皇帝加持的孔廟

生民未有^[1]雍正意
斯文在茲^[2]由皇釋
與天地參^[3]莫超越
道洽大同^[4]合統一

[1]

“生民未有”最早見於《詩經·大雅·生民》，“厥初生民，時維姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗無子。”又在《孟子·公孫衛》中：“出乎其類，拔乎其萃，自生民以來，未有夫子也。”意思是說：自有生民以來，從來沒有像孔子一樣至高無上的聖賢，世上只出現了這一位聖人。

“生民未有”匾由雍正皇帝御筆題寫，一說是在雍正三年（1725年）御賜，一說是在雍正四年（1726年）御賜。雍正皇帝題“生民未有”四字，頒定闕里孔廟及天下文廟大成殿予以懸掛，以昭示後人銘記孔子在創立儒家文化中的至尊地位。

[2]

“斯文在茲”語出《論語·子罕第九》：“子畏於匡，曰：‘文王既沒，文不在茲乎！’天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？” [1]

朱熹注曰：“道之顯者謂之文，蓋禮樂制度之謂。”“後死者”為孔子自稱之詞。

清“斯文在茲”匾，“此匾為光緒皇帝題書，意指世間所有文化蓋源於儒學創始人孔子。現存於雲南建水文廟。”，詳見百度百科：清“斯文在茲”匾。

[3]

與天地參，漢語詞語，意為可以與天地並列為三。出自《中庸》：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”

“與天地參”是乾隆二年（1737年）御筆題書，時乾隆皇帝“臨雍”釋奠行三禮，書“與天地參”，匾額懸掛闕里及天下學宮。

[4]

“道洽大同”依《易經》解，“道”為“立天之道”，“立地之道”，“立人之道”，泛指滄桑變遷的萬物規律。“大同”語出《禮記·禮運》：：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信脩睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身也，不必為己，是故謀閉而不與，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”“大同”即秦漢時代儒家學者嚮往的太平盛世。“道洽大同”意指由孔子創立的儒家學說是人間正道之學，遵崇儒家學說可成就大同世界，四個字體現孔子思想的精髓。

“道洽大同”匾是一塊長方形木質橫匾，長3.04米，寬1.43米，正中刻有“道洽大同”四個貼金大字，字體遒勁有力，渾然一體，由清朝末年最後一位狀元、著名書法家劉春霖撰寫。