正义启明14. “精致益己主义”怎么成了“温右”

澄清了为什么，没被扩大化，或者扩大化了的，损人益己主义，应当被视为“极右”的理由后，这一篇打算解释下，本系列何以要把，眼下人们经常谈起的，所谓“精致益己主义”，放在“温右”的位置上。

这个流行的词儿，最初问世的时候，语义上其实不太清晰，主要指某些家伙，受过高等教育，世俗滑头，蛮会演戏，善于利用体制，达到益己的目的，一旦掌握了权力，会比一般的贪官污吏，危害更为严重。正由于这种模糊笼统，后来又产生了另一些误解，会把人带到坑里去。

举个例，有个调调如是说：益己主义木有问题，但善于伪装，变得精致了，就不对啦。这样子讲，显然未能看到，“主义”的实质所在：任何“主义”都是把，它看重的那个东东，凌驾于别的东东之上，当成“主导”一切的“正义”底线。

所以哦，倒应该反过来曰：“益己”本身木有问题（维护本尊的自由权益，归根结底也是一种益己嘛），因而精心打扮一下，也不会落下，神马严重的毛病；可倘若把它当成了“主义”，就逃不脱“损人”的宿命咧，注定要掉进不义的陷阱：一旦在人伦冲突中，赋予它压倒一切的权重，它就会势不可挡地变成，不惜侵犯别个的自由权益，也必须充分实现，自己益好的恶魔了。

照这个理推呢，即便听着比“益己”，不知高出多少倍的，“益亲”“益党”“益国”“益教”等，要是成了“主义”，同样沦为“不义”，因为它们也必然会打着，“爱亲”“爱党”“爱国”“爱教”的德性幌子，怂恿人们干下坑害人的坏事；否则的话，它们怎么不肯，停留在“精神”的层面，坚持上升到，“主义”的维度哇？正因此，无论“损人益己”，还是“损人益团”，后面其实无需加个“主义”，单靠前面的“损人”二字，便足以彰显，它们属于“极右”的定位啦。

既然“精致”的“益己”本身，木有什么问题，那加上了“主义”二字后，会发生怎样的变化呢？集中表现在一点上：尽管主要由于担心，会受到谴责惩罚，因而不去直接从事，坑害别个的积极举措（这是它不同于，损人益己的独特处），尽管或许还会高喊，种种光鲜靓丽的口号，精致地装扮自己（这是它类似于，损人益团的相通处；眼下对它的流行指责，也特别瞄准了，这个并非普遍的品格），它却不仅把极高的权重，赋予了自己，或是自己所在的团体（这是它与损人益己、损人益团的共同点），而且对于其他人遭受到，并且努力反抗的，各种不义之害，抱着事不关己，高高挂起，麻木不仁，漠不关心的态度。

表面看，这种价值无涉的温右立场，与正右自由主义也有的，“放下助人情结，尊重别个选择”的意向，包括本系列提出的，“不启蒙，只启明”的主张，好像灰常接近。不过嗨，下面的区别么，既微妙，又深层：第一呢，尊重权益的正义底线上，正右并不排斥，而是大力提倡，爱人助人的德性品格；第二呢，仅仅在受害者，如同儒民中的，铁质盘盘那样子，由于润物无声的调教效应，非但不反抗，反倒还觉得，自己领受了圣王们，慈父般的雨露甘霖，幸福得不要不要滴，谁帮他们维权，谁就是敌对势力的，特定情况下，正右才会在依然谴责，那些不义侵害的同时，转而闪亮宣布：“放下助人情结，尊重别个选择”，嗯哼。

一旦抓住了，精致益己主义者，作为“温右”的这些特定内涵，那个很少得到解释的，趋于“极右”的关键转型，才能得到有说服力的合理解释：一旦掌握了权力，不再担心受到谴责惩罚了，原本没有可以放下的，助人情结的他们，可能就会诉诸，更精致的方式，从事其他贪官污吏，红果果从事的，各种损人益己行为，从而给普通民众造成，更富于欺骗性的严重危害。

由是观之，精致益己主义的问题，并不在于受过良好教育，智商肥肠之高，哪哪都是戏骨，有望当选影帝等，纯属外表的特征，而是首先在于，骨子里的规范性立场：向右偏离了，不可害人的底线，不肯平等地尊重，其他人的自由权益，主要因为他律的压力，才暂时克制了，损人益己的深层动机，停留在一味益己，拒绝益他的维度，而等到机会合适了，则会更上一层楼，转到极右那边。不妨由此理解，本系列何以要把它，放在极右与正右中间，贴上个“温和右翼”的标签。

至于这个术语，为啥在咱这儿，原创性地率先问世，最根本的原因么，也不像流行的解释所言，完全在于摩登时代注重世俗实利，现代大学放弃人文精神，原子个体缺乏责任担当，社会生活不重团结合作等，此类全盘西化的东东作祟；否则的话，理应是他们那边，才会压倒性地涌现，精致益己主义现象，并引起关注和讨论呀——关于这个话头，敬请参见《刘派正经》7节，做出的分析比较。

不如说，更深层的文化基因，在于《礼记·礼运》中，早已捅破的那层，小康礼教的窗户纸：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。……是谓小康。”

浅人早年批儒，便察觉到里面曰的：“天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己”，潜藏着两千年来，儒族很难和成混凝土的，国民性幺蛾子：各位总是仅仅考虑，自己的父母子女，不把别个当回事儿，形同陌路，彼此冷淡，你们不当一盘散沙，谁还能替你们当啊？正因此，咱们的文化土壤中，既容易催生，损人益亲主义的极右，也容易催生，精致益亲主义的温右，学界所谓：“两手都得硬”。

无需讲，一百多年来，西方理念的影响，倒也有某些效应，尤其把扩大化了的益亲主义，重新缩小成了益己主义，将以前也能碰上的，连亲戚朋友都坑的事件，变成了现如今的频发现象。然而嘿，要不是有了益亲主义，这碗酒垫了底，当下的益己主义，无论损人，还是精致的，都不会如此登峰造极……

西方的温右理念，又是啥情况吔？恰如《刘派正经》所言，如果说霍布斯笔下，不问青红皂白，老是动用武力，先下手为强，捍卫自然“权益”的理性人，通体透出了一股，颇浓的极右意味的话，斯密开其端，最草台班子步后尘，使之广泛传播的，益己经济人，以及罗尔斯等哲学家，照着葫芦画出来的，契约论式的理性益己人，便属于温右的预设了：他们只关注自己的益好，对于别个么，则是不光性冷淡，哪哪都冷淡，麻木不仁，漠不关心，仿佛他们压根不存在似滴……

咱们这边谈起，精致益己主义的时候，着力渲染的，逻辑推理和分析能力蛮高，追求自我益好的最大化等，便是西方温右理念，渗透后的结晶。毕竟哈，曰句大实话吔：俺们的传统文化，既不怎么看重，逻辑推理和分析能力，也很少紧盯着，定量层面的最大化不放——这种紧盯对于数学水准，好歹有所要求，不是？

However，有趣的是，第一哈，无论斯市场，还是罗原初，都把光益己，不益他，蛮冷淡的理性态度，看成全人类皆有的共通特征，并非虽然数量不少，毕竟只是一部分人的特定态度。第二哈，同样基于温右的预设，斯国富借助看不见的手，朝着正右转向；罗差别则依据无知之幕，稀里糊涂趋于了温左。

至于马克思么，一边将温右的品格，单单归属于，如同恩格斯这样子，毛孔滴血的万恶资本家，一边又通过，发明剩余价值理论，树起了极左的大旗，貌似为了煽起，子虚乌有的职业仇恨，对精致益己主义，采取否定性的态度，倒也值得玩味……

于是乎，这种同途殊归的现象，至少折射出一点：哪怕咱们的温右，的确多少受到了，西方某些理念的影响，它也首先扎根在，咱们的文化土壤里，有着内在一贯的应然立场，不像他们那样子，能从一颗虚拟的种子里，长出三朵不同的芽芽来。

说白了，本系列将精致益己主义，定位于温右这个点上，也不是基于，西方有关理性益己人的，抽象普遍的虚拟预设，而主要是基于，它在咱们这边，集中展现的那种，特定的规范性意向：单单看重自己以及同伴的，最大化益好，不愿平等尊重，其他人的自由权益，哪怕亲眼目睹了，别个受到不义的侵害，也仿佛不存在似滴，甚至一旦有了可乘之机，也会转型成损人的极右。