使徒行传主日学十七章分享相信

               主题：相信耶稣就是基督

                   ．真道华人浸信会    

大海说：本教会主日学分享：《  使徒行传》，是新约中的唯一的一本历史书，记载了在紧接着耶稣基督受死、复活、升天之后的一段日子的教会历史

         主题：显明耶稣就是基督

   背景：随着保罗继续他的第二次宣教旅程，他离犹太文化就越来越远。在雅典──希腊文化、宗教和哲学的中心，他与之发生了面对面的冲击。但是，福音的基本信息从来也没有变，保罗对它的委身也永远不变。就像以前一样，回应总是有正面有反面……

  梗概＂保罗的第二次宣教旅程（15：36－18：22）

在帖撒罗尼迦的事工（17：1－9）

1.保罗从腓利比往西走，去了海港城市帖撒罗尼迦，并在那里找到了一个犹太会堂（17：1）。像以前一样的规律是：犹太人先有一些正面反应，然后就有从犹太人领袖来的逼迫。

注意：凡在有犹太会堂的地方，保罗在正常工作顺序是─人犹太要从旧约圣经上证明耶稣是基督

注意：凡在有犹太会堂的地方，保罗在正常工作顺序是─人犹太要从旧约圣经上证明耶稣是基督

    大纲＇保罗在希腊因見滿城偶像，心裏著急，到處與人辯論(16~18節)

                (1)從『未識之神』講起(22

                (2)真神乃是創造萬物並賞賜一切(24~26節)

                (3)神要人尋求而認識祂(27~28節)

                (4)人因無知而拜錯神，如今神要人悔改(29~30節)

                (5)神已定了日子，要藉基督審判世人(31節)

          4.眾人聽了，有譏誚的，有敷衍的，但也有幾個信的(32~34

                   释 经分享 之一

              信仰的悲剧未识之神。 

【徒十七22】「保罗站在亚略·巴古当中，说：『众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。」

【徒十七23】「我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着“未识之神”。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。」

          22-31节是《使徒行传》中保罗的第三篇讲章，这篇讲章的风格与在安提阿（十三16-41）和在路司得（十四15-17）的讲章风格都不相同，因为这次的听众既不是教条主义的犹太人，也不是迷信无知的外邦人，而是学富五车的哲学家。保罗的这番话并非阐明「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2），而是解释自己为什么「传讲耶稣与复活的道」（18节）；并非是福音的宣传册，而是否定世上一切宗教哲学的判决书（29-31节）。

  众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神」（22节），这句话并非恭维，而是一针见血。虽然在场的听众中有信奉唯物主义的伊壁鸠鲁派，但保罗却指出他们的内心深处也有「敬畏鬼神」的倾向。寻找神、敬拜神的倾向是人与生俱来的（27节），与教育水平、文化背景无关

    保罗就「遇见一座坛，上面写着『未识之神』」（23节）。因此，他看出雅典最大的悲剧，就是虽然有伟大的哲学，但却无法认识真神（林前一21）；虽然已经拜遍诸神，但却怀疑错过了「未识之神」；虽然知道有「未识之神」，但对其却既一无所知、也不敢得罪。虽然在场的哲学家都不知道保罗是谁，但保罗却知道他们——所有的饱学之像保罗一样勇敢地对世人说：「你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们」（23节）——你们的一切需要、不安，都在于你们敬拜的这个「未识之神」。

注意：保罗以「未识之神」为切入点，说明他所传讲的不是某种新的「外邦鬼神」（18节），而是让雅典人惴惴不安的「未识之神」——其实那并不是什么「未识之神」，而是创造世界的独一真神。分享之二

                     释经 分享之二

                传讲耶稣与复活的道

   【徒十七24】「创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，」

【徒十七25】「也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。」

【徒十七26】「祂从一本（本：有古卷是血脉）造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，」

【徒十七27】「要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远；」

【徒十七28】「我们生活、动作、存留，都在乎祂。就如你们作诗的，有人说：“我们也是祂所生的。”」

首先，保罗用礼貌而肯定的语气，一面推翻那些听众的全部神学，一面介绍独一真神。

    1. 保罗清楚的向希腊人宣告令雅典人心中不安的「未识之神」（23节），原来是「创造宇宙和其中万物的神」（24节）。这个概念对于希腊哲学家们是陌生的，因为这位神乃是一位有位格的创造主宰，

    2. 「既是天地的主，就不住人手所造的殿」（23节），万物的创造者和主宰，自然不会被囚禁在万物之中，所以「不住人手造的殿」（王上八2也不必人雕刻偶像来敬拜祂。

    3. 「也不用人手服事，好像缺少什么」（25节），神是自给自足的，无需人的供应。这个道理伊壁鸠鲁派和斯多亚派都能接受，但雅典人敬拜偶像的做法却恰恰相反。

    4. 「自己倒将生命、气息、万物，赐给万人

    5. 「祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界」（26节），这是宣告岁月和物质一样，都是按照神的计划、接受神的管理。

    6. 「要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得」（27节），表明神在造人的时候，已经「将永生安置在世人心里」（传三11），让我们按着神赐的本能去「寻求神」。保罗所介绍的却是一位有位格的活神，「凡求告耶和华的，就是诚心求告祂的，耶和华便与他们相近」（诗一百四十五18）。虽然神伟大到「不住人手所造的殿」，但祂「正在你口里，在你心里」（罗十8）；对于诚求祂的人，「凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见」（路十一10）。因此，世人若是寻找不到神，是因为「你们的罪孽使你们

                 释经   分享之三   

               ．需要悔改

【徒十七29】「我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。」

【徒十七30】「世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。」

【徒十七31】「因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据。』」

     ．接着，保罗要求听众纠正过去自相矛盾的做法，悔改归向「世人蒙昧无知的时候，神并不监察」（30节），而是一位救主。所以保罗立刻宣告了恩典：神并不计较世人过去的「蒙昧无知」，「如今却吩咐各处的人都要悔改」（30节），赐给他们得救的盼望。因此，每个人都有责任「悔改」归向神，

但是，悔改的要求是保罗却宣告：神的怜悯是有期限的，「因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人按公义审判天下」（31为了这个目的，神已经给了万人一个凭据，就是「叫祂从死里复活」，成为公义的审判必将到来的「可信的凭据」。

    未了的话人在暗中摸索、「蒙昧无知」的日子已经过去，神已经在基督里启示了自己，所以祂将不再宽容人的无知，凡听见福音的人都要用「悔改」来回应光照。而拒绝复活，就是拒绝福音。

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