所以我們可以觀察到，生滅法之間的關係就是一層、一層、一層的依附，而且一定是壽命短的要依附於長的，然後一直輾轉依附下去，它才能夠存在而咦鳌Ｎ覀冋f房子既然是生滅法，它要依附在哪里呢？房子要依附在土地，所以土地就是房子的依附。那土地是不是生滅法呢？土地也是生滅法，所以土地有時候是高山，有時候是大海，有時候是平地。我們再看高山、大海、平地，它是依附於什麼呢？還要依附於整個地球。我們說整個地球難道是不生不滅法嗎？還是生滅，因為地球總有一天也是壞滅，地球是後來才出生的。那我們說地球要不要依附呢？也要依附，依附於太陽系，太陽系就作為地球的依附。那我們說整個太陽系，要不要依附呢？還要依附，它依附於銀河系。銀河系是不是生滅呢？它還是生滅，它還要依附于更廣大，壽命更長久的整個宇宙。整個宇宙又是怎麼來的呢？事實上它也是生滅。科學家說宇宙能夠產生，就是因為有一個大爆炸，爆炸之後才有這個宇宙的。那我們要說宇宙之前是什麼呢？沒有人知道。表示在宇宙大爆炸之前，到底是存在什麼法呢？科學家沒有答案！
可是我們從生滅法的依附性，我們可以知道所有的生滅法，它一定要依附于壽命更長久的；所以我們可以從這個總相來看，所有的生滅法，它一定要依附於不生不滅法，它才能夠存在。假設科學家說，宇宙由大爆炸而產生出來，而大爆炸之前是空無一物；那表示說整個宇宙，可以沒有任何的因緣，就直接從“無”中來爆炸，來產生這個世界。如果說是這個樣子，表示一切法，是可以從無中生有。如果可以無中生有，那我們在法界裏面外太空裏面，所有空無的地方，也應該隨時都可以產生大爆炸，來產生另外的宇宙。可是我們從現前的觀察，我們可以發現，在宇宙的所有的空無之處，我們並不能看到隨時有大爆炸產生，而讓另外一個宇宙來生成，並沒有這樣一個事實。所以我們可以知道，並不是可以從無出生一切的生滅法（不能無中生有），一定是由於有個不生不滅法，作為一切生滅法的依持，才使得一切的生滅法，它可以存在而能夠咦鞯模灰欢ㄊ沁@個道理，才符合法界的實相。
聲聞人他所修學的，就是要把生滅的一切法的範圍，把它確定下來，而且要知道它的邊際。如果有任何的內容、邊際不能確定的話，他有可能會把生滅法，把它當成是不生不滅法。可是如果他把範圍擴大，擴得太大了，他連如來藏─連不生不滅法─也含攝下去的話，又會變成斷滅，他又成為斷滅見；所以修學聲聞菩提，一定要先對於生滅法的範圍，要能夠完全確定！也就是說，我們一般人所說的生滅法，就叫作一切法！為什麼叫作一切法呢？因為世間人所見，就是我所見的所有的事情，那就是我所見，那就是我所見的一切。因為這個樣子，所以所有的生滅法是可見，而且是有相，所以那個範圍就叫作生滅法，也叫作一切法。
可是不生不滅法，祂不屬於這一類的，因為祂是不生不滅的（能含攝在生滅性的一切法中），所以祂不可以眼見，所以不可眼見的不生不滅法，它不屬於一切法的範圍。這表示世間人在談論一切法時，他只能談論到生滅法的部分，因為他不能含攝到如來藏，因為如來藏是屬於大乘賢聖所證。我們也可以說，一切法就是指生滅的部分，而且一切法是不可以函蓋如來藏的，為什麼？因為他們的法性不一樣，祂是不同的分類；祂在法的種類上面，就是完全不同；既然法的種類不同，所以不可以把不生不滅法，歸到生滅法裏面來說祂是屬於一切法。因為法性不同，是不同的種類的緣故。
所以我們可以觀察，色陰它一定是生生滅滅的。譬如我們的外色法，外面的色法是這樣子，我們的身體呢？也是一樣。我們的受陰呢？也是起起落落，一下苦、一下樂，一下不苦不樂，換來換去，所以也是生生滅滅。我們的想陰呢？事實上它也是一樣生生滅滅，一下想吃東西，一下想要休息、想要走路遊玩等等，所以也是生生滅滅。那行陰呢？行陰也是從一地方到另外一個地方，從一個時間到另外一個時間，也是生生滅滅。我們的識陰呢？我們的識陰也是一樣，譬如眼識白天可以看東西，可是到了晚上，我們就要休息，要讓祂斷滅。耳識呢？白天我們想要聽聲音，可是到了晚上我們就不希望有聲音，因為我們要睡覺，要把祂斷除掉。所以我們的識陰六識也是生滅，所以我們可以觀察到，我們的五陰身心是生生滅滅的，因為它是生生滅滅的，所以這個是生滅的法。它一定要依附於一個不生不滅的法，才可以讓這個生滅的法，讓這個五陰之法，可以在生滅不已之後，還能夠繼續出生，能夠在滅盡之後，在輪迴的時候，當我們命終之後，把五陰都滅除之後，還能夠在未來世再繼續出生；所以表示它（五陰）背後，一定要有一個不生滅法作為它的依持，因為生滅法的特性，就是需要有一個法的依持。
生滅法如何依持呢？它就要依持於不生不滅法的存在，一定是由於有不生不滅法的存在，才可以讓一切的生滅法，可以一直不斷的出生，可以在滅後之後重新出生。可不是從無中而出生，而是要從不生不滅法之中，借用各種因緣而讓它出生，這就是聲聞菩提的總相。如果聲聞人，不能正確的了知生滅的範圍，他一定會落入常見、斷見；只有當他完全把生滅的範圍，跟不生不滅的範圍區別開來，他才能夠實證聲聞菩提。而聲聞人，他只能實證生滅的部分，對於不生不滅他沒有實證。不生不滅的部分，就要由大乘的菩薩來實證，所以大乘菩薩所實證的內容，是超越了聲聞而含攝了聲聞。
如果我們修學聲聞菩提的內涵之後，我們要如何來修道呢？修道有兩種方式：第一種方式就是出家，第二種就是在家。出家就是剃頭、著染衣，然後住到寺院去，或者是三衣一缽，然後遊行人間、乞食，最後把三界的欲愛斷除掉，這就是出家的修行。再另外一種就是在家修行，那他要修“清淨行”，或者是叫作“梵行”；不管是修出家之行，還是在家的梵行，事實上，他都可以解脫於這個生死流轉，只要他有那個智慧。所以我們可以舉示世尊的開示來作為證明，就是說：
【爾時世尊入城乞食。時，有眾多比丘亦入王舍城乞食，聞有傳說：阿支羅迦葉從世尊聞法，辭去不久，為牛所觸殺；于命終時，諸根清淨，顏色鮮白。諸比丘乞食已，還出，舉衣缽，洗足，詣世尊所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：“世尊！我今晨朝眾多比丘入城乞食，聞阿支羅迦葉從世尊聞法、律，辭去不久，為護犢，牛所觸殺。于命終時，諸根清淨，顏色鮮白。世尊！彼生何處？何處受生？彼何所得？”佛告諸比丘：“彼已見法，知『法、次法』，不受於法，已般涅槃，汝等當往供養其身。”爾時，世尊為阿支羅迦葉受第一記。】（《雜阿含經》卷12）。
從這個經文我們可以看到，阿支羅迦葉跟世尊請法之後，就他離去之後，因為要保護小牛，所以就被其他的大牛，用牛角所抵觸死掉。阿支羅迦葉就是在家的居士，阿支羅迦葉命終之後，這些聲聞比丘就向佛陀請示，阿支羅迦葉被牛抵觸而死之後，他是往生到何處？他是往生到哪裡去呢？他有沒有證果呢？因為這是修學聲聞菩提，所有想要實證佛法的人，最關心的事情。釋迦牟尼佛就跟這些比丘說：阿支羅迦葉已經般涅槃了，因為他已經知道「法、次法」。所以佛為阿支羅迦葉授第一記。什麼是第一記呢？就是聲聞的最高果位，就是阿羅漢果，表示這個阿羅漢已經可以般涅槃了，表示他可以入無餘涅槃了。所以說這段經文就在說，阿支羅迦葉他是在家的修行，可是他一樣可以實證聲聞果，一樣可以證得四果的阿羅漢果，所以從這段經文可以證明，在家修行、出家修行，事實上是沒有差別的。因為解脫於三界，或者是成就佛道他所必要的，是智慧而不是在家或出家的表相。
除了在家、出家之外，事實上在佛法的實證裏面，也不分男女，我們也來舉一段經文來證明：
【舍利弗白佛言：“世尊所說微妙第一，下至女人亦能受持，盡有漏，成無漏，心解脫、慧解脫，於現法中自身作證：生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是為如來說無上滅。”】
這段經文說佛陀所說的內容，它是微妙第一。“下至女人亦能受持”是說，以前在古印度的時候，是有種性差別，也有男女的高下差別；可是在當時，比男人的地位還要低的女人，還是可以實證佛陀所說的所有微妙的法，乃至我們在聲聞的十大弟子裏面，也有看到首陀羅身分的弟子，也可以實證佛法。所以說我們可以知道，在佛法中是不管他的身相，只要他的智慧到達，他一樣可以實證。所以不管出家、在家，不管是男眾、女眾，也不管種族是尊貴的、卑劣的，也不管是老的少的、貧的富的都一樣，都是可以平等的修持，而且可以平等的證得這些果證的。因為佛法所說的就是平等的法，什麼平等的法呢？表示說在一切的眾生裏面，只要他按部就班來修學，他就可以按照這個步驟，來實證佛法的智慧。而佛法的智慧是四眾平等的，也就是說在家、出家、男眾、女眾這四眾來說，都是完全平等而沒有任何差異。
所以不只是聲聞菩提，是四眾平等，乃至緣覺菩提乃至大乘菩提，也都是一樣四眾平等的。因為這樣才是平等法，因為佛法所說就是一切眾生平等。既然說是一切眾生平等，當然它的修證也都是一樣的平等，只是有智慧跟沒有智慧的差別。所以我們從這個道理，就可以知道佛法的所有的內容，我們所說的三乘菩提的內容，是一切人都可以來修學；也不分男女老少，都可以來一同來修學，一同來實證。可是重要的是，我們如何來具足自己的福德因緣？如何具足我們的慧力、定力，讓因緣成熟而能夠來實證真正的菩提？所以關鍵在於說我們是不是有那個決心，有那個毅力，想要來培植我們的福德，來讓我們的因緣能夠具足成熟！如果我們能夠這樣來做的話，不管任何人都可以實證佛法，這就是佛法的平等。
那我們總結整個聲聞菩提，就是告訴各位：佛法的實證是在智慧，也在於實證的方法。這些方法，我們在後面還會跟各位介紹“緣覺菩提”，還會跟各位介紹“佛菩提”。下一次由其他的親教師跟各位介紹（聲聞菩提）斷我見的部分，謝謝各位菩薩的收看！阿彌陀佛！
