意淨妙華，解脫智慧果。 八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨華，浴此無垢人。 象馬五通馳，大乘以為車，調御以一心，游於八正路。 相具以嚴容，眾好飾其姿，慚愧之上服，深心為華鬘。 富有七財寶，教授以滋息，如所說修行，回向為大利。 四禪為床座，從於淨命生，多聞增智慧，以為自覺音。 甘露法之食，解脫味為漿，淨心以澡浴，戒品為塗香。 摧滅煩惱賊，勇健無能踰，降伏四種魔，勝旛建道場。 雖知無起滅，示彼故有生，悉現諸國土，如日無不見。 供養於十方，無量億如來，諸佛及己身，無有分別想。 雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。 諸有眾生類，形聲及威儀，無畏力菩薩，一時能盡現。 覺知眾魔事，而示隨其行，以善方便智，隨意皆能現。 或示老病死，成就諸群生，了知如幻化，通達無有礙。 或現劫盡燒，天地皆洞然，眾人有常想，照令知無常。 無數億眾生，俱來請菩薩，一時到其舍，化令向佛道。 經書禁咒術，工巧諸技藝，盡現行此事，饒益諸群生。 世間眾道法，悉於中出家，因以解人惑，而不墮邪見。 或作日月天，梵王世界主，或時作地水，或復作風火。 劫中有疾疫，現作諸藥草，若有服之者，除病消眾毒。 劫中有饑饉，現身作飲食，先救彼饑渴，卻以法語人。 劫中有刀兵，為之起慈悲，化彼諸眾生，令住無諍地。 若有大戰陣，立之以等力，菩薩現威勢，降伏使和安。 一切國土中，諸有地獄處，輒往到於彼，勉濟其苦惱。 一切國土中，畜生相食啖，皆現生於彼，為之作利益。 示受於五欲，亦復現行禪，令魔心憒亂，不能得其便。 火中生蓮華，是可謂希有，在欲而行禪，希有亦如是。 或現作淫女，引諸好色者，先以欲鈎牽，後令入佛智。 或為邑中主，或作商人導，國師及大臣，以祐利眾生。 諸有貧窮者，現作無盡藏，因以勸導之，令發菩提心。 我心憍慢者，為現大力士，消伏諸貢高，令住無上道。 其有恐懼眾，居前而慰安，先施以無畏，後令發道心。 或現離淫慾，為五通仙人，開導諸群生，令住戒忍慈。 見須供事者，現為作僮僕，既悅可其意，乃發以道心。 隨彼之所須，得入於佛道，以善方便力，皆能給足之。 如是道無量，所行無有涯，智慧無邊際，度脫無數眾。 假令一切佛，於無數億劫，讚嘆其功德，猶尚不能盡。 誰聞如是法，不發菩提心，除彼不肖人，痴冥無智者。 入不二法門品第九 爾時維摩詰謂眾菩薩言：“諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。”會中有菩薩名法自在，說言：“諸仁者！生滅為二；法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。” 德守菩薩曰：“我、我所為二；因有我故，便有我所；若無有我，則無我所，是為不二法門。” 不眴菩薩曰：“受、不受為二；若法不受，則不可得；以不可得故，無取無舍，無作無行，是為入不二法門。” 德頂菩薩曰：“垢、淨為二；見垢實性則無淨相，順於滅相，是為入不二法門。” 善宿菩薩曰：“是動、是念為二；不動則無念，無念即無分別，通達此者，是為入不二法門。” 善眼菩薩曰：“一相、無相為二；若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法門。” 妙臂菩薩曰：“菩薩心、聲聞心為二；觀心相空如幻化者，無菩薩心無聲聞心，是為入不二法門。” 弗沙菩薩曰：“善、不善為二；若不起善不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。” 師子菩薩曰：“罪、福為二；若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者，是為入不二法門。” 師子意菩薩曰：“有漏、無漏為二；若得諸法等，則不起漏不漏想，不著於相，亦不住無相，是為入不二法門。” 淨解菩薩曰：“有為、無為為二；若離一切數，則心如虛空，以清淨慧無所礙者，是為入不二法門。” 那羅延菩薩曰：“世間、出世間為二；世間性空，即是出世間；於其中不入不出，不溢不散，是為入不二法門。” 善意菩薩曰：“生死、涅槃為二；若見生死性，則無生死，無縛無解，不然不滅，如是解者，是為入不二法門。” 現見菩薩曰：“盡、不盡為二；法若究竟盡、若不盡，皆是無盡相；無盡相即是空，空則無有盡不盡相，如是入者是為入不二法門。” 普守菩薩曰：“我無我為二；我尚不可得，非我何可得？見我實性者，不復起二，是為入不二法門。” 電天菩薩曰：“明、無明為二；無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是為入不二法門。” 喜見菩薩曰：“色、色空為二；色即是空，非色滅空，色性自空；如是受想行識：識、空為二，識即是空，非識滅空，識性自空。於其中而通達者，是為入不二法門。” 明相菩薩曰：“四種異、空種異為二；四種性即是空種性，如前際後際空，故中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門。” 妙意菩薩曰：“眼、色為二；若知眼性於色，不貪不恚不痴，是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二；若知意性，於法不貪不恚不痴，是名寂滅，安住其中，是為入不二法門。” 無盡意菩薩曰：“布施、回向一切智為二；布施性即是回向一切智性，如是持戒忍辱精進禪定智慧，回向一切智為二，智慧性即是回向一切智性；於其中入一相者，是為入不二法門。” 深慧菩薩曰：“是空、是無相、是無作為二；空即無相，無相即無作；若空無相無作，則無心意識；於一解脫門，即是三解脫門者，是為入不二法門。” 寂根菩薩曰：“佛、法、眾為二；佛即是法，法即是眾，是三寶皆無為相，與虛空等；一切法亦爾。能隨此行者，是為入不二法門。” 心無礙菩薩曰：“身、身滅為二；身即是身滅，所以者何？見身實相者，則不起見身及見滅身，身與滅身無二無分別；於其中不驚不懼者，是為入不二法門。” 上善菩薩曰：“身、口、意善為二；是三業皆無作相：身無作相、即口無作相，口無作相、即意無作相；是三業無作相，即一切法無作相。能如是隨無作慧者，是為入不二法門。” 福田菩薩曰：“福行、罪行、不動行為二；三行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行。於此三行而不起者，是為入不二法門。” 華嚴菩薩曰：“從我起二為二；見我實相者，不起二法；若不住二法，則無有識；無所識者，是為入不二法門。” 德藏菩薩曰：“有所得相為二；若無所得即無取捨者，無取捨者，是為入不二法門。” 月上菩薩曰：“闇與明為二；無闇無明，則無有二，所以者何？如入滅受想定、無闇無明。一切法相亦復如是，於其中平等入者，是為入不二法門。” 寶印手菩薩曰：“樂涅槃、不樂世間為二；若不樂涅槃，不厭世間，則無有二。所以者何？若有縛有解，若本無縛，其誰求解？無縛無解則無樂厭，是為入不二法門。” 珠頂王菩薩曰：“正道邪道為二；住正道者，則不分別是邪是正。離此二者，是為入不二法門。” 樂實菩薩曰：“實不實為二；實見者尚不見實，何況非實？所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見。而此慧眼無見無不見，是為入不二法門。” 如是諸菩薩各各說已。問文殊師利：“何等是菩薩入不二法門？”文殊師利曰：“如我意者：於一切法，無言無說無示無識，離諸問答，是為入不二法門。” 於是文殊師利問維摩詰：“我等各自說已，仁者當說：何等是菩薩入不二法門？”時維摩詰默然無言。文殊師利嘆曰：“善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。”說是入不二法門品時，於此眾中五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。 維摩詰所說經卷中 | 
