在閱讀《出埃及記》時，我們會注意到一個看似悖論的結構：神在出25章命令以色列人建造會幕，而在32章卻記錄了百姓拜金牛犢的大罪；隨後神再次指示會幕的建造並親自臨在。耶利米書7:22則更進一步說：“我將你們列祖從埃及地領出來的那日，我沒有吩咐他們……關於燔祭和平安祭。”難道建造會幕和獻祭，不是神的初衷？

本文將從希伯來原文、文本結構與猶太傳統出發，探索：會幕的建造是否是神在金牛犢事件之後，為回應人軟弱而作的“屬靈讓步”？

一、文本結構：時間先後與屬靈因果

出埃及記25–31章：神命令建造會幕，詳細說明器具、祭司服飾等細節。
出埃及記32章：百姓因摩西遲遲未歸，鑄造金牛犢，陷入拜偶像的大罪。
出埃及記33–34章：摩西為百姓代求，神賜下第二塊法版，更新關係。
出埃及記35–40章：百姓回應，實際建造會幕，神的榮耀充滿其間。
🔍 表面看似順序清晰，但拉比傳統指出：
“אין מוקדם ומאוחר בתורה”（在妥拉中沒有早晚之分）——Rashi注釋
因此，拉比如Nachmanides與Tanchuma米德拉什主張：會幕命令是在金牛犢事件之後才臨到的，是神對人不能直接承受祂同在的“回應式降格”。

二、神原本的旨意：不是住在帳幕，而是住在人中間

出埃及記25:8：
“你們要為我造聖所，使我可以住在他們中間。”（וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָם）
原文不是“住在其中”（that I may dwell in it），而是：“住在他們中間”（betokham）。這顯示出：
神起初並非追求物理建築；
祂的心意是內住在百姓生命中，如同西奈山上的直接顯現。
但金牛犢之後，神對百姓說：
“我若一霎時臨到你們中間，必滅絕你們。”（出33:5）
於是神設立中保、大祭司與會幕，用祭祀與空間的分別換取百姓得以靠近的可能性。

三、耶利米的挑戰：神何時要獻祭？

耶利米書7:22–23：
“我將你們列祖從埃及地領出來的那日，並沒有吩咐他們……關於燔祭與平安祭。”
這不是否定利未記中的祭司體系，而是強調：
神首要的心意是：“你們要聽從我的話。”（v.23）
獻祭是悖逆之後的“屬靈重建工具”，不是人與神關係的理想狀態。
拉比薩克斯（Jonathan Sacks）指出：
“神不缺血或香氣。祂要的是悔改與歸向。”

四、拉比傳統中的解讀：屬靈教育的“調適”機制

米德拉什·坦胡瑪（Midrash Tanchuma, Terumah）說：
“在金牛犢事件之後，神看出百姓需要可見、具體的東西來引導敬拜，於是祂允許建造會幕。”
意思是：
會幕並非神原始的旨意，而是出於愛與恩典的屬靈讓步，引導百姓從屬物質的敬拜，逐漸進到屬靈的認識。
奉獻金銀建造會幕，是贖回金牛犢犯罪之“修復性行動”。

五、新約的回應：會幕的影兒與耶穌的成全

希伯來書8:5：
“這些事（地上的祭司與會幕）原是天上事的影像和樣式。”
約翰福音1:14：
“道成了肉身，住在我們中間（原文：‘支搭帳幕’）。”
耶穌成了：
真正的會幕（神完全的臨在）
完全的祭司（一次帶人到神面前）
最終的贖罪祭（不僅遮蓋，更除去罪）

六、聖靈內住：從先知到新約的成全

耶利米不僅批判表面宗教，他也宣告神的新約應許：
耶利米書31:33：
“我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。”
這預示神最終的計劃不是住在帳幕、殿宇，而是住在人心中。這正是神最初的心意，也在新約中得到完全的成就：
哥林多前書3:16：
“豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？”
以弗所書3:17：
“使基督因你們的信，住在你們心裡。”
五旬節聖靈降臨後，神不再住在會幕，而是借着聖靈住在信祂之人的心中。

七、現代應用：神仍願住在人中，而非宗教制度中

今日，許多信徒也在追求“建築”、“形式”與“宗教制度”，卻可能忽略了神真正的心意是：住在我們中間，且住在我們裡面。
我們每一個人的心，就是祂要的“聖所”（מִקְדָּשׁ mikdash）。祂不需要金銀器皿，而要悔改的靈與聽命的心（詩51:17）。
會幕提醒我們：
神為了愛，會調降祂的聖潔標準來靠近我們
但祂終極的目標，是我們能在心靈和誠實中敬拜祂（約4:23）
因此，會幕既是憐憫的象徵，也是挑戰的呼聲：不要滿足於“屬靈的帳幕”，乃是回應那要住在我們生命中的神。