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 | 圣经中的律法 |
| | 圣经中的律法
1.
这是个颇难的题目。如何理解圣经中的律法，新约时代还有没有律法，律法能保证基督徒的行为吗？如何处理圣经表面字句中关于律法解说的冲突，律法和恩典的关系，律法与行为的关系，因信称义与因律法称义等等。
这里我们先了解一下在圣经中，神的启示为何是渐进的启示。明白了神的渐进启示对我们正确理解圣经中的律法有很大的帮助。
我们读圣经会注意到，神在摩西五经中的话语与前后先知书（按犹太人的分法）有所不同，与新约中主耶稣讲的在有些方面也有所不同。至少在字面上是如此。不同，或有变化这就是神的启示的渐进性。有所不同不是说神有所改变，神是永不改变的，而是说，因为人的理解力有限，人的领悟力有限，神只能用人所能理解的方式一步一步地，甚至一个阶段一个阶段地启示人。对于神来说，神是在时间之外的，因此世上的几千年，对神来说只不过是一瞬而已。神一眼从起初看到了末了，人却只能一步步地慢慢理解。
对于律法来讲也是如此。无论是律法的内容，律法的功用，律法的时效性，律法的完全性，神都是渐进启示的。
我们现在回到律法。
首先的问题是，什么是律法，律法的核心是什么？
一般来讲，律法就是指摩西律法，是指以十诫为核心的诸种律法，如果一条条从摩西五经中统计的话，应该不下上百条。法利赛人进一步发挥，最后发展为600多条。律法的意思简单地说就是神要求人干什么或不干什么，就是为了神犹太人应该干什么或不干什么。而律法的核心是约，是神与人立约。立约在世俗上一般都有双方，也有条件，双方应有的权利与应尽的义务。但圣经中神与人立约，有好几种：有条件立约（亚当夏娃，所罗门）与无条件立约（挪亚，亚伯拉罕，大卫）；单方面立约（挪亚，亚伯拉罕，大卫）与双方面立约（亚当夏娃，所罗门）。
神与摩西立约，从小的范围讲，是双方且是有条件的约；但从大的范围讲，应该还是无条件、单方面的约。这怎么讲？
如果我们翻开出埃及记、申命记中有关神与摩西立约的那部分，我们会发现，那个西奈山之约，是双方的且是有条件的约。一方是神，一方是摩西所代表的全体犹太人；而条件就是律法。这在申命记11章是表现得非常清楚的，神说如果你们遵从我的律法，我就给你们怎样怎样的好处；而如果你们不遵从我的律法，即你们违了约，那就有怎样怎样的坏处会临到你们。非常简单明了。而且好处坏处都是世俗的，而不是属天的。这在很多人争论的玛拉基书3章关于十一奉献的部分也是表现得非常清楚的，神说，如果你们遵从十一奉献，我就傾福给你们。
但是如果我们从大的方面看，当我们的目光越过立约的那一部分，我们会发现，神在与犹太人立约以前，已经先无条件地赐福给他们了，即神用大能之手领他们出埃及地，也即神首先是降下恩典，无条件降下恩典，然后才立约。因此从大的方面看，此约仍然是恩典在前，律法在后。当神与人立约是无条件单方面的时候，都是恩典之约，如神与诺亚，与亚伯拉罕，与大卫立约，都是如此。其实，即使是神与亚当夏娃立约，从表面看，好像是有条件的双方立约，因为神说，你什么都可以吃，但那颗生命树上的果子不可以吃，吃了必死，然后当亚当夏娃违约了之后，神给他们以惩罚。但如果我们越过这一段，我们会发现，神在于亚当夏娃立约以前，已经先无条件地创造了他们的生命，而且还将世界的其他部分创造在人类出现以前，并已经将伊甸园赐给亚当与夏娃了，那这当然还是恩典在前，是无条件的，单方面的。当然新约更是如此，主耶稣是无条件地在我们还是罪人的时候，就为我们死在十字架上，用宝血洗净了我们的罪。新约是绝对的恩典之约。
从这里我们会看出旧约新约的统一性，一致性。神总是先无条件为人做什么，然后才让人有所回应，即让人也做些什么，而且是甘心乐意地做些什么。
那么在历史中，犹太人遵守了摩西律法了吗？宽泛点说，开始还行（前先知书时代），后来就不行了（后先知书与列王记时代），甚至有的王将摩西律法都丢了，找不到了。书都找不到了，谈何遵守？
神是遵守约定的，当犹太人基本遵守律法时，神就赐福给他们，在士师记、撒母耳记中，神赐福和能力给士师们，犹太人也在大卫所罗门时代达到辉煌的顶点。当犹太人不遵守律法，远离神时，神就允许圣殿被毁，国家灭亡，犹太人被掳。
2.
那么神的渐进的启示在律法方面是如何表现的呢？
我们首先会发现在犹太人遵守摩西律法时有一个分离的现象，正是这个分离现象导致了新约的出现。
我们先看几段经文：
撒母耳对扫罗说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”（撒上15：22）
“耶和华说：‘你们所献的许多祭物与我何益呢？。。。。。。你们不要献虚浮的祭物，香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。’”（以赛亚书1：11-13）
“耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？。。。。。。世人啊，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义、好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥迦书6：7-8）
这三段经文涵盖了前后先知书。我们从表面看，神好像有点矛盾。因为按摩西律法，燔祭、平安祭等等都是律法的一部分，而且还是很重要的部分。犹太人按照摩西律法去献祭本没有错。那神为什么还要斥责犹太人呢？关键的地方就在这里。
因为犹太人没有理解神要他们遵守律法的真正的含义。他们把律法拆开来，将一些外在的仪式放在一边，而将自己的内心放在另一边。神让犹太人献祭，本来的意思是让献祭的仪式和献祭者的心合一，用献祭来表达人对神的赞美、敬畏、敬拜。但是犹太人渐渐将仪式和心分离了。这就是以赛亚先知指出的“作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。”犹太人一方面献祭，一方面做恶。表面上敬畏神，内心却远离神，仪式和内心发生了分离。
神的渐进启示首先表现在神用一些先知去斥责犹太人，指出犹太人的恶和罪，希望他们悔改。然后在耶利米书33章中提出：我要与你们重立新约。这个新约就是：“我要将我的律法写在他们的心里，又要放在他们的里面。”（希伯来书10：16）希伯来书曾2次引用耶利米书33章中提出的--我要与你们重立新约--的经文。
那么什么叫—将律法放在心里？就是神要求外在的律法条文与人内心的合一。因此，新约的精义就是外在和内心的合一。神不仅看我们外在的行为，更看我们的内心。世人看外貌，神看我们的内心。
我们看，神的渐进启示从摩西五经过渡到前后先知书。但是，犹太人似乎并没有明白神的心意。犹太人从巴比伦回到耶路撒冷之后，他们痛悔自己远离神，远离摩西律法，因此他们首先做的就是恢复圣殿，恢复律法。犹太人大讲律法就是从回到耶路撒冷开始。很快，一群讲律法，严格遵守律法的法利赛人出现了。保罗也曾经是其中的一员。但耶稣基督怎样说？耶稣说他们是假冒伪善的一群人。他们就是外表能守一些律法，守一些仪式，然而却是内心作恶的一些人。他们就是以赛亚先知所说的，能守“月朔和安息日，并宣召的大会”；是“作罪孽，又守严肃会”的一些人。神说，“我不能容忍”，“也是我所憎恶的”。
在福音书中，耶稣最痛恨的人不是妓女、不是税吏、不是渔夫、不是患病的人，不是奋锐党人，而是法利赛人与文士。耶稣曾连说数个—你们文士与法利赛人有祸了。耶稣很少这样的激愤。其实从世俗的角度讲，法利赛人还是不错的一群人，他们自己分别为圣，从一般的犹太人中脱颖而出，他们遵守律法要比一般的犹太人好得多。也因此，犹太人都很尊敬他们。保罗后来说：如果讲守律法，我也是有可夸口的地方，只是这没有用。“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。（腓力比书3：3-11）。那么为什么耶稣如此痛恨这些从外在行为上讲还不错的法利赛人呢？因为他们的外在表现与内心是分离的，也可称为假冒伪善。这些人的危害极大，因为他们有欺骗性。这就是中国人常讲的伪君子。伪君子比真小人的危害还要大，比一般的罪人的危害还要大。如妓女，大家一看就知道她们是罪人，也不会相信她们，但法利赛人则不同，大家会尊敬他们，信任他们。然后他们领错了路，我们都掉进坑里。这也就是耶稣讲的假先知要来了，保罗讲的假师傅要来了，约翰讲的敌基督要来了。这些人，不仅自称先知，自称师傅，甚至自称为神，坐在教会中。
其实，我们现在的教会中就有很多的法利赛人，也有很多的假先知、假师傅。
3.
下面我们把新约圣经中有关律法的经文罗列一下：
耶稣说：“我来不是要废除律法，而是要成全律法。”
“天地废去，律法的一笔一画也不可废去。”
“天地废去，我的话一笔一画也不可废去。”
“律法让人死，基督教人活。”
“你们不在律法之下，乃在恩典之下。” （罗马书6：14）
“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗马书3：20）
“因为凡有血气的，没有一人因行律法称义”（加拉太书2：16）
“义若是藉着律法得的，基督就徒然死了”（加拉太书2：21）
“这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙的来到（加拉太书3：19）”
“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。
但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来了，我们从此就不在师傅的手下了。“（加拉太书3：22-25）
“先前的条例因软弱无益，所以废掉了，（律法原一无所成）就引进更美的指望，靠这指望，我们便可以进到神的面前。”（希伯来书7：18-19）
“既说新约，就以前约为旧了，但那渐旧渐衰的，就必快归于无有了。”（希伯来书8：13）
“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真相”（希伯来书10：1）
从这些经文中我们很容易看出，律法的功用就是将人圈在罪中，以等候真道的到来，引我们到基督那里。但这因信得救的理既然来了，我们从此就不在师傅的手下了。而且，绝不能因律法称义。律法废除了吗？没有，但我们基督徒不在律法之下，因为我们已经因信得救了。耶稣的到来，也因此而成全了律法。什么叫成全？就是律法只做了一部分的工(圈在罪中)，只有耶稣基督来了，律法的这部分功用才得以最终完成。
4.
那么新约时代，还有没有律法？耶稣的登山宝训是不是律法？耶稣的其他教导，使徒们的诸多教导是不是律法？
我们前面说过，律法的核心是约。新约是恩典之约，是无条件，单方面的约。是主耶稣在我们还是罪人的时候，就为我们死在十字架上，用宝血洗净了我们的罪。新约既是单方面无条件的，就是说，约的一方，主耶稣不需要另一方--我们为祂做什么。因此，当然就没有律法的要求。因此，在新约时代是没有律法的。保罗在罗马书6：14说：“你们不在律法之下，乃在恩典之下。”而耶稣的登山宝训，使徒的教训，只能说是要求，而不是律法。我们靠圣灵在我们内心做工，靠神的道，靠信心，我们的行为会越来越好，我们的外在行为和内心是合一的，越来越有主耶稣的样式。
律法不能使我们有好的行为，犹太人的历史就是最有力的见证。信心会使我们有好的行为。没有行为的信心是死的，有信心，一定有行为，反之，有行为不一定有信心。这是信心与行为的关系问题。而且，神看我们的内心，神看我们的动机。一个好的行为，如果内心和动机不好，是通不过神的道的审判的。行为与内心的合一，是神所喜悦的。这也是新约的核心。
在圣经的使徒行传中，路加非常详细地记载了一个对外邦人来说极为重要的耶路撒冷会议。这个会议就是要解决犹太律法是否适合外邦基督徒的问题。会议最后的结论是，犹太律法只剩四条：奸淫、祭偶像的物，勒死的牲畜和血。保罗在罗马书14章，用一章的篇幅讲论吃的问题。4条中的三条是关于吃的，按说，也应该去掉了。
其实，在新约中，应该有一条唯一的诫命，主耶稣给我们的诫命，就是爱神爱人，爱人如己。圣经说，爱也就成全了律法。 |
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