【伯31: 1-40】【我與眼睛立約，怎能戀戀瞻望處女呢？從至上的神所得之分，從至高全能者所得之業是什麼呢？……。】在約伯記第三十一章中記載了，約伯表明自己是清白的，他不僅否認外在犯罪的行為，甚至否認犯罪的動機、態度和欲望。本章首先說到：【我與眼睛立約，怎能戀戀瞻望處女呢？從至上的神所得之分，從至高全能者所得之業是什麼呢？豈不是禍患臨到不義的，災害臨到作孽的呢？神豈不是察看我的道路，數點我的腳步呢？】“我與眼睛立約，怎能戀戀瞻望處女呢？”“我與眼睛立約”，就是要對付眼目的情慾。這“處女”，也可以翻譯為 “處女 “或 “少女”。約伯否認他犯了貪戀女色的罪。“從至上的神所得之分，從至高全能者所得之業是什麼呢？豈不是禍患臨到不義的，災害臨到作孽的呢？神豈不是察看我的道路，數點我的腳步呢？”約伯知道犯情慾的罪，必會受到神嚴厲地懲罰：“從至上的神所得之分，從至高全能者所得之業是什麼呢？”他又說：“神豈不是察看我的道路，數點我的腳步呢？”【我若與虛謊同行，腳若追隨詭詐；（我若被公道的天平稱度，使神可以知道我的純正；）我的腳步若偏離正路，我的心若隨着我的眼目，若有玷污粘在我手上；就願我所種的有別人吃，我田所產的被拔出來。】“我若與虛謊同行，腳若追隨詭詐”。接下來約伯的許多陳述都以 “若 “開頭，通過反覆以 “若 “開頭，約伯否認他犯了這些罪。約伯在此否認他犯了虛謊詭詐的罪。“（我若被公道的天平稱度，使神可以知道我的純正；）我的腳步若偏離正路，我的心若隨着我的眼目，若有玷污粘在我手上；就願我所種的有別人吃，我田所產的被拔出來”。約伯要求神用天平來衡量他，說明他對自己的清白是如此自信。這裡“腳步”、”心 “和 “手 “表達了他的願望、態度和活動的所有方面。如果約伯犯了罪，他所播種的，別人將收割他的莊稼。

【我若受迷惑，向婦人起淫念，在鄰舍的門外蹲伏，就願我的妻子給別人推磨，別人也與她同室。因為這是大罪，是審判官當罰的罪孽。這本是火焚燒，直到毀滅，必拔除我所有的家產。】“我若受迷惑，向婦人起淫念，在鄰舍的門外蹲伏，就願我的妻子給別人推磨，別人也與她同室”。約伯否認他犯了通姦行淫的罪。“給別人推磨”，是指別人也與她同室。約伯非常確信自己在這件事上的清白，所以他說：“就願我的妻子給別人推磨，別人也與她同室”。“因為這是大罪，是審判官當罰的罪孽。這本是火焚燒，直到毀滅，必拔除我所有的家產”。約伯知道通姦是“大罪，是審判官當罰的罪孽“，所以姦淫的罪有如火焚燒直到滅亡，因此約伯知道犯這罪會毀滅他一切的家產。【我的僕婢與我爭辯的時候，我若藐視不聽他們的情節；神興起，我怎樣行呢？祂察問，我怎樣回答呢？造我在腹中的，不也是造他嗎？將他與我摶在腹中的豈不是一位嗎？】“我的僕婢與我爭辯的時候，我若藐視不聽他們的情節；神興起，我怎樣行呢？祂察問，我怎樣回答呢？”約伯否認他犯了藐視僕婢的罪。“僕婢”指男女奴隸。古代的奴隸完全沒有權利和地位，但約伯知道神是創造者，奴隸也是人，所以他要公平合理地對待他的奴僕。“造我在腹中的，不也是造他嗎？將他與我摶在腹中的豈不是一位嗎？”約伯認為自己和他的奴僕沒有本質的區別都是人，都是神所造的。

【我若不容貧寒人得其所願，或叫寡婦眼中失望，或獨自吃我一點食物，孤兒沒有與我同吃；（從幼年時孤兒與我同長，好像父子一樣；我從出母腹就扶助（原文是引領）寡婦。）我若見人因無衣死亡，或見窮乏人身無遮蓋；我若不使他因我羊的毛得暖，為我祝福；我若在城門口見有幫助我的，舉手攻擊孤兒；情願我的肩頭從缺盆骨脫落，我的膀臂從羊矢骨折斷。因神降的災禍使我恐懼；因祂的威嚴，我不能妄為。】“我若不容貧寒人得其所願，或叫寡婦眼中失望，或獨自吃我一點食物，孤兒沒有與我同吃；（從幼年時孤兒與我同長，好像父子一樣；我從出母腹就扶助（原文是引領）寡婦。）”。約伯否認他犯了忽視弱勢群體的罪。約伯特別提到貧寒人、寡婦和孤兒，他們是在他家裡長大的，約伯慷慨的施捨食物給他們。“我若見人因無衣死亡，或見窮乏人身無遮蓋；我若不使他因我羊的毛得暖，為我祝福”。約伯的慷慨還表現在他對他人身體舒適的關心上，他樂意從他的羊群中提供羊毛來製作保暖的衣服，以保護他們免受寒冷。他在別人有需要時幫助他們。“我若在城門口見有幫助我的，舉手攻擊孤兒；情願我的肩頭從缺盆骨脫落，我的膀臂從羊矢骨折斷。因神降的災禍使我恐懼；因祂的威嚴，我不能妄為”。““我若在城門口見有幫助我的”，表示約伯擁有相當的權力。若他用自己所擁有的權勢，動手攻擊孤兒，他願他的肩膀脫落，手臂折斷。這是“因神降的災禍使我恐懼；因祂的威嚴，我不能妄為”。

【我若以黃金為指望，對精金說：你是我的倚靠；我若因財物豐裕，因我手多得資財而歡喜；我若見太陽發光，明月行在空中，心就暗暗被引誘，口便親手；這也是審判官當罰的罪孽，又是我背棄在上的神。】“我若以黃金為指望，對精金說：你是我的倚靠；我若因財物豐裕，因我手多得資財而歡喜”。約伯否認他犯了貪婪的罪。因此

約伯很富有，他就會有貪婪獲更多金錢和財產的危險。但因他敬畏神就能抵制這種誘惑。“我若見太陽發光，明月行在空中，心就暗暗被引誘，口便親手。這也是審判官當罰的罪孽，又是我背棄在上的神”。約伯否認他犯了拜偶像的罪。 “口便親手”是當時拜天象的動作。在古代拜太陽、月亮和其他天體是非常盛行的。但約伯不會去拜太陽和月亮，因為他知道這不但是“當罰的罪孽”，又是他“背棄在上的神”。【我若見恨我的遭報就歡喜，見他遭災便高興；（我沒有容口犯罪，咒詛他的生命；）】“我若見恨我的遭報就歡喜，見他遭災便高興”。約伯否認他犯了對仇敵的不倖幸災樂禍的罪。“歡喜、高興”都是內心的感受，只有神才能知道。有多少人敢誇口從未對仇敵“遭報”而有瞬間的高興呢？但約伯可以誇口，因他說：“我沒有容口犯罪，咒詛他的生命”。這是約伯向他的敵人表達善意。【若我帳棚的人未嘗說，誰不以主人的食物吃飽呢？（從來我沒有容客旅在街上住宿，卻開門迎接行路的人；）】“若我帳棚的人未嘗說，誰不以主人的食物吃飽呢？”約伯否認他犯了吝嗇待人的罪。“帳棚的人”，包括家人、僕婢、親友，約伯都會讓他們吃飽。“從來我沒有容客旅在街上住宿，卻開門迎接行路的人”。“客旅”只是暫時路過，約伯沒有讓客旅在街上住宿，而是“開門迎接行路的人”，就是主動地照顧有需要的客旅。【我若像亞當（或譯：別人）遮掩我的過犯，將罪孽藏在懷中；因懼怕大眾，又因宗族藐視我使我驚恐，以致閉口無言，杜門不出；】“我若像亞當（或譯：別人）遮掩我的過犯，將罪孽藏在懷中”。約伯否認他犯了遮掩過犯的罪。“我若像亞當遮掩我的過”，約伯並沒有否認自己是罪人，但他一旦發現自己有罪，就立刻獻祭（1:5），並不隱瞞。“因懼怕大眾，又因宗族藐視我使我驚恐，以致閉口無言，杜門不出”。約伯確信自己已經對付了所有的罪，所以才敢在神面前堅持自己無罪（27:6）。

【惟願有一位肯聽我！（看哪，在這裡有我所畫的押，願全能者回答我！）願那敵我者所寫的狀詞在我這裡！我必帶在肩上，又綁在頭上為冠冕。我必向祂述說我腳步的數目，必如君王進到祂面前。】“惟願有一位肯聽我！（看哪，在這裡有我所畫的押，願全能者回答我！）願那敵我者所寫的狀詞在我這裡！我必帶在肩上，又綁在頭上為冠冕”。約伯表達了一個迫切的願望，就是“願全能者回答我！”所寫的狀詞“，表示他所說的是真實的，並用畫押來驗證它。約伯還覺得，如果神宣布他是無辜的，約伯就會自豪地把這個無罪的聲明作為榮譽的徽章戴在肩上，作為皇冠戴在頭上。“我必向祂述說我腳步的數目，必如君王進到祂面前”。約伯就會像有尊嚴的王子一樣，充滿自信地進到神的面前，向神表白。【我若奪取田地，這地向我喊冤，犁溝一同哭泣；我若吃地的出產不給價值，或叫原主喪命；願這地長蒺藜代替麥子，長惡草代替大麥。約伯的話說完了。】“我若奪取田地，這地向我喊冤，犁溝一同哭泣；我若吃地的出產不給價值，或叫原主喪命”。約伯否認他犯了巧取豪奪的罪。約伯把土地人格化，可以見證他可能犯下的罪。如果他被發現有罪，他願意承擔後果：“願這地長蒺藜代替麥子，長惡草代替大麥“。約伯把神在亞當和夏娃犯罪後對地的咒詛引用到自己身上。本章最後說： “約伯的話語結束了 “，所以這是他最後的講話。在接下來的六章（第32-37章）中，約伯對以利戶的四次演講沒有任何回應。只有兩次他謙卑地對神的講話做出了簡短的回應（第38-41章）。而約伯在此說，他有高尚的德行、清潔的心靈、敬虔的生活都是真實的，因為神親口證實：“地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事”（1:8）。為此，願我們都要以約伯敬虔的生活為榜樣，在一切的罪惡上得勝，使我們也能成為一個完全的人！阿們！

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