法性有體。是法相宗義。事上無體。是法性宗義。

大般若經雲。諸菩薩摩訶薩。甚為希有。行深般若波羅蜜多。觀察二空。雖知諸法。一切如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻如化。皆非實有。無性為性。自相皆空。而能安立善非善等。諸法差別。皆無雜亂。

先德雲。用無所得為方便者。有二。一以無所得。導前隨相。則涉有不迷於空。為入有方便。二假無得以入有。不存無得。即無得亦是方便。此為入空之方便。是以無得相空。無作人空。無際性空。此三相盡。法界理現。故菩薩不壞空而常有。染淨之法宛然。不礙有而常空。一真之道恆現。如是雙照。方入甚深。

《宗鏡錄》第八卷

意空偈：

法性有體立法相，
事上無體心離妄。
智慧觀相非實有，
諸法差別空蕩蕩。
破執入法為方便，
有無戲論開道場。
空即常有有即空，
空有雙照真恆常。

峨嵋出世

無得

一山國師妙慈弘濟大師偈雲:

一念空時萬境空，
重重關隔豁然通。
東西南北了無跡，
只此虛玄合正宗。

禪師上首兩句，功夫極深。
念即妄念，境即妄境。眾生意根對法塵，生業感，起情熾，失智慧，不能恆住善根。
當知諸法如夢，皆非實有，則可進入空義。

無得就是無所住，一法不執。如《宗鏡錄》言:“一以無得導前隨相，則涉有不迷於空...二假無得以入有，不存無得，即此無得，亦是方便，此為入空之方便也。”空性中，緣起諸相，相中理現不礙空，就是以無得隨相離相；則連無得之念也不存，因相無不盡故，業果無體皆空。

禪師一念空時，生機靈動，空含萬有，萬有亦空: 重重關隔之萬境，必定豁然貫通。

無得既無有一法可得，相與非相，亦不可得。如此無能得之心，無所得之法，能所俱泯，方是“東西南北了無跡”。“是以無得相空。無作人空。無際性空。此三相盡，法界理現。”（《宗鏡錄》見上）

禪者見相，不礙離相，即事入體，有而常空；不即不離，即有即空，即用而寂，空而常有。只此虛玄，即菩提向心覓，直了塵勞，正是禪家本地風光，履道安禪之正宗。