什么是第七识末那识？ 祖师云：「八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前做买卖，一个家里把 帐开。」是比喻我们每人的八个识，即: 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、 意根（末那识、第七识）、第八识（真心、如来藏、阿赖耶识、本地风光等名）。 而第七和第八识是比较难理解和证知的，现对第七识意根末那识综述如下。 意根者处处作主时时作主，秒秒作主之末那识也。——宗门法眼
第六根意根，祂是无色根，无色根的意根是心，不是物质的色法，不是有地大、 有行色的法，由于五根是色法，色法本身是不能了知色声香味触法的。只有心才 能了知色声香味触法，因为五根是色法，不是心法。既然意根能够接触五尘上面 的法尘，当然祂就是“心”嘛！——心经密意
起信论说，“复次，生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转故。此意（末那）云 何？以依阿赖耶识说有无明，不觉而起能见、能现、能取境界，起念相续，故说 为意。此意（末那）复有五种名。云何为五？一者名为业识，谓无明力，不觉心 动故。二者名为转识，依于动心能相见故。三者名为现识，所谓能现一切境界， 犹如明镜现于色像。现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后。以一切时任运而 起，常现在前故。四者名为智识，为分别染净法故。五者名为相续识，以念相续 不断故，主持过去无量世等善恶之业。令不失故，复能成熟现在未来苦乐等报无 差违故，能令现在已经之事，忽然而念；未来之事，不觉妄虑。是故三界虚伪， 唯心所做，离心则无六尘境界”。又此意符合《楞伽经》所说，波者七转识波浪也， 七转识的波浪乃是有阿赖耶识主持种子，于对镜时因末那能生诸妄想妄念；不对 镜之时，因末那能生过去诸事的想念，以及攀援于未来诸事而起思虑之念，七转 识因此而产生，因此而转。——正法眼藏
念头（没有语言文字的妄念）为什么会出现？其实是由意根的攀缘执着而来出现 的；意根——末那识——无始以来就具有的遍计所执性，祂从无始以来就不断地 在执取一切法，这个不断在执取的，就是你自己。我们且先不说这个不断在执取 的你，先来说一说大家所知道的自我——意识。大家都没有真的认识意识，老认 为意识就是自己，所以往往以这个能知能觉的见闻觉知心为自己，将意根的自己 以为是不可知的心，有的人更荒唐，以为意根是大脑，如果意根是大脑的话，那 么每一对父母都会看到婴儿带着大脑来入母胎，可是明明每一对父母都不曾看到 有什么大脑来入胎啊！意根是心，不是有色根；佛说人死之后，意根带着前世名 色所缘的识来入母胎；这个意根，就是处处作主思量的你；意识只是被你所运用 的心而已。但是众生不了解，往往将见闻觉知的意识误认为自己，反而将真正的 自己给忽略了，其实意根——处处作主恒审思量的心——才是真正的你自己，才 是凡夫众生我见的我。可惜的是不但众生都不知道，甚至连正在学佛的佛子们也 不知道，乃至连佛学大师的印顺法师都跟着误会了。
那么外面学佛的人听了我的这个说法，可能就会向我抗议：“你说末那识就是真正 的众生我，可是当我睡着无梦时，明明没有我存在，我明明消失了。如果我还在 的话，而这个意根的我还是会作主的，此时应当知道有我存在啊，可这个处处作 主的我，明明消失了啊！”如果你也像他们那样想的话，那你可大错特错了。因为 意根不像意识能返观自己，意根是不返观自己的；从狭义的种智来说，祂就没有 证自证分，（从更微细深入的种智来说，祂也是有证自证分的；但这不是初悟菩 萨的般若慧所能知之），因为没有证自证分，所以祂不能返观自己，所以当祂仍 然存在，仍然在不停运作时，祂不知道自己是存在的。因为没有这个证自证分， 所以你在睡着无梦时，意识的证自证分消失了以后，没有意识的证自证分，来证 知自己仍然存在，就不知道自己仍然存在；但是众生睡着了以后，末那的自己其 实是仍然存在的，只是因为祂没有证自证分——返观自己的能力，所以就不知道 自己其实是存在于当下的，醒来以后就以为能见闻觉知的意识才是真正的自己， 而不知道意识因为睡着而断灭以后，仍然还有处处作主的末那存在。所以众生往 往要等到醒来之后，才又感觉到自己的存在——因为意识重新现行后，就又有证 自证分自觉存在了。
末那识的体性就是遍计执性，从无始劫来就一直保持这种体性，不曾改变；祂的 另一种体性又称为恒审思量，也就是说：祂从无始劫以来，不论是睡着或者闷绝， 乃至正死位与灭尽定、无想定中，祂都是永不断灭的，所以说祂「恒」；祂从无 始劫来就一直在审度一切法，包括睡着无梦乃至闷绝、死亡、无想定与灭尽定中， 一直都是如此，不曾有丝毫改变，恒常存在地审度一切法，所以说祂「审」；末 那识的你，在你醒着时，不断地藉着意识对于五尘的直接了别，而对一切法作思 量——是否继续或是否改变？这种思量在你醒着的时候，是剎那剎那地持续进行 而不断绝的；睡着无梦时，以及闷绝等四种状况中，祂也是这样持续不断地在运 作着，但是祂必须在觉得异常时，先唤醒意识(令阿赖耶识流注出意识的种子)， 使意识出现，藉意识的分别性来判断应该作什么？所以在眠熟等五位中，末那仍 在运作不停；如果没有末那的你在眠熟等五位中继续存在，你一旦睡着了，将会 永远醒不过来了。由此可知，末那识的这个你，在你的意识因为睡着而断灭了以 后，祂仍旧是存在而运作不辍的。众生对于一切事物，经由意识的分别判断之后， 都必须由末那识你去作决定，然后才会有下一步的行动，但是众生却都不知道这 个事实，往往将那夜夜断灭的意识「我」误认为是自己。
由于末那识具有这种「恒、审、思量」的特性，所以不管是在清醒的时候，或者 闷绝等五个状况之中，祂都是不断地想要作什么，不甘于寂寞，不愿处于无为的 状态之中，所以当意识的你正在修定，想要使忆佛的净念能够相续成片，或者想 要证禅定而在定中长时安住，祂却常常会悄悄地突然给你一个没有语言文字的妄 念，你若没有察觉，就跟着那妄念转，接着就是语言文字的妄想出现了。由于这 个缘故，你虽然每天很努力的在修定，仍然没有什么成果；所以禅定修不好、妄 想很多，原因就是由于末那识的你喜欢攀缘贪着，不肯安于无为寂寞的境界之中， 所以意识的你虽然知道要修定而证取俱解脱，可是末那识的你还没有透过定的修 行而加以揉服，所以在初习定的过程之中，祂仍然会依过去喜欢攀缘的习气，继 续制造妄想给意识的你，使你修定难有成就。如果你期望在定的修证上面有所成 就，你就必须在历缘对境之中去断除对世间法的贪着，才可能在定境上面有所成 就；如果是已经担任会中的重要职务的人，譬如任亲教师、或干部职务…等，必 须除掉私心及眷属欲，否则，连意识的贪着都不能除掉，怎么可能除掉更刚强的 末那识的执取性呢？因为私心及眷属欲，都是意识层面的贪着啊！这位师兄问到 这个问题，可见你已经有在精进修定，对于我所开示的种智，也有真正的领受与 体验，所以知道妄想的源头就是末那识。现在大家知道妄想出现的道理了，就可 以死心塌地的从烦恼的消除去下手，烦恼消除了以后，定的境界就容易证得了。 ——甘露法雨
意根无任何人能断之，一切天主之威神合为一力，亦不能坏任一有情之意根；唯 有证悟之菩萨乃至诸佛有力能坏有情之意根，谓为有情细说解脱道，令有情亲证 解脱果，舍报便入无余涅盘，意根则灭；除此之外，无人能灭任一有情之意根末 那识。——狂密与真密（一）
佛说意如刀剑锋，不能自割自者，乃是说第七识意根，亦名末那识。佛说此第七 识名为意根，是意识种子自第八识中现起之动力故，意识依末那识之作意方能现 起故，现起后悉依意根末那识之作意而运行，故说末那识是意识之根。此意根之 别境慧极劣，只能于五尘上之法尘作极简单之了别——譬如五尘上之法尘有无大 变动？此第七识非如意识觉知心能于五别境心所法伶俐运作，不具「欲、胜解、 念、定」心所法，而于慧心所（别境慧）之功能亦复极劣，唯能于法尘上之变动 作极简单之了别。
如是，于五尘境尚不能作了别，须唤起意识，而后依意识之别境慧，方能于诸境 界作种种思量，云何而有能力返观自己？云何而有能力思维诸法？云何而有能力 修正自己之心行及习气？是故此第七识虽极伶俐而能遍缘一切法，复能依意识心 之别境慧而处处作主、时时作主，复能思量决定种种心行；然而若离意识之别境 慧，便无所能为；由如是体性，佛说意（意根末那识）犹如刀剑之锋利（喻其能 遍缘一切法之伶俐性。意识虽有别境慧，然不能遍缘一切法），而不能自己割自 己（喻其无别境慧之「证自证分」故不能修正自己之善恶心行）；意谓此识之「 欲改变其染污性、欲转变为清净意根」者，必须依靠意识之别境慧及思维慧，方 能有所转变，非唯依自身功能便能除断自身之相应烦恼也，是故佛云意如刀剑锋， 不能自割自。——狂密与真密（二）
次能变者，谓阿赖耶依于无明业爱种故，变生意根，流注意根种子令不断灭；无 量劫来法尔如是，无有始际；至无余涅盘位起方断流注——意根方灭。此即如来 藏之第二种能变——变生意根末那识。无始劫来意根现行无有断时，依如来藏而 运转，复内执阿赖耶识为我，恒时思量（审查定夺），无有一剎那暂息。以有此 意根之思量作主性故，令如来藏恒时流注四烦恼种与意根相应：我见我痴我慢我 爱。意根之五遍行心所有法及少分别境慧，亦随意根之现行而恒现不断；执我等 故有三界身，令见闻觉知断已复现，导致诸有情流转生死，受诸苦乐。
然诸佛子修三乘法，若离此识则无所能为，谓一切有情于三界六道中之一切运为， 剎那剎那不离此识；若无此末那识，一切无所能为，尚不能存命（必致阿赖耶舍 身故），何况饮食便利乃至修行？
三乘无学修道之过程，皆在藉缘转变染污意根为清净意根，令我执根源之意根断 除我执而成无学，舍寿时意根愿意断灭自我，离一切相分见分，不再现行，名入 无余涅盘；或转入七地八地，渐次乃至佛地，意根不灭而无我执，乃至一切无明 习气俱灭，皆是藉缘修除意根之我执与无明习气，是故意根与一切修行人息息相 关，四圣六凡俱皆不能剎那离于意根（唯除舍寿入无余涅盘）。意根即是唯识种 智所说末那，缘谓有根身及六识见闻觉知性。
四圣六凡皆因意根有善恶净染之能变性，故凡夫异生外道修行者乃至佛法四圣之 世出世间法熏习有其力用，功不唐捐。意根具此能变性故，行人依佛正法修行， 得成佛道。而此意根由自心如来藏生，由整体言，亦属如来藏性--如来藏生此意 根而主导如来藏之种种行，唯除如来藏之自性心行。此依别教证悟圣者说，不依 通教证悟之菩萨说；通教菩萨依二乘菩提觉悟十八界空相，而未能证得空性如来 藏，不能证解如是正理故。由斯正理，说意根是如来藏之第二种能变性——变生 四圣六凡。——宗通与说通
末那心恒审思量，行相细微，唯证悟如来藏者方能体验其身中之末那识（令读者 读此书后亦能了知不必悟后），然末那识乃有覆无记性，虽能配合意识等而造善 恶业，而彼自身恒缘现境现量，不念过去，不思未来，故属无记性。末那若离开 意识思维观照等作用，于中阴身时唯依习气而行，虽能作主，然不能分别善恶美 丑，故因业风所飘，携同如来藏随业受生六道。
末那识乃有覆无记性，在十八界内，故非如来藏，佛于阿含四部中多处说为意根 故。如来藏不在十八界之内，乃无覆无记性，于外六尘相分不生分别，于苦乐受 不生分别，于美丑、善恶、缚脱，皆不生分别。凡于善恶业之一切运作，皆秉末 那之意而为，等流业则依自身种子而为，异熟识则唯依末那识而随业风飘转，流 转六道，一向皆不作主，亦不分别。
以如来藏系无分别性，不受苦乐，无有思忆，不缘内外六尘起分别；而末那一向 依习气而行，不缘过去未来，恒缘现境，故须依能知心——意识，才能缘此世过 去现在未来境，方能住于世间而井然有序。
末那识是见分之自证分，乃造业者，故不能持身。彼心须对如来藏所现相分才能 运作，故必定相对于如来藏而有，故知必有如来藏，由如来藏持身根命根而现相 分。末那若是持身识，佛不应说彼为意根，既名意根，则是六根之一；设便能持 身，亦只能持局部（大脑），非遍身持，可知非是能执命根身根者。末那若是持 身识，则有情若生纯苦趣（全部地狱有情及一分恶鬼傍生），应于出生受苦时能 立即舍苦趣身，便离诸苦而生善道，然彼末那虽能作主而不能持身，故末那与知 苦之意识心受苦时，虽欲舍身而不能舍，另有无记性而不受苦乐之如来藏持纯苦 身，持命根故。
意根非是大脑，大脑乃五根之枢纽，是眼耳鼻舌身等五根胜义根之集合体。意识 末那识触此五胜义根之五尘境，便警觉如来藏，使意识之种子现行而有意识，故 能分别或觉知。意识因末那作用而由如来藏出生，受末那指挥而作思维分别观照 ······等心行，故意识不作主。思维分别观照之后，得到结论，再由意根末那识作主。
若谓此缘名色之识是末那识，非如来藏，则应一切有情皆无意识；意识由意根触 法尘而生故，佛说意根是末那识故。若无末那即无意根。然一切有情皆有意识， 故末那是意根，住于脑部，触大脑五胜义根之五尘境诸法，而由如来藏生意识， 末那即是意根，六根所摄。当知非是自在心，由如来藏作主，非有行色，故名为 识。以上之理，利智佛子方能知之，钝根菩萨及二乘人则不能知。——真实如来藏
“远离于心识”，有情之第七识－－意根末那识，乃是意识升起之根源，故名意根， 然意根对五尘之了别功能极劣，必须假藉意识之分别，方与苦受、乐受不苦不乐 受相应。意根之所以贪著三受，是因三受之中有其韵味，被韵味所引而生贪著。 譬如有人云：“我很迷恋他走路的仪态，说话的语调······等”，意即贪著某人于四威 仪中之韵味。譬如观赏图画，有粗犷恢阔者，亦有细腻柔美者，各有韵味。此诸 韵味即是法尘，普遍存在于五尘相应之三受之中；能体会五尘韵味之心，成为意 识，即是错悟者所以取之“无语言文字而明明白白清清楚楚，处处作主之灵知心”， 此心不离六尘境，因意根（末那）之作意牵引，而由如来藏流注出现，若意根不 起作意（例如睡眠），意识即不现起；依意根而起，依根立名，故名意识。前六 识皆名为识，不名为根，皆依根而起故，能分别六尘故。
意根（末那）从无始以来即普遍而不断地执着一切法，故名遍计执性；意识虽然 遍计，然而不恒，因分别而计著，欣乐厌苦；意根则计著一切境而不断，甚至受 苦之了知性亦起计著。例如有人嗜食苦瓜、芥菜，不仅执着乐触而已。复有执着 不苦不乐受者，例如痛后之无痛；亦如发呆——品尝发呆之韵味。亦如有人喜欢 赖床——睡懒觉，乃因贪著睡之韵味；于似睡非睡之间，品尝睡眠之韵味，此即 不苦不乐受。换言之，意根不断攀援执取，于一切法不肯舍离，乃至睡着无梦时 亦未暂停执取，欲时时了知一切境、一切法，若非色身疲倦导致意识昏沉，意根 是不肯让意识暂断的。
“云何意及识”意者为意根，即第七末那识；识者为分别，即前六识也。意根末那 识是前六识之俱有依，前六识若离末那，即不能现起，故为俱有依。意识有时可 离前五识而单独现起，如二禅定及梦中，名为独头意识；然亦不能离于末那而独 起，必须依末那而同时现起，方能运为作用；犹如眼识以眼为根，意识（空明觉 知心）以末那为根，故末那亦名意根。末那亦名我执识，恒内执阿赖耶识功能体 性为内我，乃至睡而无梦时、昏迷死亡时、无想定时仍不断内执阿赖耶识为我； 又外执能觉能知之意识为我，乃至外执能见能闻能触能尝能嗅之前五识为我；以 不知此等皆虚妄故，遍于内外诸我横加计度生执。此种遍计执性，生来俱有，不 待生而后教，不待分别而起，故名俱生我执。——楞伽经详解（一）
意者谓此心处处作主，恒内执阿赖耶识心为自内我，亦执意识觉观心为我，复执 余五根五识为我，恒欲了别三界诸法，普遍计度，执为真实，故名遍计所执性识。 此识不了自身虚伪，计度一切三界诸法为我、我所，无始来覆障真如清静体性， 隐蔽真如，令众生不觉，使圣性不起，是一切无明之根源。然以此识恒常，不断 审度，处处作主，时时作主，而意识不能作主，故成凡成圣悉凭此识之人法我执 断与不断而有差别。意识于出世间法见道后，渐起择法觉分，渐渐深入了知出世 间法，然不作主，故须依意根之作主——确实认定自己无真实不灭之自性，乃决 定放舍自我，依此而使解脱果现前，不复受生。然意根之作主须依意识之分别拣 择方能为之，是故佛子修道，不可舍弃意根与意识而修，若未至无学便欲舍弃意 根意识，每日打坐，住于静裸裸处欲求解脱三界轮回者，无有是处。意根末那非 能自在，恒依阿赖耶识而现行故，一切有情住睡眠位及昏迷等位中，意根亦恒现 行而不断，然须依阿赖耶方得现起，此非未学种智之人所能证验之，唯除久以大 悟之人乘愿再来者。故意根虽非如意识之日日间断，依于六尘外缘而缘起缘灭， 而亦必须同如意识依因而起；因者谓即阿赖耶识也。
想者识之功用也，识为了别，谓识能知也。阿赖耶识能知七识之心行而起自心行， 此知非谓相对于六尘之知也，此知唯真实证悟阿赖耶识空性者方能知之。阿赖耶 识以具此知故，故名为识。意根有知，有别于阿赖耶之知，以意根于五尘能觉而 不能现，于法尘亦觉而不现，恒常现行不断，无量劫来贯通三世，与欲、胜解、 忆念、禅定等法皆不相应，故慧微劣，不别六尘境——以唯能粗觉，不能细分故 别故，故慧微劣，然而恒审思量六识心行，执以为我，普遍计度一切法而不能舍， 恒触六尘，恒起作意，恒受境界受，恒知五尘法（非如意识之充分觉知）而不断， 恒思量五尘行相而不暂舍，故于眠熟及昏迷中亦皆不断，虽慧微劣，而觉六尘及 六识心行，故名为识。
而此世界国土资财色身及六尘诸报，非唯阿赖耶识自心所能现起，自心离见闻觉 知故，一切时地皆不作主故，一切时地皆不起分别故，是故必须别有能令自心阿 赖耶识现起世界……乃至六尘诸报之心，以促令阿赖耶识现起如是诸事。此一能 促成之心即名现识，即是末那识——十八界中之意根也。意根以具遍计执性故， 恒、审、思量故，处处作主，时时作主，不肯令自己消失，无始劫来一向如是， 故令自心阿赖耶识随之受诸生死。然意根分别慧极劣，若离意识，即拙于分别； 而意识不能触阿赖耶识业种，唯有意根方能触之；意根虽能触及业种，而分别慧 极劣，若离意识时，唯能执有，不能分别，遂随恶业境界风作主，而牵阿赖耶识 受傍生等身，得劣慧之报；若造善业之人，正死位中则现善业境界，末那即于其 中作主，受生三善道，共业世界国土之形成坏灭亦复如是，须有末那方能示现。 凡此皆须依于末那之功能，方能有此三界有之现起，是故意根名为现识，是故佛 云：“受用、建立、身，是众生现识”。
依于自心所藏业种及现识体性，便于彼阿赖耶识现起身口意三业而成就此世之造 业诸行种子，成为再受后有之业种，于造诸业行之时，亦受往昔业因应受之果报。 凡此皆由自心阿赖耶识之所变现而起，非“缘起性空”无因而有；何以故？以“缘起 性空，无常故空”乃是蕴处界法之空，空已断灭，断灭无法不复能有缘起，既无缘 起，则无“无常空”，一切断灭，同于断见外道。是故现识及业种虽有能现“国土资 财色身受用建立”之能力，要因持种之自心阿赖耶识为根本因，方能现起；犹如波 浪虽因风起，要因海水方能起浪；犹如巧妇善能炊饭，要因有米方能善炊；是故， 三界万法皆唯自心，因于自心阿赖耶识而起，现识及业种则是能起之缘；此诸能 起之缘无真实不坏之自性，终归无常，其性是空，故名缘起性空，名为无常空。 缘起性空无量诸法现起，乃依阿赖耶而起，犹如海浪无量无边，悉依海水而起， 是故佛云“于彼现诸业，譬如水波浪”。——楞伽经详解（二）
意根末那，不依父母之缘而生，但依阿赖耶识因而生，此心行相微细，刹那刹那 作主而不间断。从无始劫来，种子流注相续不断，而了别慧劣，执著性强，遍计 诸法为我我所，故令声闻一至三果圣者一时犹难断分段死，是生死之根本，又名 我执识。声闻慧脱俱脱无学，由能现观此识之执著性而除断之，则断我执，成无 学圣，声闻乘真谛已究竟知。——楞伽经详解（三）
复次，阿赖耶识心体自身，不具现识之功德，要由意根之遍计执性，方能令三界 中分段生死之种子不断现行，阿赖耶识心体自身恒住涅盘境界中，恒住于「恒而 不审」之清净境界中，绝无可能自动流注分段生死之种子；经论中皆说阿赖耶识 心体不能自行运转故，要由意根作为俱有依，方能运转故：【阿赖耶识俱有所依， 亦但一种，谓第七识；彼识（意根）若无，（阿赖耶识）定不转故。（成论卷四）】 由此可知：阿赖耶识绝非是能现万法之识，恒而不审故，完全是被动性之心体故， 从来不曾有主动现起诸法之「欲」故；是故阿赖耶识于三界万法悉无执受性，乃 至执持色身…等法，亦是皆由意根之作意与思，而令阿赖耶识流注种子方能执持 者；若意根作意欲死、欲自杀者，阿赖耶识绝无意见，必定完全配合，绝无主见， 正是不审之体性。是故，阿赖耶识必须要由意根之作意与思，方能由阿赖耶识中 流注种子而显现万法，故说意根方是现识。
亦如《起信论》中明说意根是现识：“三名现识，谓现一切诸境界相，犹如明镜观 众色像；现识种子，如其五境对至即现，无有前后，不由功力”。如是论文中，已 经明说：意根乃是阿赖耶识现起六尘境界相之原动力，六尘诸境固由阿赖耶识心出 生，然须以意根为缘，方能现起，绝非单由阿赖耶识心便能生是六尘等万法也！意 根若断，则六尘境界相等法，便将永远不能从阿赖耶识心出生；由是缘故，说意根 乃是阿赖耶识心出生六尘等万法等原动力，意根恒时具有如是促令阿赖耶识心出生 六尘万法之能力故。由是缘故，《起信论》说意根是现识，非唯成论及起信论所说 如是，契经中亦如是说，信无虚言。
是故契经云：【第七末那识，应知亦复然，诸根『意』缘会，发生于五识，心法共 相应，如是身中住。……根境『意』和合，熏习成于种，与心无别异，诸识从此生。 ……名相互相系，习气无有边，一切诸分别，与『意』而俱起。……阿赖耶识行于 诸蕴稠林之中，意为先导。……『意绳』之所牵，众生以流转，八识诸界处，共起 而和合。】由是经文佛语明示，可知阿赖耶识心体自身恒常离染，恒以意根为其先 导，绝不主动流注诸法种子；阿赖耶识流注七转识及一切法种子，而令众生在三界 中不断生死流转者，皆是由于意根之遍计执性，故起作意与思心所，导令阿赖耶识 不断流注诸法种子，故有众生之蕴处界等万法生起；若无意根以遍计执性之作意与 思作为先导，则阿赖耶识便不流注诸法种子，则不可能有众生之分段生死等现象， 则无众生流转生死，更无吾人之世世进修佛菩提道，由是故说意根乃是现识。意根 之遍计执性者，即是从阿赖耶识心体所含藏之种子中现起三界万法之原动力故，亦 因此故而说阿赖耶识性为可灭之法，而说阿赖耶识灭已，改名异熟识乃至无垢识， 因此而说为转变唯识性。
由此可知：阿赖耶识绝非现识，绝无可能单独使令三界生死之种子流注现起也！必 须由于意根及其亲所缘缘之作意与思，作为阿赖耶识之先导，方能使令阿赖耶识流 注生死法诸种子。若非如是教证之理，若非如是理证之理，则佛所说无余涅盘之实 证，便成空言，则无无余涅盘之可实证故，无余涅盘位中之异熟识心体仍将现起诸 法而继续流转生死故。是故意根方是现识，阿赖耶识绝无可能是现识也！ ——灯影——灯下黑
思量作主性，名为意根末那识之心数法，是五阴所摄受之“三界有”法。 ——《楞伽经详解》（六）
意根自性习气者，谓恒内执自心藏识为我所，恒外执六识为我，遍计六尘万法实有 而生执著，此乃意根之自性习气。意根恒内执阿赖耶为我所，此自性习气，唯证悟 者方知；是我会中已悟者之所知，非我会外全球显密大善知识之所知也；此是密意， 不得明言，佛已告示：“汝等当隐覆说义”故。——《楞伽经详解》（四）
明山来了/文
（注：一位同修师兄整理，后学转帖于论坛，愿有缘读此文章的菩萨师兄们同增法 益，感恩导师慈悲开示）
| 
