诗篇选读(2)诗篇23篇 主是牧者 詩篇 23比世界上所有的哲學都更能讓人從憂慮中得到安息。它把無法計數的罪惡思想、陰暗疑慮、和絕望悲傷都打入樊籠。它安慰了窮人的心靈；鼓起打敗仗軍人的勇氣。它向臥床病人、獄中戰俘、悲慟的寡婦、孤獨的孤兒的心注入了香膏和安慰。瀕死的士兵聽了，死得從容；充滿悲戚氣氛的醫院被照亮；它造訪囚犯，打斷了他們的鎖鏈，像彼得的天使一樣，唱著讚美之歌回自己的家。它使垂死的基督徒奴隸比他的主人更得自由，並反過來安慰那些他身後留下哀悼的人，仿佛他的走，只是將那些走不了的人留下，而自己繼續趕路前行。(查爾斯司步真) 一、主是牧者-他保守 a) 大聲宣告(1節) 大衛大聲宣告：“耶和華是我的牧者。我必不至缺乏”； “耶和華”：YHWH（雅巍）：雅巍是上帝的名字，常被譯作「耶和華」。舊約在抄寫的過程中，有很長一段時間，只書寫輔音而不書寫母音，因此「雅巍」在舊約中被書寫為YHWH。由於「雅巍」原始的母音並未被保存下來，當代學者對其發音有不同看法，但多數認為可能是「雅巍」(https://bstwn.org/yii2/cusb/essay/1-2-4舊約中上帝的名稱 | 臺灣聖經公會 研讀本系列 線上版)。希伯來文中的發音是A-Do-Nai中的母音嵌入，變成YaHoWah，再由Y變成J，W變成V，就成了Jehovah “牧者”：(רעי)，Ra’ah，牧人，牧養，牧放，牧者； 舊約時期，中東一帶君王被比作牧者；聖經中更將神比作為牧養的人：“但他的弓仍舊堅硬；他的手健壯敏捷，這是因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者”(創49：24) 大衛將自己與神的關係比喻成牧羊人與羊的關係，主是牧人，自己是羊，在寫這篇詩的時候，大衛融進了自己的一生經歷，他做過牧羊人，深知牧人如何供應帶領保護羊群，而自己在被掃羅和押沙龍追殺時，如何得到神的供應看顧帶領和保護；他自己後來又作君王，他深知君王對於百姓，就是一種牧養管理的關係。 “缺乏”：(אחסר), Chacer，缺，缺乏，缺少；“你走這大曠野，他都知道了。這四十年，耶和華你的 神常與你同在，故此你一無所缺”(申2：7)。 表示物質上的缺乏；“義人吃得飽足；惡人肚腹缺糧”(箴言13：25)；又表示屬靈上的需要：“你的衣服當時常潔白，你頭上也不要缺少膏油”(傳道書9：8)。 因耶和華是大衛的牧者，大衛的需要就得著滿足。 b) 如何保守(2節) 23:2 他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。 “躺臥”：(ירביצנ),Rabats, 伸腿，躺倒，所藏的； “青草地”：(בנאות), 草場上，居所，福樂之地 “帶領到...水邊”：(ינהלני), nahal, 帶領到安息之地 當大衛需要休息時，主知道把他安全帶到哪里可以使他得到安息，這是大衛在四處躲避掃羅追殺，疲於奔命時所需要安息時，從主得到保護帶領的經歷中深深感受到的。 要讓羊群躺臥必須滿足四個條件，羊群並不會真正躺下得到安息，因為他們太過柔弱：1. 羊群之間有摩擦爭鬥；2. 如果有蟲子擾害；3. 如果肚子饑餓；4. 如果外界環境不安全。 還必須是“可安息的水邊”，意識躺臥，而是安息，對於羊群來說就是“水草肥美”。 在經文的後記有寫道：“大衛的詩篇”，根據司步真的解釋，“詩篇23篇系大衛所寫，且是他做了王之後寫的，他自己曾做過牧羊人，但他不以出身低賤為恥。” 他已經作了王，回憶過往的經歷，領受了神在許多物質的供應，更寫到屬靈的需要得到滿足。 主耶穌在約10：9：“我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。”主耶穌時我們生命成長所需要的糧；主耶穌還說，“人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生”約4：14。在約7：37-39：“節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：‘人若渴了，可以到我這裏來喝！ 信我的人就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。’” 二、主是牧者-他帶領 a) 領往何處(3節) 23:3 他使我的靈魂蘇醒，為自己的名引導我走義路。 “靈魂”：(נָֽפֶשׁ), nephesh，靈魂，心，命，生命，人； “蘇醒”：(שׁוֹבָ֖), shuwb, 回來，歸回 彼得前書2：25：“你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。” 正如牧羊人帶領羊群走到平靜的水邊歇息和清洗，耶和華同樣使人的靈魂蘇醒或使他重新振作起來。這處經文的屬靈教訓很是清楚：耶和華給那些跟從他的人提供了赦罪的恩典和平安。 希伯來文的“使......靈魂蘇醒”，有讓人悔改的意思，即求得神赦罪(Boyce)。 回到神起初向人鼻孔吹起，賦予人神的靈和神的形象。我們基督徒只有在主耶穌在十字架上替我們獻上了贖罪的祭，我們才可以因著信得與神回復和好，罪得赦免。 也只有在這時我們才會順服，才有能力走好牧人引導的“義路”。 “引導”：(נְחֵ֬נִ), nachah, 引導，領，安置； 一個好牧人知道帶領羊群安全回家的正確途徑。所以，耶和華同樣不會丟失他群羊中的任何一只，反而會引領他們走在正路上。 “為自己的名”：神很看重名字，十項誡命裏就有寫道：“不可妄稱耶和華你 神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪”(出20：7)。神也看重我們的名，他告訴摩西：“我按你的名認識你。” b) 主的安慰(4節) 23:4 我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。 “死蔭的幽谷”：(גֵּֽיא), gay, 穀，山谷，窪地；(צַלְמָוֶת), tslmaveth, death-like shadow, deep shadow; 大衛雖然最後坐在王的寶座上，但他的一生實在充滿艱難險阻：少年牧養，與獅子搏鬥，與巨人歌利亞爭戰；青年到中年，遭到掃羅嫉妒而追殺，流落他鄉，也遇到外邦人的出賣；晚年有有自己的親生兒子背叛攻擊。但是，大衛並不害怕，因為他從一開始就認定耶和華是可以信靠的，在與巨人歌利亞的爭戰中，他這樣對歌利亞說：“我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名”(撒上17：45)。 “同在”：(עִמָּד), immad, 與我在一起，我的； 到底是什麼讓大衛不懼怕死亡呢?是因為有神的同在，我們基督徒則是因為那位死而復活的生命之主與我們同在。耶穌基督已經走過死亡幽谷，祂承受了死亡最深的黑暗、恐懼、咒詛，然而祂復活了，他戰勝了死亡，為我們勝過了死亡。因此，復活主的同在，意味著主知道我們的危險;復活主的同在，意味著主可以賜給我們勝過死亡的永生。 “杖”：棍子，短槍；用來保護羊群的裝備，是大衛的保護；“竿”：依賴，拐杖：用來引領，羊群。這兩樣是牧人常帶在身邊的。有了這兩樣物件，羊群不會迷路(沒有水草，遭遇野獸，惡劣天氣)，也得到安全的保障。 神的帶領和保護是基督徒走天路的保障。 三、主是牧者-他得勝 a) 避禍趨福(5節) 23:5 在我敵人面前，你為我擺設筵席。你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。 “敵人”：(צָרַר), tsarar, 急難，擾害，為難，仇敵；大衛一生一直在與仇敵的圍繞中。他的一生爭戰不斷，少有安逸，攻下了外面的一切仇敵，自己的兒子又起來叛亂。但大衛是神的受膏者，他的仇敵不是私人的仇敵，乃是神的仇敵，這個仇敵從創世以來就註定要與神為敵：“我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟”(創3：15)。而那女人的後裔，從肉身來說，是“大衛的子孫”(太1：1)。大衛在他的人生經歷中已經悟出這樣一個道理，他爭戰的對象，不是個人的私仇，乃是“宿敵”，因此神是一定會為他贏得這場爭戰的。神在大衛所遭遇到與仇敵的爭戰中註定得勝， “擺設”：(עָרַךְ), arak, 擺陣，預備，陳明，估定，比較；“在桌子上將餅陳設在耶和華面前，是照耶和華所吩咐他的 ”(出40:23)。 “筵席”：(שֻׁלְחָן), shulcha, 桌子，席，桌案； 大衛描繪出一個畫面：預備，表明一種犒賞，獎勵，這次與撒上21：6所記載的全然不一樣了。那次，大衛緊急情況下，饑餓交迫，於是進了挪伯祭司亞希米勒那裏，求“五個餅，或是別樣的食物”(撒上21：3)，“祭司就拿聖餅給他，因為在那裏沒有別樣餅，只有更換新餅，從耶和華面前撤下來的陳設餅”(撒上21：6)。這次是主親自給他預備擺設筵席，這在大衛是神何等恩典。 而且，注意這筵席是在仇敵當前時神為大衛擺設，表明在大衛眼裏，有神在這裏，結局已明，勝敗已定。 不僅如此，神還用油膏了大衛的頭。 “膏”：(דָּשֵׁן), dashen，得豐裕，悅納，肥潤，滋潤，滋潤的，膏；此處的膏與(מָשַׁח)mashach不同，後者：“主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好資訊給謙卑的人（注：或作“傳福音給貧窮的人”），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢”(賽61：1)； 神的膏油使得大衛精神煥發和獲得安慰，這個意象很切合一個仁慈的家主歡迎某人進到他家裏的概念。念及這筵席和膏油，大衛知道他生命的全部（他的杯）就是從耶和華那裏得著豐厚的祝福。 b) 永遠福樂(6節) 23:6 我一生一世必有恩惠慈愛隨著我，我且要住在耶和華的殿中，直到永遠！〔大衛的詩。〕 “恩惠慈愛”：(טוֹב), towb, 善，好，美，好處，福樂；(חֵסֵד), checed, 慈愛，恩，仁慈，恩典； 從神來的仁慈恩典是一輩子的，因為神是信實的，他永不改變，也沒有轉動的影兒，就如雅各書所說：“各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裏降下來的，在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒”(雅各書1：17)。 “住在耶和華的殿中”：從當時的情形，聖殿還沒有造出來，但是大衛所表達的乃是在神的家中，不管地上的生命是否過去，他會永遠在神的家裏，今天對我們基督徒來說也一樣，神的殿就是基督的教會，我們永遠都是永生神教會的成員，肢體，永永遠遠連於我們的元首。
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