李白詩解（4） 7、望廬山瀑布：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。” “川”的意思是河，“疑”的意思是像。 如果說詩人在這裡表現出了某種驚喜之情，則要想產生這樣一種驚喜之情，詩人必須有某種個性，喜愛不尋常的水體。 要想產生這樣一種驚喜之情，詩人還必須足夠幸運，出現了“瀑布”。 一旦產生了這樣一種驚喜之情，詩人就能夠意識到今天的此一驚喜之情能夠激活人們的自我表揚意識。 一旦產生了這樣一種驚喜之情，詩人還能夠意識到必須有某種信念，堅信只有偉大的人才能通過暗示自己有豐富的知識來顯示自己偉大——知道只有偉大的人才能有力地讚美一個事物，知道只有“瀑布”之類的美好的東西才能讓人們想要找出與其相關的規律以至於說出規律就是一個人在“遙”遠的“前”方將其“看”之的時候其就像是被“掛”了起來的一條“川”，知道只有“瀑布”之類的美好的東西才能讓人們想要以理服人以至於說出其能激活自己的想象力以至於說出其看起來“疑是銀河落九天”那是因為其是表現為“直下三千尺”的“飛流”“香爐”“生”出了“紫煙”那是因為其受到了“日”的“照”，只有這樣，自己才能實現這樣一種間接的自我表揚：對意味着“不尋常的水體”的“瀑布”，做出展示自己偉大的這樣一種讚美——“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。 “驚喜之情”受到了隱秘的肯定。 8、廬山謠寄盧侍御虛舟：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山游。廬山秀出南斗旁，屏風九迭雲錦張，影落明湖青黛光。金闕前開二峰長，銀河倒掛三石樑。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃雲萬里動風色，白波九道流雪山。好為廬山謠，興因廬山發。閒窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。早服還丹無世情，琴心三迭道初成。遙見仙人彩雲里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，遠接盧敖游太清。” “壯觀”是意思是宏偉的景象。 如果說詩人在這裡表現出了某種喜悅之情，則要想產生這樣一種喜悅之情，詩人必須有某種個性，喜愛不尋常的山。 要想產生這樣一種喜悅之情，詩人還必須足夠幸運，出現了這樣的一座山——“廬山”。 一旦產生了這樣一種喜悅之情，詩人就能夠意識到今天的此一喜悅之情能夠激活人們的自我表揚意識。 一旦產生了這樣一種喜悅之情，詩人還能夠意識到必須有某種信念，堅信只有偉大的人才能通過暗示自己有豐富的知識來顯示自己偉大——知道只有偉大的人才能有力地讚美一個事物，知道只有“廬山”之類的美好的東西才能有巨大的吸引力能讓一個人做出全面觀察以至於說出了其是“秀”美的其是從“南斗”的“旁”邊脫穎而“出”其能讓自己聯想到“張”開了的用“雲錦”做成的“九迭”“屏風”其“青黛色”的“影”“落”到了“明湖”中其“二”座“長”“峰”像是在“金闋”的“前”方那裡綻“開”的花兒其還能讓自己產生各種幻覺以至於斷言“銀河”是“倒掛”在其中的“三石樑”上斷言其中的“香爐”和“瀑布”是在“遙相望”斷言其中的“回崖沓嶂”是在“凌蒼蒼”，知道只有“廬山”之類的美好的東西才能讓人們想要以理服人以至於說出自己敢於唱着“鳳歌”去嘲“笑”“孔丘”那是因為“我本楚狂人”“手持綠玉杖”的自己“朝別黃鶴樓”那是因為自己想要“不辭遠”地前往“五嶽”是因為自己想要“尋仙”也是因為自己是“一生好入名山游”出現了“翠影”和“紅霞”在相“映”這樣一幅景象那是因為“朝日”出來了自己斷定“吳”地的“鳥”“飛不到”其中那是因為從那裡到此處的這一段“天”空是漫“長”的自己看出了“大江茫茫去不還”看到了“黃雲萬里動風色”和“白波九道流雪山”那都是因為自己想要感知“天地間”的“壯觀”是因為自己因此而“登高”了自己“好為廬山謠”那是“因”為“廬山”能讓自己變得“興”致勃“發”自己決定“閒窺石鏡”那是因為自己想要“清我心”“謝公”的“行處”“沒”了那是因為那裡出現了“蒼苔”自己決定“早服還丹”那是因為自己想要變得“無世情”自己意識到“道初成”了那是因為出現了“琴心三迭”自己計劃要“先期汗漫九垓上”那是因為自己“遙見仙人彩雲里，手把芙蓉朝玉京”了是因為自己因此而想要“遠接”“盧敖”去“游”覽“太清”，只有這樣，自己才能實現這樣一種間接的自我表揚：對意味着“不尋常的山”的“廬山”，做出展示自己偉大的這樣一種讚美——“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山游。廬山秀出南斗旁，屏風九迭雲錦張，影落明湖青黛光。金闕前開二峰長，銀河倒掛三石樑。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃雲萬里動風色，白波九道流雪山。好為廬山謠，興因廬山發。閒窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。早服還丹無世情，琴心三迭道初成。遙見仙人彩雲里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，遠接盧敖游太清”。 “喜悅之情”受到了隱秘的肯定。
| 
