屈原死後一百多年後，到了漢代， 有一個年輕人，賈生，要去給長沙王做太傅， 上任的途中，過湘水， 屈原投江之地，寫了一篇《吊屈原賦》，吊念屈原。

賈生名誼， 十八歲時就因為善於寫詩作文章而聞名於郡中， 河南太守知道他的才華，就把他招到門下， 非常看重他。 孝文帝聽說河南太守善於政務治理，名列天下第一，就把他提升為負責全國政法的廷尉， 太守推薦賈誼年少有為， 精通諸子百家之言， 於是文帝提升他為博士， 做自己的顧問。

賈誼當時剛滿二十歲， 在顧問中年紀最輕， 每次皇帝要大家商議事情， 很多老先生都不知道如何應答， 都是賈誼出面應對， 每個人都感到賈誼的應對合體， 把自己心中的想法表達了出來，大家都認為賈誼的才能超過自己， 孝文帝也非常滿意， 一年之內，就破格提升他為太中大夫。

賈誼認為漢朝到了孝文帝的時候，已經天下太平了二十幾年， 應該有自己的曆法， 服飾， 法度， 官名，振興禮樂。 因為漢代當時基本上是沿用秦朝的舊體系。 於是賈誼就起草漢朝的條例， 把國服從秦朝的黑色改為黃色， 數目用五， （大概中醫的經典和漢代有些關係，中醫裡面， 五臟， 五行， 五味、五色，五輸。。 很多的“五”）， 也訂下官名體系， 把沿用的秦朝律例都該變了。 孝文帝因為剛剛繼位，並不想改變這些規則，但是想進一步提拔賈誼進入公卿之列，這就引發了周勃，灌嬰等一些老臣的不滿，大家開始說賈誼的壞話，說他乳臭為幹，什麼都想改，於是天子就開始疏遠他，不再聽他的建議，甚至讓他去做長沙王的太傅。

賈生被貶，心中不快，渡湘水的時候，就作了《吊屈原賦》，抒發心中的不得志，和屈原共情自憐。

過來一些年， 孝文帝再次召集賈誼， 當時孝文帝剛剛祭祀完鬼神，就問了一些關於鬼神的事情， 賈誼詳細給他講解， 孝文帝不知不覺地聽得非常入迷，會見結束後，文帝嘆道：很久沒有見他了， 以為我能力現在可以超過他了， 但是現在看來，還是不及他。 於是讓賈誼做自己喜歡讀書的小兒子的老師。

賈生數次建議文帝小心諸侯的權利太大，對於國家不利，但是文帝並不理會。 不久， 文帝的小兒子墜馬而死， 賈生自責自己沒有盡到責任， 哀傷了許久， 自己也死了。 時年三十三歲。 孝武帝時，任命賈誼的兩個孫子為郡守， 賈誼的兒子賈嘉最好學， 繼承了家父的博學精神， 孝昭帝時， 被提升為九卿一層的官職。 賈嘉也和司馬遷有書信來往。

我也去讀了屈原的《離騷》還有賈誼的《吊屈原賦》， 感覺這種賦體， 很有氣勢， 哀嘆起來，也很感人， 是一種詩體的表達形式， 用於抒發感情的確很好， 有點近於《詩經》的體裁， 但是對於今天的寫作來說， 距離比較遠了一些。 不過《詩經》的確是一部偉大的作品。 我的中國文學的架構是：《詩經》，《史記》， 《宋詞》， 《水滸傳》。 《詩經》：立意簡樸， 《史記》：簡潔、流暢、乾淨 （那些不好的又臭又長的部分，大多是作者引用他人的文章，非原筆，當然那些摸魚的文章除外）， 《宋詞》：真情流露， 《水滸傳》：流暢、乾淨，俐落。《史記》和《水滸傳》有得一比， 《史記》的一百多篇文章是散落的珍珠，而《水滸傳》則是把一百零八個人物穿成了一個美麗的珍珠項鍊。當然這是指七十回本的《水滸傳》，一百和一百二十回本的後面的部分，相當於《史記》裡面的內容，司馬遷是沒有辦法，他要寫歷史，他沒得選，但是《水滸傳》的後面部分，就是狗尾續貂，文筆上基本上和《三國演義》在一個檔次上，和前面的七十回根本不是一回事。 人們所說的四大名著，其實能夠稱為名“著”的只有《水滸傳》的前面部分，其他的，只能說名“故事”，不是名“著”，特別是那個被人推崇的《紅樓夢》，霉得都掉了渣了，還有人吃得不亦樂乎， 我實在搞不明白，我感覺應該把《紅樓夢》送進歷史博物館，讓那些老先生們去啃才對，年輕人學文學就免了吧。