【诗68: 1-35】【（大卫的诗歌，交与伶长。）愿神兴起，使祂的仇敌四散，叫那恨祂的人从祂面前逃跑……。】诗篇第六十八篇是大卫的诗歌，本诗的背景是在历代志上第15章。当时大卫得到了以色列十二支派的拥戴，正式在耶路撒冷作以色列的王，他就挑选了三万人，带着祭司，乐队，并以色列的众领袖将神的约柜迎到耶路撒冷，这个场面非常壮观，大卫就作了这首诗。在本诗中大卫也回顾历史，颂赞神带领他们出埃及，进迦南，战胜迦南人，建立以色列国，因此他相信全能神至终会战胜所有敌人，在地上建立神的国度。本诗篇也被称为弥撒亚诗篇，讲到基督的复活、升天。末了大卫呼吁列国因神彰显的大能来赞美这位“驾行于诸天的主”。首先大卫祈愿神说：【愿神兴起，使祂的仇敌四散，叫那恨祂的人从祂面前逃跑。他们被驱逐，如烟被风吹散；恶人见神之面而消灭，如蜡被火熔化。惟有义人必然欢喜，在神面前高兴快乐。】“愿神兴起，使祂的仇敌四散，叫那恨祂的人从祂面前逃跑”。大卫知道当神兴起的时候，祂必展示祂威严的能力，因此“祂的仇敌四散，叫那恨祂的人从祂面前逃跑。他们被驱逐，如烟被风吹散；恶人见神之面而消灭，如蜡被火熔化”。“恨祂的人”就是与神为敌的人，又是以色列民的敌人，因此他们就要被神驱逐如烟被风吹散，消灭如蜡被火镕化。历世历代那些抵挡神的人，现在都已经“如蜡被火熔化”了。“惟有义人必然欢喜，在神面前高兴快乐”。义人因为仇敌的消失，就在神面前欢喜快乐。

【你们当向神唱诗，歌颂祂的名；为那坐车行过旷野的修平大路。祂的名是耶和华，要在祂面前欢乐！神在祂的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。神叫孤独的有家，使被囚的出来享福；惟有悖逆的住在干燥之地。】“你们当向神唱诗，歌颂祂的名；为那坐车行过旷野的修平大路。祂的名是耶和华，要在祂面前欢乐！”这里“为那坐车行过旷野的修平大路”，表示神为以色列民预备道路，让他们顺利走过旷野。大卫就邀请百姓唱诗歌颂那位“坐车行过旷野的修平大路”的神，又要在神面前欢乐！“神在祂的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者”。神要作无依无靠孤儿的父，为被欺凌的寡妇伸冤。“神叫孤独的有家，使被囚的出来享福”。为“孤独的” 就是没有亲人照应，生活在贫穷中的，神要照顾并为他们预备可居住的家。为“被囚的”，就是被冤枉入狱的，神让他们重获自由。“惟有悖逆的住在干燥之地”。神要将“悖逆的”人，撇在干燥的旷野、沙漠中。神是有怜悯的神，也是公义的神，因此祂保护无助者、也审判悖逆者。【神啊，祢曾在祢百姓前头出来，在旷野行走。细拉 那时，地见神的面而震动，天也落雨；西奈山见以色列神的面也震动。神啊，祢降下大雨；祢产业以色列疲乏的时候，祢使他坚固。祢的会众住在其中；神啊，祢的恩惠是为困苦人预备的。】“神啊，祢曾在祢百姓前头出来，在旷野行走”。这里讲到当神引领祂的百姓在旷野行走（出19:16-20），“那时，地见神的面而震动，天也落雨；西奈山见以色列神的面也震动。神啊，祢降下大雨；祢产业以色列疲乏的时候，祢使他坚固。祢的会众住在其中；神啊，祢的恩惠是为困苦人预备的”。当百姓在旷野中疲乏时，因着神降下的“大雨”而得坚固，而且神恩慈地供应困苦人的需要，这是神眷顾祂的百姓，他们就要对神的“恩惠”存感恩的心。

【主发命令，传好信息的妇女成了大群。统兵的君王逃跑了，逃跑了；在家等候的妇女分受所夺的。你们安卧在羊圈的时候，好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。全能者在境内赶散列王的时候，势如飘雪在撒们。】“主发命令，传好信息的妇女成了大群。统兵的君王逃跑了，逃跑了；在家等候的妇女分受所夺的”。大卫讲到神让以色列人获得大胜，甚至没有参与争战的妇女都能分到战利品，她们就传达胜利的消息，以致“你们安卧在羊圈的时候，好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般”。这是妇女们分得掠物后那种美丽和平的情景。“全能者在境内赶散列王的时候，势如飘雪在撒们”。“飘雪”比喻敌人四处逃散。当神在境内赶散列王时，敌人就四处逃散。【巴珊山是神的山，巴珊山是多峰多岭的山。你们多峰多岭的山哪，为何斜看神所愿居住的山？耶和华必住这山，直到永远。神的车辇累万盈千，主在其中，好像在西奈圣山一样。你已经升上高天掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间受了供献，叫耶和华神可以与他们同住。】“巴珊山是神的山，巴珊山是多峰多岭的山。你们多峰多岭的山哪，为何斜看神所愿居住的山？”这里的“巴珊山”，是指戈兰高地的黑门山，“巴珊山是神的山”，是指巴珊山是宏伟的山。然而这宏伟的山却“斜看”神所愿居住的山，意思是高大的“巴珊山”嫉妒耶路撒冷的众山，因为神拣选了锡安山作为祂的居所。“耶和华必住这山，直到永远。神的车辇累万盈千，主在其中，好像在西奈圣山一样”。“车辇累万盈千”，指无数天军。“主在其中，好像在西奈圣山一样”，是宣告神在哪里，“西奈圣山”就在那里。因此大卫说：“你已经升上高天掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间受了供献，叫耶和华神可以与他们同住”。大卫把约柜搬进耶路撒冷的时候，好像大能的征服者一样“升上高天”，掳掠仇敌，从被打败的悖逆者那里收取贡物。保罗在以弗所书4:8中引用本节经文：【所以经上说，祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。】这是讲到基督的复活和升天。基督的复活是福音的最核心内容，正是因为他复活了，才能给我们带来复活的盼望。

【天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的。细拉 神是为我们施行诸般救恩的神；人能脱离死亡是在乎主耶和华。但神要打破他仇敌的头，就是那常犯罪之人的发顶。主说：‘我要使众民从巴珊而归，使他们从深海而回，使你打碎仇敌，你的脚踹在血中，使你狗的舌头从其中得份。’】“天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的”。大卫回想起神先前对祂百姓的扶持和帮助，就更加深信祂今天仍是“天天背负我们重担的主”，是“为我们施行诸般救恩”的神，我们就要将一切的重担卸给主，深信祂必顾念，我们就要称颂祂！“神是为我们施行诸般救恩的神；人能脱离死亡是在乎主耶和华。但神要打破他仇敌的头，就是那常犯罪之人的发顶”。神不但救我们脱离死亡，神也要打破祂仇敌的头，“就是那常犯罪之人的发顶”，救我们脱离仇敌。“主说：‘我要使众民从巴珊而归，使他们从深海而回，使你打碎仇敌，你的脚踹在血中，使你狗的舌头从其中得份‘”。“巴珊”是约旦河东的高原，“深海”指地中海，“脚踹在血中”，比喻得胜。失败的以色列人必被神带回应许之地，神又赐他们能力，为他们灭绝敌人。因此大卫发自内心宣告：【神啊，你是我的神，我的王；人已经看见你行走，进入圣所。歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。从以色列源头而来的，当在各会中称颂主神。在那里有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领和他们的群众，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。】“神啊，祢是我的神，我的王；人已经看见祢行走，进入圣所。歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间”。大卫描述约柜在神百姓的称颂中进入耶路撒冷，其场面是非常隆重、非常荣耀的，凡看见神胜利进城的都应当称颂神。“从以色列源头而来的，当在各会中称颂主神”。“从以色列源头而来的”，指“雅各的子孙”，全以色列都参与了迎接神的约柜，他们就在各会中称颂神。“在那里，有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领和他们的群众，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领”。“便雅悯”和“犹大”在南方，“西布伦”和“拿弗他利”在北方，大卫用这四个支派代表南北十二支派，表示神使他们归回，更引他们进入圣殿，这是完全的拯救。

【以色列的能力是神所赐的。神啊，求你坚固你为我们所成全的事。因你耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你。求你叱喝芦苇中的野兽和群公牛，并列邦中的牛犊；把银块踹在脚下，神已经赶散好争战的列邦。埃及的公侯要出来朝见神，古实人要急忙举手祷告。】“以色列的能力是神所赐的。神啊，求你坚固你为我们所成全的事。因你耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你”。大卫知道他们的能力是神所赐的，他就求神坚固为他们所成全的事。当列王看见神的力量和圣殿时，必带贡物来献给神。“求你叱喝芦苇中的野兽和群公牛，并列邦中的牛犊；把银块踹在脚下，神已经赶散好争战的列邦。埃及的公侯要出来朝见神，古实人要急忙举手祷告”。“芦苇中的野兽”，比喻埃及（结29:3）。“群公牛、牛犊”指列邦大小仇敌。古实”位于苏丹的北部，埃及有几个王朝由古实人统治，即使是强大的埃及与古实，将来也要在神面前臣服。【世上的列国啊，你们要向神歌唱。愿你们歌颂主，歌颂那自古驾行在诸天以上的主。祂发出声音，是极大的声音。你们要将能力归给神，祂的威荣在以色列之上，祂的能力是在穹苍。神啊，你从圣所显为可畏。以色列的神是那将力量权能赐给祂百姓的。神是应当称颂的。】“世上的列国啊，你们要向　神歌唱。愿你们歌颂主，歌颂那自古驾行在诸天以上的主。他发出声音，是极大的声音”。大卫呼吁地上的列国一起歌颂神，并且要发出极大的声音来赞美这位“驾行于诸天的主”。“你们要将能力归给神，祂的威荣在以色列之上，祂的能力是在穹苍。神啊，你从圣所显为可畏。以色列的神是那将力量权能赐给他百姓的。神是应当称颂的”。神的权柄、能力和国度必将临到全地，祂必“将力量权能赐给祂百姓”，因此“神是应当称颂的”。而今天我们看到的这个世界，危机四伏，列国充满争竞和邪恶，我们很难想像列国会歌颂主。但大卫相信当神的国度必将临到全地时，列国必要俯伏敬拜歌颂神！为此，愿我们都要祈愿神的国早日降临，并且还要像大卫那样说：“神是应当称颂的”！阿们！

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