11. 生物在三個基本特徵方面的進化

繁殖發育、映答功能及新陳代謝，是生物的三個基本特徵。生物的基本特徵是生物區別於非生物的根本特點。生物雖然紛繁複雜，但在這三個方面的成功度，是生物能否生存繁衍下去的關鍵。

11.1 生物繁殖發育的進化

前面講過，繁殖就是生物利用自身遺傳物質所載有的遺傳信息和物質間的反映規律及反應規律，產生子代個體的過程。繁殖包括兩種情況；一種情況是，生物形成子代個體的同時，改變了親體的關鍵結構，或破壞了親體的完整性，所以親體必然隨之消亡；另一種情況是，生物形成子代個體的同時，不改變親體的關鍵結構，不破壞了親體的完整性，所以親體不必然隨之消亡。生殖是指親體不必然隨之消亡的生物產生子代個體的過程。因此，生殖是生物的高級繁殖方式。對於一個物種來說，繁殖的本質問題，是遺傳的穩定性問題、產生新基因的速度問題、原有基因的修改問題、優質基因的組合問題，以及繁殖效率和速度問題。繁殖方式的進化，實質上是遺傳方式、變異方式和繁殖能力的進化。而發育是指生命體在內外界因素的影響下，按照細胞內所蘊藏的遺傳信息自我構建的過程。對於一個物種來說，發育方面的進化，最主要的是組織分化策略的進化。繁殖和發育是難以截然分開的，而且它們的進化過程，同樣都是通過害利組合與遺傳物質的互動實現的。

當原核生物出現在地球上時，就出現了DNA半保留複製與細胞分裂相配合的繁殖方式，這種繁殖方式被稱為分裂繁殖或裂殖。隨着原核生物的繁衍，就開始了生物在繁殖發育方面的演繹。

原始的原核生物通過遺傳物質的改變，就產生了至少兩種新的繁殖方式，即出芽繁殖和有性繁殖（接合繁殖）。儘管單細胞生物的出芽繁殖被生物學界普遍稱為出芽生殖，但其染色體的複製和分配，與分裂繁殖相比，並沒有本質上的差別，因此不會引起生物進化加快。而有性繁殖（接合繁殖），雖然我稱之為繁殖，但卻能夠進行同源重組，多條染色體的原核生物還能進行染色體重組。這樣就能把眾多個體同源染色體的非基因序列的改變組合到一起，使它們產生新基因的速度大幅度加快；如果是二倍體生物，還能通過非損毀基因表達生物性狀的同時，對損毀基因進行重組，從而，快速實現基因修改，產生更多的等位異構基因；能以這種方式繁殖後代的生物，也實現了基因在種群內獨立遺傳，自由組合，因此，以接合繁殖方式繁衍後代的生物，通過害利組合與遺傳物質互動，就能使優質基因組合到一起。所以，原核生物進化為單細胞真核生物，以及單細胞真核生物進化為植物、動物以及多細胞真菌，應該都與結合繁殖密不可分。

正是因為有性繁殖有以上優點，所以，前變形蟲，這種具有遊走、吞噬和細胞內消化能力，沒有線粒體及葉綠體的厭氧異養單細胞真核生物，最有可能是由具有分裂繁殖和有性繁殖兩種繁殖能力的厭氧異養原核生物進化而來的，並且，很可能同時保留着分裂繁殖和有性繁殖能力。原藍細菌這種只有分裂繁殖能力的厭氧自養原核生物，以及原好氧細菌這種只有分裂繁殖能力的好氧異養原核生物的誕生，也有可能是由具有分裂繁殖和有性繁殖兩種繁殖能力的異養厭氧原核生物進化而來的。

前變形蟲吞噬了原好氧細菌，並與之通過內共生進化，衍變為異養好氧單細胞真核生物——原變形蟲。原好氧細菌衍變成為原變形蟲的線粒體，原好氧細菌的分裂繁殖方式，就衍變成為線粒體的增殖方式。原變形蟲極有可能仍然保留着分裂繁殖和有性繁殖兩種繁殖方式。

前變形蟲吞噬了原藍細菌和原好氧細菌，並且與它們通過內共生進化，衍變為自養好氧單細胞真核生物——原好氧藻。原藍細菌衍變成原好氧藻的葉綠體，原好氧細菌衍變成原好氧藻的線粒體，原藍細菌和原好氧細菌的分裂繁殖方式，也就衍變成為葉綠體和線粒體的增殖方式。原好氧藻也極有可能仍然保留着分裂繁殖方式和有性繁殖方式。

通過遺傳物質的改變，單細胞原生生物，能夠衍變為多細胞原生生物；有線粒體和葉綠體的單細胞真核生物——原好氧藻能夠衍變為植物；只有線粒體的單細胞真核生物——原變形蟲能夠衍變為動物和多細胞真菌。單細胞生物衍變為多細胞生物以後，單細胞生物的分裂繁殖方式，就衍變為多細胞生物的細胞增殖方式。出芽繁殖不能作為多細胞生物的繁殖方式，有性繁殖（接合生殖）也不適合作為絕大多數多細胞生物的繁殖方式。若沒有新的繁殖方式，絕大多數多細胞生物將無法繁衍下去。幸好單細胞生物在進化為多細胞生物的同時或之前也進化出多種多細胞生物的繁殖方式。例如斷裂繁殖、出芽生殖、營養生殖、（無性）孢子生殖、有性生殖和單性生殖等繁殖方式。

其中，以有性生殖方式繁衍後代的多細胞生物物種，都有兩個或者兩個以上的偶數倍的基因組，具有遺傳上的穩定性；而且能夠通過同源重組，使物種形成新基因和修改基因的速度，遠遠快於以其它繁殖方式繁衍後代的多細胞生物物種；還能通過同源重組和染色體重組，在整個群體內實現大多數基因之間獨立遺傳，自由組合，從而，隨着害利組合對劣質基因的淘汰作用，就能夠把群體內的優質基因組合到一個個體。由於有性生殖具有遺傳穩定性和變異快速性兼備的特性，對環境害利組合對適應性強。所以，以有性生殖方式繁衍後代的生物幾乎占領了宏觀生物界。

多細胞生物還演繹了各種倍性的生物。以有性生殖方式方式繁衍後代的二倍體生物，由於有兩個染色體組，既保證了遺傳的穩定性，又具有有性生殖的所有變異優勢，而且還不會像多倍體那樣，給細胞造成過重的負擔和紊亂。結果，二倍體生物成了最重要的多細胞生物。

以有性生殖方式繁衍後代的生物，也演繹了三種配子形成和結合方式，即同配生殖、異配生殖和卵式生殖。結果卵式生殖因為卵子和精子分工協作，使這種生殖方式具有高效性，因而占了統治地位。

可見，正是由於環境害利組合，通過各種反映及反應規律與生物遺傳物質互動，對於隱藏在各種繁殖方式背後的遺傳方式、變異方式、生物倍性，以及配子分化程度的選擇，才使宏觀生物界，尤其是動物界，成了二倍體有性世界。結果使寒武大爆發以來，統治世界的生物，歷來都是分為雌性兩性的二倍體動物。

如果一個生物物種防禦有害因素的能力比較弱，只要利用有利因素的能力和繁殖能力都很強，這個物種就會因為沒有被淘汰的個體仍然很多，而得以延續下去。例如，大多數植物物種防禦敵害能力都比較弱，但它們利用有利因素的能力都超強，而且能產生大量的種子，同時有各種使種子度過不良環境，以及使種子向遠處播散的方法，因而得以大量延續下去，成為生物界主要的有機物製造和提供者。大多數多細胞真菌防禦有害因素的能力比較弱，但它們利用有利因素的能力具有獨到之處，而且都能產生大量的便於傳播，能夠度過各種不良環境的微小孢子，因此，這類生物物種才得以延續下去。許多防禦敵害能力弱的動物物種，也都因利用有利因素的能力強，生殖能力強，得以延續下去。

如果一個生物物種防禦有害因素的能力和利用有利因素的能力都強，即使繁殖能力很弱，也能延續下去。所以我們經常看到，一些利用有利因素的能力和防禦有害因素的能力都強的生物，它們的生殖能力卻很弱。但是，一旦有害因素的力量突然變得強大，生殖能力弱的物種，面臨的極有可能是滅頂之災。這很可能就是長毛象、巨型地懶和劍齒虎等動物滅絕的原因之一。

由此可見，生物繁殖能力的進化包括繁殖效率和速度的進化。生物繁殖效率的進化方向自然是高效；而在生物利用有利因素的能力足夠強的前提下，生物繁殖速度與生物抵禦有害因素的能力成反比。

害利組合與遺傳物質互動，使生物在發育方面的主要進化成就是，衍化出了mRNA定位策略、細胞-細胞接觸策略及分泌信號分子擴散傳導策略等基因差異化表達的策略；以及衍化出了前mRNA剪接及其調控策略。於是，生物在發育時，才出現了組織、器官和系統的分化。

11.2 生物映答功能的進化

無機物經過一系列特定的反映及反應，就衍變出原始的原核生物——原原核生物。原原核生物通過分裂繁殖，個體數量以1、2、2?、2?……2n……的形式繁衍下去，就形成了一個原原核生物群體。原原核生物只不過是能夠獨立生存的原核細胞，它是一個多分子體系，通過細胞膜與外界隔開。

我們知道，在繁衍的過程中，生物的遺傳物質是會發生改變的，生物遺傳物質的改變，具有無數可能性和沒有方向性這兩個特點。如果經歷的時間足夠長，這些改變積累起來，能夠使生物形成新的基因。新基因形成以後，就會使生物體內的物質和結構發生改變。所以，隨着原原核生物數量的不斷增多，就形成了多種原原核生物群體。不同的原原核生物，就是一個不同的多分子體系。

前面講過，簡單事物在受到其他事物作用時，都必然首先引起該簡單事物本身的某些被動的改變，這些改變，能夠相對直接地體現出作用施加者的某些特點，當然也能表現出該簡單事物本身的某些特徵，這就是簡單事物對作用的基本反映。這些被動的改變，還會引起該簡單事物一些繼發的主動改變，這些繼發的主動的改變，雖然也能間接地表現出作用施加者的某些特點，但更主要的是，能夠很好地表現出該簡單事物本身的某些特性，是該簡單事物在本身特性的作用下，對作用施加者做出的“回答”，這就是簡單事物對作用的基本反應。

生物都是由多種物質組成的複雜體系，單細胞生物也不例外。對於一個複雜體系來說，能夠引起其內部出現一連串成對的基本反映及基本反應的改變，就是改變源。位於體系外的改變源，稱為外部改變源，位於體系內的改變源，稱為內部改變源。生物在外部改變源或內部改變源的作用下，能夠引起一對以上基本的反映及基本反應，我們把它們命名為第一對基本反映及基本反應。第一對基本反映及基本反應，能夠引起一對以上的第二對基本反映及基本反應，第二對基本反映及基本反應，能夠引起一對以上的第三對基本反映及基本反應，第三對基本反映及基本反應，能夠引起一對以上的第四對基本反映及基本反應……這樣，第1對基本反映及基本反應、第2對基本反映及基本反應、第三對基本反映及基本反應……第n對基本反映及基本反應……就鏈接在一起，構成了一個或多個，由多對基本的反映及反應組成的鏈條，我們稱之為鏈條式變化。不同生物的物質體系不同，所以形成的鏈條式變化的結構和數量也不同。有的鏈條式變化對生物的生存及繁衍有利，我們稱之為有益鏈條式變化，有的鏈條式變化對生物生存及繁衍不利，我們稱之為有害鏈條式變化。這樣，在受到改變源作用時，形成有益鏈條式變化多的生物，生存及繁衍下去的可能性就大；形成有害鏈條式變化的生物，被淘汰的可能性就大。生物一代一代繁衍下去，最終會使生物體內的鏈條式變化接近全部是有益鏈條式變化或無害的鏈條式變化。

生物體內這些有益鏈條式變化，有各種各樣的功能。其中，用來與外界進行物質和能量交換，用來對自身結構進行自我更新和能量轉換的化學的有益鏈條式變化，都屬於生物新陳代謝功能；用來產生和完善新個體的有益鏈條式變化，都屬於生物繁殖發育功能；用來對刺激施加事物做出系統性反映和系統性反應的有益鏈條式變化，以及單獨用來對刺激施加事物做出系統性反映或單獨用來對刺激施加事物做出系統性反應的有益鏈條式變化，都屬於生物映答功能。

隸屬於生物映答功能的一些有益鏈條式變化，有的是針對自身異常狀況的，這樣的有益鏈條式變化，屬於自調性映答功能。有的是針對有害事物或有利事物的，或者針對與有害事物及有利事物相關的事物的，這樣的有益鏈條式變化，屬於本書要重點講述的利己性映答功能。

有的生物有益鏈條式變化，分為前、後兩半部分，前半部分能通過自身的變化 體現出刺激施加者的某些重要特點，這就是簡單的系統性反映；後半部分是在自身特性的作用下，對刺激施加者做出的“回答”，這就是簡單的系統性反應；整個鏈條式變化，就完成了一次生物映答功能，這種映答功能就是簡單的生物反射功能。完成上述有益鏈條式變化的所有物質，共同構成簡單的反射弧。

原核生物和單細胞真核生物，都僅僅是一個細胞。所以，其反映系統及反應系統的構成物質，有很多是分子級別的物質，這些分子級別的物質，是以細胞液為媒介，與其它物質鏈接在一起。我們將靠生物體液體鏈接起來的反映系統及反應系統，分別稱為液態反映系統及液態反應系統。多細胞生物出現以後，不但有分子靠體液鏈接起來，構成的液態反映系統及液態反應系統；還有分子和游離細胞靠體液鏈接起來，構成的液態反映系統及液態反應系統。例如，提供了人和其它高等動物免疫應答（或稱免疫映答）的反映系統及反應系統，就是由免疫分子和免疫細胞靠體液鏈接起來，構成的液態反映系統及液態反應系統組成的。更重要的是，有細胞分化，形成了組織、器官和系統的多細胞生物，很多重要的反映系統及反應系統，已經是由細胞、組織及器官直接聯繫來，構成的固態反映系統及固態反應系統。動物的固態反映系統及固態反應系統，就是神經結構的反映系統及反應系統。當然，生物的反映系統及反應系統甚至還有由液態部分及固態部分共同構成的混合反映系統及混合反應系統。同樣，生物的映答功能也有液態映答功能、固態映答功能和混合映答功能之分。

在前面，我們將反映系統的組成結構概括為：反映始端-傳入通路-反映中樞，這樣一種模式；而將反應系統的組成結構概括為：反應中樞-傳出通路-反應終端，這樣一種模式。用上述模式來概括非神經結構的反映系統及反應系統，特別是液態的和混合的反映系統及反應系統，雖然也能勉強說得過去，但卻不免有點兒牽強。當動物進化出神經結構的固態的反映系統及反應系統後，與上述模式的吻合度就相當高了。

多細胞低等生物的系統性反映，和單細胞生物一樣，總是會引起固定的系統性反應；多細胞低等生物的系統性反應，也和單細胞生物一樣，總是由固定的系統性反映引起的。系統性反映與系統性反應，按固定的對應關繫結合起來，構成的生物映答功能，就是生物的反射功能。系統性反映是反映系統的功能，系統性反應是反應系統的功能。一個反映系統與一個反應系統，按固定的對應關係直接連接起來，用以完成生物映答功能的結構，就是生物的反射弧。生物之所以會有反射功能，是因為反映系統與反應系統之間存在着固定的對應關係。生物的向性、趨性及免疫應答（或免疫映答），都是由於提供這些功能的反映系統與反應系統，存在着複雜的固定的對應關係。可以近似地認為，免疫應答（或稱免疫映答）是一種由液態反映系統及液態反應系統組合在一起，提供的複雜的反射功能；而向性和趨性都是複雜的連續的反射過程。

低等動物神經結構的反射反映系統及反射反應系統，與非神經結構的反映系統及反射反應系統一樣，是有明確對應關係的，即一個反映系統，一定直接連接着一個固定的反應系統；而一個反應系統，也一定有一個固定的反映系統與之直接相連接。如前所述，反射反映系統的模式可以寫成：反射反映始端-反射傳入通路-反射反映中樞，這樣一種模式；而反射反應系統的模式可以寫成：反射反應中樞-反射傳出通路-反射反應終端，這樣一種模式。反射反映系統與反射反應系統連接在一起，就構成了反射弧。最簡單的神經結構的反射弧，就是單突觸反射弧，由感受器、傳人神經元、傳出神經元和效應器連接構成。其中，傳人神經元和傳出神經元都是由胞體、周圍突和中樞突構成。所以，單突觸反射弧的基本結構是：感受器（神經末梢）-傳人神經元周圍突-傳人神經元胞體-傳人神經元中樞突-傳出神經元中樞突-傳出神經元胞體-傳出神經元周圍突-效應器。這種反射弧之所以被稱為單突觸反射弧，是因為它只有一個神經突觸，即傳入神經元中樞突和傳出神經元中樞突形成的突觸。“感受器-傳人神經元周圍突-傳人神經元胞體”這一結構，就是單突觸反射弧的反映系統。“傳出神經元胞體-傳出神經元周圍突-效應器”這一結構，就是單突觸反射弧的反應系統。它們通過“傳人神經元中樞突-傳出神經元中樞突”這一結構相連。刺激反射弧感受器引起的系統性反映及系統性反應，合在一起，就是反射，是低等動物主要的自我保護功能。

通過害利組合與動物遺傳物質互動，會引起動物由低級向高級，由簡單向複雜進化。動物的神經系統及其相關結構同樣經歷了由低級到高級，由簡單到複雜的進化過程。下面我們就來闡述動物神經系統的進化過程。

隨着害利組合與動物遺傳物質互動，神經結構反射弧的數量不斷增加，它們分化成能夠造成軀體運動的反射弧和能夠對自身功能進行自我調整的反射弧，我們分別稱之為運動性反射弧和自調性反射弧。反射反映始端總的衍化趨勢是：起初幾乎均由神經末梢代替，衍變為由感受細胞來承擔的越來越多；感受細胞數量沿着由少到多的趨勢進化，形態沿着由單一化向多樣化的趨勢進化；其附屬結構沿着從無到有，從簡單到複雜的趨勢進化；結果是，反映始端由感受器或感覺器來承擔的越來越多。反射傳導通路的神經纖維數量總的衍化趨勢是：由一條神經纖維，衍化為由多條神經纖維並聯起來，構成的神經束；由一條神經束，衍化為由多條神經束並聯起來構成的神經；結構沿着由單一化到多樣化的趨勢進化；同時衍化出附屬結構，以適應不同傳導速度的要求。反射反映中樞和反射反應中樞總的衍化趨勢是：由最簡單的一個神經元胞體，向多個神經元連接成的網絡衍變，其神經元數量沿着由少向多的趨勢衍變，其形態沿着由單一化向多樣化的趨勢衍變，並衍變出間質細胞，間質細胞也衍化得越來越複雜。反映中樞與反應中樞之間的直接連接結構，也沿着由簡單到複雜的趨勢進化。自調性反射弧較運動性反射弧衍化得更為複雜。

重要的是，動物逐漸衍變出把所有自調性反射弧整合成統一整體的各級中樞神經結構，它們由下到上的順序是腦橋生命中樞、下丘腦和情緒中樞等結構。它們都是由大量神經元連接成的複雜網絡狀中樞神經結構。其中，與心跳和呼吸有關的自調性反射弧，它們的反映中樞及反應中樞，分別通過上行傳導通路和下行傳導通路，與腦橋生命中樞相連，向腦橋生命中樞傳遞信息，並接受腦橋生命中樞的支配。其它調整性反射弧，它們的反映中樞及反應中樞，分別通過上行傳導通路和下行傳導通路與下丘腦相連，向下丘腦傳遞信息，並接受下丘腦支配。腦橋生命中樞也通過上行傳導通路和下行傳導通路，向下丘腦傳遞信息，並接受下丘腦的調節。下丘腦則通過上行傳導通路和下行傳導通路與情緒中樞相連接，向情緒中樞傳遞信息，並接受情緒中樞支配。從而，使自調性反射弧結合成一個統一的整體。所有的自調性反射弧與它們的各級中樞神經結構，如腦橋生命中樞、下丘腦和情緒中樞等結構，以及它們之間的連接通路合在一起，被統稱為自主神經系統，或植物神經系統，或內臟神經系統。之所以有這些稱呼，是因為該系統不受意識控制，動植物共有，並且內臟功能完全受該神經系統調整。

同樣重要，甚至最為重要的是，動物逐漸衍變出“把所有運動性反射弧整合成統一整體”的各級中樞神經結構，它們最終進化為小腦，以及端腦的感覺中樞、思維中樞和行為中樞等結構。所有與身體平衡有關的運動性反射弧，它們的反映中樞及反應中樞，均分別通過上行傳導通路和下行傳導通路與小腦相連接，向小腦傳遞信息，並且受小腦調整，以維持身體平衡。

所有運動性反射弧的反映中樞，以及一部分調整性反射弧的反映中樞，通過上行傳導通路，與端腦的相應的感覺中樞相連接。於是就形成了：感受器（或感覺器）-反射傳入通路-反射反映中樞-上行傳導通路-感覺中樞這樣的感覺系統。所以，就形成了其它高等動物及人類能夠體會到的系統性反映產物——感覺。其中，內部改變源刺激感覺系統引發的感覺，被稱為內部事物感覺。外部改變源刺激感覺系統引發的感覺，被稱為外部事物感覺。所以，感覺中樞也相應地被分為內部事物感覺中樞和外部事物感覺中樞。

我們知道，思維中樞分為感性思維中樞和理性思維中樞。所有的感覺中樞，均與感性思維中樞相連接。感性思維中樞能夠把與每一件事物有關的各種感覺綜合為知覺。感覺和知覺只是對事物表面現象的認識，被稱為感性認識。感性思維中樞與理性思維中樞相連接，理性思維中樞能夠把感覺和知覺，上升為以概念、判斷和推理表達的關於事物本質和事物之間內在聯繫的認識。這種認識，被稱為理性認識，人的理性認識也稱為思想。感性思維中樞還能夠把感覺和知覺轉變為感性動機；理性思維中樞則能夠把感性認識和理性認識轉變為理性動機。感性思維中樞與理性思維中樞，均與行為中樞相連接。行為中樞能夠把感性動機和理性動機轉變為相應的行為指令。

行為中樞通過錐體系和錐體外系兩種下行傳導通路與運動性反射弧的反應中樞相連接，從而支配運動性反射弧的反應系統。來自行為中樞的行為指令，通過錐體系，作用於運動性反射弧的反應系統，引起的系統性反應結果是相應的骨骼肌收縮；通過錐體外系，作用於運動性反射弧的反應系統，引起的系統性反應結果是維持相應的骨骼肌的肌緊張。在肌肉收縮和肌緊張的配合下，就產生了相應的行為。這時，運動性反射弧的反應系統，就成了運動反應系統。

行為中樞還與小腦建立了雙向連接，從而調節着身體平衡。

思維中樞與情緒中樞是緊密連接在一起的。情緒中樞時刻監視着思維中樞的一舉一動，並按照自身的好惡，對每一個思維產物做出“評價”。這種“評價”能夠作為一種指令，通過下丘腦，調節植物神經系統所控制的臟器和其它器官，為即將出現的行為做好準備。這是情緒中樞對器官的調節作用。這種“評價”反饋給思維中樞，會使思維中樞產生的相應的感受，這種感受就是情緒的主觀體驗。例如對有利事物的“喜愛”，對有害事物的“憎惡”或“恐懼”，對不公平事情的“憤怒”，以及對其形成的理性認識和理性動機的“滿意”或“不滿意”等。思維中樞的主觀體驗能迫使思維中樞將感性認識上升為理性認識；能夠迫使理性思維中樞將不滿意的理性認識轉變為滿意的理性認識；能迫使思維中樞將感性認識轉變為感性動機；能迫使思維中樞將感性認識和理性認識轉變為理性動機；能夠迫使理性思維中樞將不成熟的理性動機轉變為成熟的理性動機；還能迫使思維中樞將感性動機和成熟的理性動機傳遞給相應的行為中樞，從而產生相應的行為。情緒中樞對思維產物的“評價”，能夠通過下丘腦調節植物神經，引起瞳孔、豎毛肌、皮脂腺、汗腺和皮膚血管發生改變；並且可能是通過紋狀體等結構，影響錐體外系，從而影響面部、四肢和軀幹的肌肉緊張度。這些改變被稱為情緒的外在表現。情緒的外在表現能夠被其它其它高等動物或人類個體解讀，這樣，就形成了其它高等動物或人類個體之間的最原始的信息交流能力。所以，情緒的外在表現是人類的原始語言。原始語言是人類語言產生的基礎。

當然，高等動物的感覺系統，並不限於由反射弧的反映系統，通過上行傳導通路與端腦的感覺中樞連接，而形成的感覺系統；高等動物的運動反應系統，也不限於運動性反射弧的反射反應系統，與行為中樞相連而轉變成的運動反應系統。隨着害利組合與遺傳物質的互動，高等動物進化出了許多新的軀體感覺系統及內臟感覺系統，也進化出了許多新的運動反應系統。所以，其它高等動物和人的感覺系統也可以寫成：感覺器-感覺傳入通路-感覺中樞這樣一種模式。同時，隨着害利組合與遺傳物質的互動，動物在進化出新的感覺系統及運動反應系統的同時，也進化出了必要的保護這些系統的新的反射弧。而以前進化出來的對高等動物已經沒有保護作用的反射弧，則呈現逐漸退化的趨勢。一個行為系統與它所支配的運動反應系統，甚至還包括它支配的小腦，共同構成行為系統。

隨着害利組合與遺傳物質互動，動物進化出脊椎，將重要的低級神經性反映中樞、反應中樞、它們之間的連接結構，以及它們與高級中樞之間的連接結構保護起來。所以，這些神經結構被合稱為脊髓。並且，脊椎動物還進化出腦顱骨將感覺中樞、思維中樞、行為中樞、情緒中樞、下丘腦、腦橋生命中樞和小腦等神經性高級中樞，以及它們之間的連接結構，和它們與脊髓反映中樞及反應中樞的連接結構保護起來。這些神經結構，被統稱為腦。這樣，使低等動物就經過脊索動物階段，進化為脊椎動物（高等動物）。

其它高等動物和人類的感覺系統、思維中樞、情緒中樞、行為中樞，以及運動反應系統，同樣是由遺傳物質決定的。遺傳物質的改變，具有無數可能性和沒有方向性這兩個特點；但害利因素組合的選擇卻使生物遺傳物質的改變有了方向性。通過害利組合與遺傳物質互動，必須使其它高等動物和人的某些感覺系統，對有害事物的某些刺激，特別是有害刺激產生難受的感覺；必須使其它高等動物和人的某些感覺系統，對有利事物的某些刺激，特別是有利刺激，產生好受的感覺，其它高等動物和人才能生存及繁衍下去。必須使其它高等動物和人的某些感覺系統，對有害事物、有利事物及一般事物的某些一般刺激，產生的感覺與實際情況相符合，高等動物生存及繁衍下去的可能性才會大為增加。必須使其它高等動物和人的思維中樞的思維過程，與實際情況相符合，其它高等動物和人生存及繁衍下去的可能性才會大為增加。必須使其它高等動物和人的情緒中樞，迫使思維中樞對有害事物的知覺，產生“厭惡”或“恐懼”這種主觀體驗；必須使其它高等動物和人的情緒中樞，迫使思維中樞對有利事物的知覺，產生“喜愛”這種主觀體驗，其它高等動物和人才能生存及繁衍下去。必須使其它高等動物和人的情緒中樞，迫使思維中樞對有害事物的理性認識（或萌芽狀態的理性認識），也產生“厭惡”或“恐懼”這種主觀體驗；必須使其它高等動物和人的情緒中樞，迫使思維中樞對有利事物的理性認識（或萌芽狀態的理性認識），也產生“喜愛”這種主觀體驗，其它高等動物和人，生存及繁衍下去的可能性才會大為增加。必須使其它高等動物和人的情緒中樞，迫使思維中樞，對其形成的理性認識（或萌芽狀態的理性認識）和理性動機（或萌芽狀態的理性動機）產生“滿意”或“不滿意”這兩種主觀體驗，其它高等動物和人生存及繁衍下去的可能性才會大為增加。必須使其它高等動物和人的行為中樞，及其所支配的運動反應系統，共同產生的行為，對其它高等動物和人的生存及繁衍有利，其它高等動物和人才能生存及繁衍下去。而且有利性越強，生存及繁衍下去的可能性也越大。所以，其它高等動物和人的利己感覺、客觀感覺、利己知覺、客觀知覺，利己性理性認識（或萌芽利己理性認識）、客觀理性認識（或萌芽狀態的客觀理性認識）、利己性動機及利己行為的產生，是具有客觀必然性的。

某些古猿類群體，沒有飛翔能力，沒有堅硬的外殼，沒有強健的體魄，沒有快速奔跑能力，沒有尖牙利爪，沒有產生劇毒的能力。總之，它們賴以生存的能力，主要是是智力和群體的配合能力。它們處在空中兇猛動物、陸地兇猛動物和有毒動物的夾擊之下。它們只能以可利用的植物部分、無毒多細胞真菌及弱小動物為食，生存及繁衍下去，為此，它們常常受到有毒物質的威脅。這樣一種特殊的害利組合，對它們的思維中樞及情緒中樞進行了殘酷的選擇，不斷淘汰思維中樞低級的個體。歷經漫長的害利組合與遺傳物質互動，他們的思維中樞終於能夠使用抽象化的思維方式，從頭腦里的一群事物中，提取出反映其共同特性的思維單位，以形成概念；並且能夠利用概念揭示事物內部聯繫、事物與屬性間聯繫及事物之間聯繫，從而得出事物是什麼或不是什麼，是否具有某種屬性的判斷；以及能夠從已有的判斷，經推理過程得出新的判斷。於是，思維中樞對事物的認識，就從現象上升到本質。這些高等動物也就從猿類進化為智人。智人的思維中樞對事物本質的認識，稱為理性認識，或者稱為思想。有理性認識參與形成的動機，稱為理性動機。在理性動機支配下的行為，稱為理性行為。正因為智人對事物的認識，由感性認識上升到理性認識，才使人們通過理性利己行為，戰勝了所有能夠威脅到人類的生物，成為地球的主宰。

所以，害利組合與遺傳物質互動，使生物反映系統、反應系統，沿着由低級向高級，由簡單向複雜，利己性弱向利己性強的方向進化，產生了感覺系統、行為系統和相對完善的思維中樞，最終誕生了理性思維中樞高度發達的生物——智人。

11.3 新陳代謝方面的進化

前面講過，新陳代謝實質是生物把許多不同的化學反應聯合起來，用來從外界獲取物質和能量；用來排出廢物和多餘物質；用來實現生物體自我更新和能量轉換的能力。新陳代謝分為合成代謝（同化作用）和分解代謝（異化作用）。同化作用可分為異養同化作用和自養同化作用，據此，生物也分為異養生物和自養生物。分解代謝可分為無氧分解代謝（無氧代謝）和有氧分解代謝（有氧代謝）。據此，又可分為好氧生物和厭氧生物。

生物是通過基因控制酶和輔酶等物質的形成，就能把不同化學反應聯合起來的，使物質沿着有利於生物生存及繁衍的方向衍變。我們可以將促成某一代謝過程的酶及輔酶等物質，統稱為代謝促成系統。這樣，遺傳物質可以通過決定代謝促成系統，以決定新陳代謝過程，從而決定新陳代謝結果。

地球誕生並冷卻下來之後，在一定的條件下，無機物通過化學反映及反應能夠合成各種低分子有機物，低分子有機物通過化學反映及反應能夠縮合為高分子有機物。某些高分子有機物、低分子有機物和無機物通過複雜的反映及反應，就衍變出原始的原核生物。我們將這種原始的原核生物稱為原原核生物。原原核生物最有可能是異養生物，它們靠攝取自然形成的有機物進行合成代謝，靠DNA的半保留複製和二分裂繁殖來繁衍生息。由於有機物的自然合成過程是緩慢的，隨着原原核生物的繁衍，將會出現有機物匱乏。但隨着原原核生物的繁衍，遺傳物質也在改變。某些原原核生物通過遺傳物質的改變，最終在某個後代個體細胞膜內形成了許多類囊體，內含葉綠素和藻膽素，能夠利用光能將二氧化碳和水轉變成有機物，並放出氧氣。這種同化作用方式叫產氧光合作用。導致產氧光合作用發生的這一系統，就是產氧光合作用促成系統。於是，原原核生物就衍變成藍細菌的祖先——原藍細菌。由於原藍細菌能夠通過光合作用製造有機物，因而，在有機物匱乏的情況下得以大量繁殖。原原核生物也通過遺傳物質的改變，也進化出了光合細菌，光合細菌也能進行光合作用，但不產生氧氣，所以是非產氧光合作用。因為光合細菌是利用光能同化二氧化碳和硫化氫製造有機物，隨着大氣中氧氣濃度的增加，大氣和水中硫化氫就減少甚至消失。所以光合細菌的生存及繁衍是受藍細菌制約的。

原始大氣中是沒有氧氣的，所以原原核生物的分解代謝方式只能是無氧代謝。無氧代謝對有機物化學能的利用率非常低。隨着原藍細菌的增多，大氣中的氧氣濃度越來越高。某些原原核生物，通過遺傳物質的改變，最終使某個後代具有了完整的有氧代謝促成系統。這一體系能夠把無氧分解代謝的產物徹底氧化成二氧化碳和水，並能將50%能量儲存於生物供能物質（ATP），以備隨時利用。這樣，無氧分解代謝就進化為有氧分解代謝（簡稱有氧代謝），原原核生物就進化為原始的好養細菌——原好氧細菌。有氧代謝使原好氧細菌對有機物化學能的利用率，比原原核生物提高了十幾倍。使原好氧細菌各方面的能力都得到大幅提高。所以原好氧細菌得以大量繁殖。

正是由於生物進化出了產氧性光合作用這種同化作用方式，徹底解決了有機物匱乏問題，地球上的生物才得以延續下去。正是由於生物進化出了產氧光合作用這種同化作用方式，地球表面才有了氧氣，生物才進化出有氧代謝方式，有機物化學能的利用率才得到大幅提高，生物的各種能力也才得到大幅提高。正是由於進化出了產氧光合作用這種自養同化作用方式，和有氧代謝這種異化作用方式，原原核生物才進化成原蘭細菌和原好氧細菌，才通過內共生進化誕生了真核生物的葉綠體和線粒體，也才進化出了植物、動物和多細胞真菌。所以，產氧光合作用和有氧代謝方式的出現是原核生物新陳代謝形式的兩次飛躍。這兩次飛躍，是害利組合與遺傳物質互動的結果。

生物新陳代謝能力單獨由低級到高級的進化，往往意味着生物所有能力的提高。所以，通過害利組合與遺傳物質互動，自然會使生物新陳代謝能力單獨由低級向高級，由簡單向複雜進化，直至臻於完善。但生物新陳代謝能力的進化，並不是只有單獨進化這一種方式。還有另一種進化方式，那就是伴隨生物其它能力的進化而進化。

我們知道，只有利用聯合起來的化學反應獲取物質和能量的能力，能夠滿足生物對物質和能量的需求，生物才能生存及繁衍下去；只有利用聯合起來的化學反應，排出廢物和多餘物質的能力，能夠使廢物和多餘物質不至於對生物造成損害，生物才能生存及繁衍下去；只有利用聯合起來的化學反應，實現自我更新和能量轉換的能力，能夠滿足生物生物生長發育和抵抗有害反應的需要，生物才能生存及繁衍下去。換句話說，只有生物新陳代謝能力能夠滿足生物需要，生物才能生存及繁衍下去。否則，就會被淘汰。

隨着生物由低級向高級，由簡單向複雜進化，生物體內的新物質、新結構越來越多。因此，生物需要獲取的物質種類越來越多，需要排出的廢物及多餘物質的種類越來越多，生物因生長發育所需要的自我更新種類越來越多，生物因體內有害反應的損害作用，所需要的自我更新種類也越來越多。所以，通過害利組合與遺傳物質互動，生物由低級向高級，由簡單向複雜進化時，生物利用聯合起來的化學反應，獲取物質和能量的能力，排出廢物和多餘物質的能力，實現自我更新和生物體內能量轉換的能力只有隨之由低級向高級，由簡單向複雜進化，生物才能生存及繁衍下去。

總之，通過害利組合與生物遺傳物質的互動，生物新陳代謝能力，既可以單獨由低級向高級，由簡單向複雜進化，也可以隨着生物其它能力的進化，由低級向高級，由簡單向複雜進化。

12. 生物衍化的主要路徑

大約35億年前，海洋及沿岸已積存了大量的天然有機物，可以說，構成最簡單生物的有機物應有盡有。有機物之間，經過複雜的反映及反應，就誕生了第一個生物，它就是最原始的原核生物。按照事物發展的一般規律，該生物最有可能是靠獲取現成的有機物生存。也就是說，它是異養生物。由於大氣和水中幾乎沒有單質氧，所以其分解代謝方式，只能是無氧代謝。不須要單質氧就能生存及繁衍下去的生物被稱為厭氧生物。因此，地球上誕生的第一個生物，應該是異養厭氧原核生物。

12.1單細胞生物衍化為多細胞生物

當第一個生物——最原始的原核生物誕生時，沒有生物有害因素，當然也不存在生物有利因素，只有非生物有害因素及有利因素。非生物有害因素對其威脅很小，所以該生物就通過分裂繁殖，以1、2、22、23……2n……的形式繁衍下去，最終發展成為一個原核生物群體。我們稱它們為原原核生物。

由於有機物的自然合成速度極慢，所以，隨着時間的延續，原原核生物增多到某一數量以後，可利用的天然有機物就顯得不足了。由於存在着有機物資源緊缺問題，個體之間開始爭奪有限的天然有機物資源，所以，每個生物個體實際上都成了其它個體的生物有害因素。但是，隨着時間的延續，原原核生物遺傳物質也在改變着。通過生物遺傳物質的改變，就出現了各種各樣的原原核生物。

當大多數原核生物受制於天然有機物匱乏時，某些原原核生物，在不斷繁衍的過程中，通過遺傳物質的改變，使其某一後代個體具有了光合作用促成系統。由於該生物能夠利用光能，將二氧化碳和水同化為有機物。這樣，現成有機物就不再是制約其生存的有利因素，代之以陽光、二氧化碳和水。陽光、二氧化碳和水幾乎都是取之不盡，用之不竭的。所以，該生物就通過分裂繁殖方式繁衍下去，迅速發展成為一個能夠利用光合作用製造有機物的原核生物群體。它們是藍細菌的祖先，我們將它們稱為原藍細菌。由於原藍細菌進行光合作用時放出氧氣，隨着原藍細菌的增多和時間的延續，結果使生物生存環境中富有單質氧。

一些原原核生物，通過遺傳物質改變，使它們的某一後代個體進化出了有氧代謝促成系統。這一系統，能夠通過三羧酸循環和氧化磷酸化等過程，將有機物無氧代謝產物徹底氧化成二氧化碳和水，並能將氧化過程中釋放出的大量能量儲存於生物供能物質三磷酸腺苷（ATP）中，以備生物利用。它就是最原始的好氧細菌。它通過將有機物徹底氧化，使生物利用有機物中能量的能力提高了十幾倍。這使它們不但能夠利用自身有機物無氧分解代謝產物，甚至能夠利用其它生物排到環境中的無氧代謝產物。分解代謝能力的提高，甚至還使其所有的能力都大為提高。所以，該生物得以通過分裂繁殖，迅速衍變成為一個原始的好氧細菌群體。我們稱它們為原好氧細菌。原好氧細菌大量出現以後，原藍細菌消耗掉的二氧化碳，也得到了補充。

還有一些原原核生物通過遺傳物質的改變，最終使它們的某個後代進化出了細胞內膜系統，將細胞內容物分割成細胞核和各種細胞器，而且還進化出了遊走、吞噬和細胞內消化等能力。但由於它既沒有光合作用促成系統，也沒有有氧代謝促成系統，所以不能通過光合作用自行合成有機物，分解代謝方式是無氧代謝。但該生物不但能吞噬消化天然有機物，還能吞噬消化原核生物，這使它的有利因素大大增多了。因此，它就通過分裂繁殖，迅速發展成為一個原始的異養厭氧單細胞真核生物群體。由於這種生物的遊走能力、吞噬能力、細胞內消化能力以及細胞形態類似於變形蟲，只是沒有線粒體，因此，我們可以稱它們為前變形蟲。

前變形蟲通過遺傳物質的改變，使其吞噬反映機制認為某些原好氧細菌是自己的食物，卻使細胞內消化反映機制認為這些原好氧細菌不是自己的食物，所以才將原好氧細菌吞噬進胞漿中，但卻沒有啟動細胞內消化機制對其進行消化。於是，前變形蟲與原好氧細菌形成了二生物內共生體。通過內共生進化，這種二生物內共生體就衍變成為有線粒體的異養單細胞真核生物。它們是變形蟲的祖先，我們稱之為原變形蟲。原好氧細菌則衍變成為原變形蟲的線粒體。由於線粒體的出現，使原變形蟲對有機物化學能的利用率遠遠高於前變形蟲，所以原變形蟲遊走、吞噬及細胞內消化能力也會得到相應的增強。結果是，原變形蟲得以大量繁殖。

前變形蟲通過遺傳物質的改變，使其吞噬反映機制認為某些原好氧細菌和原藍細菌是自己的食物，卻使其細胞內消化反映機制認為這些原好氧細菌和原藍細菌不是自己的食物，所以才將原好氧細菌和原藍細菌吞噬進胞漿中，但卻沒有啟動細胞內消化機制對它們進行消化。於是，前變形蟲、原好氧細菌和原藍細菌形成了三生物內共生體。通過內共生進化，這種三生物內共生體就衍變成為既有線粒體又有葉綠體的單細胞真核生物，我們稱之為原好氧藻。其中，原好氧細菌衍變為原好氧藻的線粒體，原藍細菌衍變為原好氧藻的葉綠體。由於原好氧藻對有機物化學能的利用率遠遠高於前變形蟲，製造有機物的能力遠遠強於原藍細菌，又不會被原變形蟲吞噬，所以得以大量的繁殖。

前變形蟲與原好氧細菌，通過內共生進化，演化為原變形蟲以後，仍然須要以原核生物或非生物有機物為食。或者說，原核生物或非生物有機物仍作為有利因素，對它們的生存和繁衍仍起到制約作用。原變形蟲必然有的獲取有機物的能力，是繼續吞噬比自己小的生物或非生物有機物，然後將其消化為小分子有機物，加以利用。這種獲取有機物的能力，可以稱為吞噬及細胞內消化能力。原變形蟲可能還有另一種獲取有機物的能力，或者是有些原變形蟲進化出了另一種獲取有機物的能力。那就是分解非生物有機物，甚至分解生物，使其變成可利用的有機物，然後加以吸收利用。這種獲取有機物的能力，可以稱為細胞外消化及吸收能力。它們必須至少保留以上兩種獲取有機物能力中的一種，才能生存及繁衍下去。只要保留吞噬及細胞內消化能力的就是原變形蟲。其它原生動物均由原變形蟲衍變而來。吞噬及細胞內消化能力退化，只保留細胞外消化及吸收能力的，就衍變為原始的單細胞真菌。保留任何一種能力，就意味着構建其對應性狀的遺傳物質不能退化，否則生物就無法生存下去。這就是制約因素的所起的作用。

當前變形蟲與原好氧細菌和原藍細菌，通過內共生進化，演變為既有線粒體又有葉綠體的單細胞真核生物——原好氧藻以後，由於能夠利用光能將二氧化碳和水，同化為有機物。所以，現成的有機物及原核生物就不再是它們的有利因素，因而就不再對它們的生存和繁衍具有制約作用。由於，生物遺傳物質改變具有無數可能性，而且是沒有方向性的。所以，構建原好氧藻吞噬及細胞內消化能力的遺傳物質，就能夠隨着生物的一代一代繁殖而逐漸改變，最終使其吞噬及細胞內消化能力消失。這是不受原核生物和現成有機物這兩種有利因素制約的必然結果。

雖然，被原變形蟲作為“食物”的單細胞生物主要以分裂繁殖方式進行繁殖，繁殖速度極快。但是原變形蟲等原生動物也可以通過分裂繁殖方式進行繁殖，而且體型和食量還有可能變得很大。如果原變形蟲等原生動物過多，將會威脅到被原變形蟲作為“食物”的單細胞生物的生存。但是遺傳物質的改變是具有無數可能性的，曾經被原變形蟲作為“食物”的單細胞生物，能夠通過遺傳物質的改變，進化出各種各樣對付原變形蟲等原生動物的辦法。其中，產生抗生素，抑制或殺滅其它生物，就是一種行之有效的辦法。單細胞生物，通過遺傳物質的改變，提高抵禦有害因素的能力，以及提高利用有利因素的能力的過程，是單細胞生物進化為各種各樣的生物的過程，也是構建其利己性的過程。

一些沒有走上成功單細胞生存繁衍之路，卻能生存及繁衍下去的原始生物，甚至走得更遠。它們通過遺傳物質的改變，走上了成功的多細胞生存繁衍之路。其中，一些原好氧藻衍變成了原始的多細胞藻類和各種原始植物。一些原始單細胞真菌，也變成了原始多細胞真菌。原始的單細胞真核生物變為原始的多細胞藻類、植物和多細胞真菌以後，原變形蟲，以及由原變形蟲衍變而來的原始原生動物再也不能對它們的生存和繁衍構成威脅了。但是，原變形蟲也可以通過遺傳物質的改變，變為以原始的多細胞藻類、植物及多細胞真菌為食的多細胞生物——原始草食性動物。原變形蟲和原始草食性動物還可以通過遺傳物質的改變，進化為能夠以動物為食的原始肉食動物和原始雜食動物。

12.2植物及多細胞真菌的衍化

學過生物學的人都知道，陸生多細胞生物均來自海洋。植物在陸地上出現之初，陸地上還沒有動物。植物的有利因素是陽光、二氧化碳、水和無機鹽等物質。這些有利因素充滿空間、土壤和地表，且不存在躲避植物利用的情況。所以，植物個體的最佳生存策略是一部分深入地下，吸收土壤中的水分和營養物質；另一部分留在地上，接受陽光照射，以及吸收空氣中的二氧化碳。這樣，就能通過光合作用製造有機物了。剩下的關鍵問題就是植物的繁衍問題了，只要有超強的產生種子、散播種子和儲存種子的能力，植物就能開疆拓土，並且生生不息地繁衍下去了。像在水中一樣，隨着陸地植物的增多及陸地植物新基因的逐漸形成，它們就在陸地上展開了對陽光使用權和土壤中營養物質使用權的爭奪，並分化成為不同的植物物種。隨着水中的動物通過遺傳物質的改變，登上陸地，並在陸地上逐漸增多，它們又在應對動物方面進行了進化。例如，有些植物能夠利用荊棘保護自身；有些植物通過堅硬的纖維，以及使自身不合動物的“胃口”，把自身保護起來；有些植物通過各種措施把主幹和枝葉都保護起來，卻利用自己超強的製造有機物能力為動物提供的可口食物，以吸引動物為其傳播種子。這樣，不同的植物，就通過不同的害利組合和遺傳物質的互動，沿着不同的方向，由利己性弱向利己性強，由低級向高級，由簡單向複雜進化。但是，它們始終是須要深入土壤中吸收營養物質，無法躲避動物的啃噬。所以，植物不可避免地成了動物的有機物製造廠。幸好許多植物除了具有超強的有機物製造能力，還有很強的自我保護能力，有超強的產生種子、散播種子和儲存種子的能力，因而既維持了本種系的存在和發展，又使動物得以生存和繁衍下去。

多細胞真菌主要靠向外分泌酶來分解及吸收現成的有機物，以維持生存及繁衍，其營養體及子實體均不能自主運動。因此其防禦有害因素的能力遠不及動物。但是，它們進化出了超強的繁衍能力。具體地說，就是它們能大量地產生一種脫離親本後能直接或間接發育成新個體的生殖細胞，叫做孢子。孢子有的能隨風飄散，且能抵抗不良環境，有的能在水中游動。另外，有的多細胞真菌還能產生有毒物質或者使自身不合多數動物的口味，來加大生存概率。結果，多細胞真菌，在各種反映規律及反應規律的作用下，通過各自的害利組合與遺傳物質互動，分別沿着腐生、寄生及共生之路，由利己性弱走向利己性強，由低級走向高級，由簡單走向複雜。

12.3動物的衍化路徑

動物是有明顯組織、器官及系統分化，能自由運動，以其它生物為食的多細胞生物。動物和原生動物有着本質區。原生動物是一類缺少真正細胞壁，細胞通常無色，具有自由運動能力，並能吞噬營養物的單細胞真核生物。它們個體微小，大多數都需要顯微鏡才能看見。在生物五界系統分類中，動物自稱一界，叫做動物界；而原生動物則屬於原生生物界。

動物是異養生物，必須直接或間接依靠以植物為主的有機物製造者，才能生存及繁衍下去。海洋植物增多，會引起海洋植食性動物增多，海洋植食動物增多，又導致海洋肉食性動物增多。海洋植物及海洋動物增多以後，海洋多細胞生物之間的競爭變得激烈。於是導致海洋生物由利己性弱向利己性強，由低級向高級，由簡單向複雜進化加速。因此就衍變出各種各樣的海洋植物及海洋動物。

海洋植物同陸地植物一樣，能夠利用光能、二氧化碳和水製造大量有機物。海洋植物製造有機物的能力，足以滿足海洋動物和它們自身的需求。只要再有超強的繁衍能力，生存及繁衍下去完全不成問題。而海洋動物則不同，海洋植食動物需要尋找及利用海洋植物，更需要躲避海洋肉食動物的襲擊。海洋肉食動物則更難，因為它們的食物是海洋動物，海洋動物防禦有害因素的能力，遠遠強於海洋植物。而且，海洋肉食動物也得防禦其它海洋肉食動物的襲擊。因而，一些海洋動物通過遺傳物質的改變，幸運地進化出了硬殼。但這卻改變了制約它們的害利組合，不利於它們進化出完善的反映系統及反應系統，更無法進化出完善的思維中樞。某些海洋動物並沒有產生硬殼，而是朝向產生完善的反映系統、反應系統及思維中樞的方向進化，經脊索動物（例如文昌魚）階段，進化成最低級的脊椎動物——魚類。

非洲肺魚的存在，以及非洲肺魚與兩棲類動物性狀的相似性，向人們昭示：原魚類在缺水的環境下，魚鰾進化成為肺的就生存及繁衍下來，從而進化為原肺魚，原肺魚又進化出原兩棲類動物。生物學或化石方面的證據證明：原兩棲類動物，通過制約它們生存及繁衍的害利組合，與它們的遺傳物質互動，進化出了原爬行類動物，使脊椎動物能夠完全脫離水中生活，成為真正的陸生脊椎動物。

植物是最早登上陸地的多細胞生物，因為在陸地上沒有植物的情況下，多細胞異養生物是無法在陸地上生存的。所以，當原爬行類動物在陸地出現時，陸地上的植物很可能已經非常茂盛了。真菌和一些低等動物很可能也已經登上了陸地。但以植物為食，仍是原爬行類動物獲取有機物的首選方式。因為，植物性食物比較充沛，原爬行動物當時又是陸地霸主，所以它們就在陸地上大量繁衍，使陸地上到處都是原爬行類動物。

按照纖維素的分布情況，可將植物粗略地分為低纖維素植物和高纖維素植物。簡稱低纖植物和高纖植物。高纖植物又可分為高纖維素部分和低纖維素部分。簡稱高纖部分和低纖部分。例如，高纖植物的果實和種子都屬於低纖部分，而高纖植物的主幹都屬於高纖部分。高纖植物的絕大部分屬於高纖部分，只有極少部分屬於低纖部分。有些植食動物能夠消化吸收植物纖維素，所以能夠以高纖植物的高纖部分為食，我們將它們稱為高纖植食動物。有些植食動物不能消化吸收植物纖維素，所以它們只能以某些低纖植物，或某些高纖植物的低纖部分為食，我們將它們稱為低纖植食動物。

最早出現的原爬行動物，主要是低纖植食動物。它們只利用某些低纖植物和某些高纖植物的低纖部分，來滿足自身對有機物的需求，不能利用高纖植物的高纖部分，來滿足自身對有機物的需求。所以，隨着原爬行動物的群體越來越龐大，可利用的低纖植物，和高纖植物的低纖部分越來越少。

然而，原爬行動物的遺傳物質改變，同樣是具有無數可能性的和沒有方向性的。而且，原爬行動物的繁殖方式是有性生殖，具有同源重組和染色體重組優勢。經過長期害利組合與爬行動物遺傳物質互動，有的原爬行動物進化出了一整套最先進的消化系統。這套消化系統能夠藉助微生物消化吸收植物纖維素。所以，它們不僅能利用某些低纖植物，和某些高纖植物的低纖部分，而且還能夠利用某些高纖植物的高纖部分來滿足自身對有機物的需求。從而，由低纖植食動物進化為高纖植食動物。因為高纖植食爬行動物率先解決了食物短缺問題，所以不但能生存下來，而且還大量繁殖起來，並且在不同害利組合的制約下，分化為多個不同的種群。某些低纖植食爬行動物，由於進化出了利用高纖植物的低纖部分的特殊本領也得以生存及繁衍下去。

那些不厭惡以其它動物為食的低纖植食爬行動物也生存及繁衍下來，成了雜食爬行動物。隨着可利用的低纖植物及高纖植物的低纖部分的逐漸減少，有些原雜食爬行動物，通過遺傳物質的改變，逐漸衍變成為肉食爬行動物。其中，某些肉食爬行動物，甚至能以其它爬行動物為食，這使它們可利用的有利因素大增，因而，它們的種群不斷壯大。並且，在不同害利組合的制約下，衍變為不同種類的肉食爬行動物物種。而那些厭惡以其它動物為食，又沒有利用高纖植物低纖部分的低纖植食爬行動物物則被淘汰。

隨着肉食爬行動物物種的增多和種群增大，那些體型小、力量小、運動能力弱、反映系統及反應系統不發達的高纖植食爬行動物，就不斷被當做食物吃掉。當肉食爬行動物對高纖植食爬行動物的生存及繁衍構成威脅時，高纖植物是非常充裕的。於是，有一部分高纖植食爬行動物就向着體型大和防禦能力強的方向進化，衍變為各種高纖植食性恐龍。一部分肉食爬行動物，除了向着進攻能力增強的方向進化以外，也朝向體型增大的方向進化，於是進化為各種肉食性恐龍。

雖然，恐龍身體通過進化變得巨大，可以使高纖植食性恐龍被肉食性恐龍吃掉的風險降低，也可以使肉食性恐龍捕獲其它恐龍的勝算增大，但也使它們無法避免食量大的弱點。供植物生長的土地是有限的，相對於高纖植食性恐龍群體變得越來越龐大，植物所提供的食物就越來越捉襟見肘，甚至出現饑荒。隨着高纖植食性恐龍由饑荒導致的防禦有害因素的能力減弱，肉食性恐龍群體卻變得越來越龐大。如果真的在這時出現小行星撞擊地球事件，並且引起廣泛的火山爆發及大量植物被毀，高纖植食性恐龍滅絕就已成定局。高纖植食性恐龍滅絕了，肉食性恐龍自然也難逃滅絕厄運。即使不出現“小行星撞擊地球”這種大災難，恐龍也遲早要滅絕的。其原因，除了高纖植食性恐龍的總食量，相對於地球植物總量來說，過於巨大，對能引起植物減少的災難，耐受力太弱以外，還有另外一個原因，那就是高纖植食性恐龍和肉食性恐龍的生殖方式都是產生巨卵，然後孵化為恐龍。隨着以恐龍卵為食的動物的增多，它們的命運就可想而知了。可見，雖然恐龍支配全球陸地生態系統達1.6億年之久，但動物向體型巨大方向進化，只不過是大自然一種漫無目的的嘗試。得出的結論是：向體型巨大的方向進化，是不可持續的。

原爬行動物，通過遺傳物質的改變，除了衍變為各種高纖植食恐龍和肉食性恐龍外，還衍變為其它各種各樣動物。其中就有翼龍、鳥類和哺乳動物。翼龍不是恐龍，而是一類會飛的爬行動物。它們的翼位於身體兩側與前肢之間，後面甚至可與後肢相連。是由皮膚、肌肉、與其它軟組織構成的膜翼，而且皮膚外沒有羽毛。在不飛行時，如果將這種翼與前肢完全摺疊起來，使其不影響動物用後肢行走，時間長了會出現缺血。所以它們的翼只能處於非完全摺疊狀態，因而在不飛行時，行動笨拙，容易因受傷而失去飛行功能。這一點，同蝙蝠的翼幾乎從不處於完全摺疊狀態類似。這就使它們無法在樹上築巢及產卵，而且由於在地面上行動不便，使它們難以將卵產在隱秘之處。以上原因應該都與翼龍這類會飛的爬行動物滅絕有關。

生物由爬行類衍化為鳥類，發生了許多突破性的改變。其中包括，心室由不完全分割到完全分割為左右心室的突破；體溫由變溫到恆溫的突破；體表由鱗甲到皮膚加羽毛的突破等。鳥類與翼龍相比，更主要的優點是翼的突破。鳥類特化的前肢叫翅膀，翅膀上生有絨羽和翼羽。翅膀、絨羽和翼羽共同構成翅，或者叫翼。翼羽是用來輔助飛翔的，因此羽軸比較粗而且長，羽片也較寬。而且越靠近翅膀的外側和後緣生長的翼羽，其羽軸越粗而且越長，羽片也越寬。翼羽的邊緣還有小鈎，以使翼羽之間能咬合在一起。由於，翼羽可以隨着翅膀的收回而重疊，所以鳥類的翅能展開和收回，當收回時，鳥翼能很好地貼合在身體上，甚至能做到翼羽和體羽之間無縫銜接。這就幾乎避免了鳥翼受傷的可能性，使得鳥類不但能在天空中飛翔，還能在樹林中飛行。不但能在陸地上行走自如，甚至能在樹枝上行走自如。所以，鳥類不但能在懸崖峭壁上搭窩產卵，而且能在樹上搭窩產卵，因此鳥卵的安全性大增。鳥類憑藉成功的飛行能力，使其防禦有害因素的能力，獲取有利因素的能力，以及繁衍能力都大大提高。原爬行動物通過遺傳物質的改變進化為鳥類，是它們的幸運。但從從長時間跨度來看，卻是它們後代的不幸。因為這改變了它們的害利組合，使它們的後代，失去了“在害利組合的壓力下，向高智能方向進化”的機會。因此，它們終究與地球的霸主地位無緣。

生物由爬行類衍化為哺乳類動物也發生了許多突破性的改變。其中，也包括，心室由不完全分割到完全分割為左右心室的突破；以及體溫由變溫到恆溫的突破。還包括體表由鱗甲到皮膚加體毛的突破。更重要的是，生殖發育方式由卵生到胎生加哺乳的突破。有些哺乳動物也進化出了飛翔功能，其中，蝙蝠是最成功的，它們不但進化出了能夠飛行的翼，而且，它們還把發聲系統和聽覺系統一併進化成為超聲探測定位系統，使它們可以在夜間飛行和捕食。然而，它們在翼的進化方面沿用了翼龍的進化方式，這使它們行動不便，而且容易使翼受傷。所以，它們在不飛行時，不得不用後肢把自己掛起來。久而久之，使它們幾乎喪失了後肢的站立功能。總之，儘管它們有先進的超聲探測定位系統，但它們的翼卻是大自然又一次不成功的嘗試。

按照食性的不同，可將哺乳動物分為植食性哺乳動物、肉食哺乳動物和雜食哺乳動物。植食哺乳動物是指專門以植物或真菌為食的哺乳動物。包括高纖植食哺乳動物和低纖植食哺乳動物。在兩種植食性動物中，高纖植食哺乳動物是最重要的。因為它們不但能夠利用易消化吸收的植物營養成分，而且能夠把植物中含量最高的，而又不能被其它動物利用的有機物——纖維素消化吸收，轉變為自身有機物。否則，動物界將會極度萎縮。高纖植食動物不但對動物界很重要，對整個生態系統都很重要。因為缺乏高纖植食性動物，正是現在森林火災頻發的根本原因之一。高纖植食恐龍滅絕以後，高纖植食哺乳動物就成為最重要的植食動物。肉食哺乳動物是指專門以動物為食的哺乳動物。雜食哺乳動物是指既以植物或真菌為食，又以動物為食的哺乳動物。

陸地上的植食哺乳動物的生物有利因素主要是植物；生物有害因素主要包括強肉食動物和強雜食動物。由於植物不能運動，所以對植食哺乳動物反映能力、反應能力特別是和思維能力的選擇作用很弱。但生物有害因素對植食哺乳動物的反映能力、反應能力和思維能力有一定的選擇壓力。它們主要在生物有害因素的壓力下由利己性弱向利己性強，由低級向高級，由簡單向複雜進化。可見，植食哺乳動物，尤其是高纖植食哺乳動物，或者它們的祖先，通過遺傳物質的改變，進化出了利用植物的特殊能力，使它們不受食物缺乏的困擾，這是它們的幸運之處。但也是它們的不幸之處，因為這種遺傳物質的改變，也使制約它們的害利組合發生改變，以至於使它們淪為肉食動物甚至雜食動物的食物，還使它們與地球最高統治者的寶座無緣。

肉食哺乳動物的生物有利因素是主要包括弱植食動物、弱雜食動物和弱肉食動物；它們的生物有害因素主要是強肉食動物，甚至還包括強雜食動物。由於它們的有利因素是動物，動物是會逃跑或者向自己發起進攻擊的，有的動物還有特殊的技能。例如兔子和老鼠會打洞；毒蛇還能噴出毒液攻擊它們。所以生物有利因素對它們的選擇壓力，大於生物有害因素對它們的選擇壓力。它們在強的生物有利因素選擇壓力，及弱的生物有害因素的選擇壓力下，由利己性弱向利己性強，由低級向高級，由簡單向複雜進化。肉食動物（包括肉食哺乳動物），通過遺傳物質的改變進化出了捕食動物的特殊能力，這是它們的幸運之處。然而這種遺傳物質的改變，也使害利組合對它們思維中樞的選擇壓力並不太大，因而它們註定與地球最高統治者寶座無緣，這是它們的不幸之處。

雜食性哺乳動物的生物有利因素主要包括植物、真菌、弱植食性動物、弱雜食性動物和弱肉食性動物；它們的有害因素主要包括強肉食性動物、強雜食性動物、有毒動物、有毒植物及有毒真菌。由於雜食性哺乳動物須要面對的有利因素和有害因素最多最強，它們不可能有對付每一種因素的特殊本能。這就須要它們有較強的反映能力和反應能力，特別是須要有較強的思維能力，才能生存及繁衍下去。所以，雜食性哺乳動物，通過選擇作用都很強大的眾多生物有利因素和眾多生物有害因素，與遺傳物質互動，選擇了以反映系統及反應系統，特別是以思維中樞為重點的進化方向。逐漸由利己性弱向利己性強，由低級向高級，由簡單向複雜方向進化。

在生物進化的過程中，長處往往變成短處，短處也往往變成長處。

藍細菌能夠製造有機物，這是它的長處。可是，正因為能夠製造有機物，不需要獲取現成有機物的能力，所以，才成了原生動物的主要食物。可見，藍細菌製造有機物的長處，導致了它獲取食物能力方面的短處。

前變形蟲、原藍細菌和原好氧細菌三者通過內共生進化，成為既能製造有機物，又能將有機物徹底氧化供能的單細胞真核生物——原好氧藻。前變形蟲和原好氧細菌通過內共生進化，成為不能製造有機物，只能將有機物徹底氧化供能的單細胞真核生物——原變形蟲。原好氧藻與原變形蟲相比，有能夠自行製造有機物的長處。但是，正因為能夠自行製造有機物，不需要獲取現成有機物的能力，所以，原好氧藻才成了動物的食物。而且從進化方向來看，它們也只能進化為動物和真菌的食物——植物。原變形蟲不能自行製造有機物，這是它們的短處。正因為如此，它們以現成的有機物為食的能力才能保留下來。也正因為如此，它們只能進化為以植物為食的多細胞生物——動物和多細胞真菌。

正因為植物有自行製造有機物的長處，用不着獲取現成有機物的能力。所以，它們才定居下來，成為動物的食物。正因為高纖植食性動物能夠消化吸收植物的所有成分，用不着以其它動物為食，就能生存和繁衍下去，所以它們才成為肉食性動物主要食物。正因為有飛行能力的動物，能夠輕而易舉地逃避敵害和獲取食物，用不着太強的思維能力，所以它們才無法成為地球的統治者。正因為猛獸有很強的捕食動物的能力，用不到太強大的思維能力，所以，它們也無法成為地球的統治者。正因為雜食性哺乳動物既無猛獸那種強大的捕食本領，也無纖食性動物那種利用植物高纖維素部分的本領，還沒有劇毒動物、有甲動物及有刺動物那些防身本領，所以它們只能憑藉理性思維能力、理性行為能力及合作能力來獲取食物和防禦敵害。因而最有希望成為地球的統治者。

靈長類動物正是這樣的雜食動物。它們棲息在樹上，四個爪進化得能抓握樹枝，前爪還能抓握食物等物品，呈人手狀；兩個眼睛均位於頭部前方，使它們視物有了立體感，能判斷物體的遠近，但後部的盲區卻增大了；口和頭頸部已經退化得不適合直接撕咬獵物了。它們沒有任何特化的捕食本領，也沒有消化吸收高纖維素植物部分的本領，所以，對於任何能果腹的東西，產生的嗅覺及味覺都必須是好受的，最起碼不能是難受的感覺。如果哪個個體沒有繼承到掌管這種味覺的那一套基因，那麼它和它所攜帶的基因將會被淘汰。它們的食物幾乎包括能夠得到的對它們的生存及繁衍有利的一切物質，比如說，水果、植物種子、植物嫩葉、真菌、昆蟲、鳥蛋等，甚至還包括某些鳥類和其它小動物。能以這麼多動、植物為食，靠某一特殊本領是無法做到的。只有靠思維能力、記憶能力、語言能力、手的運用能力、一般反映能力、一般反應能力、身體素質，以及個體之間的合作這些綜合能力。但是，突出之處和有進化潛力之處，是思維能力、記憶能力、語言能力、手的運用能力和個體之間的合作能力。它們面對雄鷹、猛獸、巨蟒和有毒動植物的威脅，也要靠這些能力才能化險為夷。起初，它們完全處於劣勢。因此，有些群體經歷了殘酷的淘汰過程，使思維能力、記憶能力、語言能力、手的運用能力和個體之間的合作能力不斷進化，歷經猿類、原始人類，最終進化成為地球的統治者——智人。

13. 反映及反應與物質形態的互動結果

在不同條件下，上、下夸克通過對它們之間的強相互作用的反映及反應，就形成了質子和中子。有了質子和中子，才可能有質子和中子之間的反映及反應。在特定條件下，質子和中子通過對它們之間的強相互作用的反映及反應，就形成了含有中子的簡單原子核。有了含有中子的簡單原子核，才有可能核聚變反映及核聚變核反應。在不同的特定條件下，不同的含有中子的簡單的原子核，通過對它們之間的強相互作用的核聚變反映及核聚變反應，就形成了各種複雜的原子核。有了各種原子核，才可能有原子核和電子之間的反映及反應。當溫度下降到特定範圍內，不同的原子核和電子就對它們之間的電磁作用發生反映及反應，形成各種氣態原子或離子。有了原子和離子，才可能有原子之間，離子之間，以及原子和離子之間的反映及反應。在從超高溫過渡到常溫的過程中，原子之間，離子之間，以及原子和離子之間就發生了反映及反應，形成各種無機物。有了無機物，才可能有無機物之間的各種反映及反應。一些簡單的無機物，在特定的條件下，能夠發生反映及反應，形成各種低分子有機物。有了低分子有機物，才可能有低分子有機物之間，低分子有機物和無機物之間的反映及反應。在特定條件下，一些低分子含碳有機物之間能夠發生縮合反映及縮合反應，形成各種高分子有機物。有了高分子有機物，才可能有高分子有機物之間，高分子有機物和低分子有機物之間，高分子有機物和無機物之間的反映及反應。在特定的條件下，一些特定的高分子有機物、低分子有機物和無機物之間，能夠發生綜合的反映及反應，衍變為原始的原核生物——原原核生物。

非自身事物對生物體的某些作用，能夠引起生物體內一系列成對的基本反映及基本反應。這種作用，稱為外部刺激。生物體內部事物的改變，也能引起生物體內部發生一系列成對的基本反映及基本反應。這種作用，稱為內部刺激。

在外部刺激及內部刺激的作用下，生物體內有益的化學反映及化學反應按一定順序鏈接起來，有些能夠幫助生物獲得所需要的原料性物質；有些能夠幫助生物分解舊結構性物質和受損的結構性物質，並提供供能物質；有些能夠幫助生物合成所需的新結構性物質，同時存儲能量；有些能夠幫助生物排除廢物。這些有益的化學反映及化學反應，按一定順序聯合起來，被統稱為新陳代謝。在外部刺激及內部刺激的作用下，生物體內一系列以DNA、RNA和蛋白質為中心的有益的基本反映及基本反應結合起來，能夠使生物形成新個體和完善新個體。這些有益的基本反映及基本反應被統稱為繁殖發育功能。一些有益的基本反映及基本反應，有機地結合起來，能夠形成對事物的整體反映或整體反應，這就是生物對事物的系統性反映及系統性反應。對事物的系統性反映及系統性反應按一定方式結合起來，就構成了生物對事物的映答功能。對自身功能異常這種內部刺激的映答功能，能夠將生物功能調整至正常狀態，從而有益於生物的生存與繁衍，我們稱之為自調性映答功能；對有害事物及有利事物這兩種外部刺激的映答功能，能夠防禦或消除有害事物的損害作用，能夠利用有利事物，滿足自身生存繁衍需要，我們稱之為利己性映答功能。

有害事物對生物的刺激，引發的生物映答，只有能夠使生物避免或消除有害事物的損害作用，生物才可能生存及繁衍下去；有利事物對生物的刺激，引發的生物映答，只有能夠使生物利用有利因素滿足自身生存及繁衍所需，生物才可能生存及繁衍下去。否則，就會被淘汰。生物體內的功能異常，只有被相應的映答功能及時糾正，生物才可能生存及繁衍下去，否則，也將會被淘汰。

生物的新陳代謝功能，只有能夠滿足生物對原料性物質及能量的需求；只有能夠滿足生物分解舊結構性物質及受損的結構性物質的需要；只有能夠滿足生物合成新結構性物質的需要；只有能夠滿足生物排除廢物的需要，生物才可能生存及繁衍下去。否則，就會被淘汰。

生物的繁殖發育功能，只有在遺傳穩定性的基礎上，儘可能使其形成新基因的速度，修改舊基因的速度變快，儘可能使其優秀基因組合在一起的速度變快，其後代才可能更好地防禦損害能力呈現變強趨勢，種類呈現增加趨勢的生物有害因素的損害作用；異養生物才可能更好地利用防禦能力呈現增強趨勢的生物有利因素。利用有利因素能力強，防禦能力能力弱的生物，只有儘可能使其產生新個體的效率增高和速度變快，物種才可能延續下去。

生物的映答功能，新陳代謝功能和繁殖發育功能，都是由生物遺傳物質決定的。生物遺傳物質的改變，具有無數可能性和沒有方向性這兩個特點。也就是說，生物通過遺傳物質的改變，既可能使這種改變的結果，有利於自身的生存及繁衍，而且其有利程度有可能相當大；也可能使這種改變的結果，不利於生物的生存及繁衍，而且其不利程度也有可能相當大。但是，制約生物生存及繁衍的害利組合為生物的生存與繁衍設立了一個下線，叫做害利組合存汰線；生物體內的有害反應也為生物的生存與繁衍設立了一個下線，叫做有害反應存汰線。物種的利己性映答功能必須程度不同地高於害利組合存汰線，才有可能生存繁衍下去；而每一物種又都是作為其它生物的有害因素或有利因素，制約着許多其它物種的生存與繁衍。所以，制約每一物種的害利組合存汰線都呈現抬高趨勢，每一物種的利己性映答功能也呈現逐漸抬高趨勢。生物在繁衍生息的過程中，後代利己性映答功能變強的過程，就是完成利己性映答功能的結構由低級變高級的過程，也是繁殖發育的結構和功能由低級變高級高級的過程。生物結構由低級變高級的過程，也是生物有害反應增多的過程。所以，害利組合存汰線逐漸抬高的過程，也是有害反應存汰線逐漸抬高的過程。有害反應增多，會使功能異常和結構損害增多。對於功能異常，生物往往需要生物建立新的自調性映答功能進行調整；對於結構損害，生物也往往需要生物建立新的新陳代謝功能，以分解受損結構，重建新結構。也就是說，生物自調性映答功能和新陳代謝能力，必須程度不同地高於有害反應存汰線才能生存繁衍下去。我們將害利組合存汰線和有害反應存汰線，合稱為生物存汰線。有害反應存汰線隨着害利組合存汰線的抬高而抬高，使整個生物存汰線都呈現逐漸抬高趨勢。當生物通過遺傳物質的改變，使其生存及繁殖能力低於生物存汰線時，生物就無法生存及繁殖下去。這就使得任何一種生物，在一代一代繁衍的過程中，總是通過遺傳物質改變，使其生存及繁衍能力不同程度的高於生物存汰線，才能生存繁衍下去。所以，生物害利組合與生物遺傳物質的互動的結果是：生物由利己性弱向利己性強，由低級向高級，由簡單向複雜逐漸進化。

通過害利組合與生物遺傳物質互動，原原核生物進化出原藍細菌、原好氧細菌和前變形蟲三種主要單細胞生物。

前變形蟲與原好氧細菌及原藍細菌通過內共生進化，衍變為有線粒體和葉綠體的單細胞真核生物——原需氧藻；前變形蟲與原好氧細菌通過內共生進化，衍變為有線粒體單細胞真核生物——原變形蟲。

通過害利組合與生物遺傳物質互動，由原需氧藻衍化出各種植物；由原變形蟲衍化出多細胞真菌和低等動物。有了低等動物，就有了低等動物的反射和趨性。

通過害利組合與生物遺傳物質互動，低等動物由利己性弱向利己性強 由低級向高級，由簡單向複雜進化，結果就衍變出有感覺系統、感性思維中樞、不完善的理性思維中樞、情緒中樞、行為中樞和運動反應系統的高等動物。於是就有了高等動物的感覺、知覺、萌芽狀態的理性認識、感性動機、理性動機、感性行為和不太高級的理性行為。也才有了高等動物的利己感覺、利己知覺、萌芽狀態的利己理性認識、利己感性動機、利己理性動機、利己感性行為和不太高級的利己理性行為。

某些雜食性高等動物——猿類，在特殊害利組合的制約下，經歷了特別殘酷的選擇，使其通過以理性思維中樞為主的繼續進化，最終誕生了理性思維中樞相對完善的地球統治者——人類。有了人類，才有了人的感覺系統、感性思維中樞、相對完善的理性思維中樞、情緒中樞、行為中樞和運動反應系統。才有了人的感覺、知覺、相對完善的理性認識（思想）、感性動機、理性動機感性行為和理性行為。才有了人的利己感覺、利己知覺、利己思想、利己感性動機、利己理性動機、利己感性行為和利己理性行為。

所以，反映及反應與物質形態互動最終結果是，產生了最高級而且利己性最強的生物——人類。幾乎每個人都具有利己性，其利己性的最低限度是，利己性和自身能力相結合，形成的利己能力足以使其生存及繁衍下去。而且，利己能力越強，生存及繁衍能力越強。否則，將會被淘汰。

14. 利己性與社會性

本章解釋社會性（包括非損人利己性）和損人利己性，以及相關概念；論述個體選擇與群體選擇；提出“強迫機制理論”，順便解釋情緒及相關的心理現象；接下來，結合“自然選擇理論”、“性選擇理論”、“社會選擇理論”及“群體選擇理論”來解釋利己性及各種社會性的產生機理，以及“非損人利己性”和“損人利己性”在其中所起的關鍵作用；最後論述社會性動物在“個體選擇”及“群體選擇”的作用下，若想長期生存繁衍下去，必須採取的社會選擇制度。

14.1社會性及相關概念

社會是指許多同種高等動物（包括人類）個體之間，因生存繁衍需要，而結成的具有長期合作關係的高等動物共同體。社會群體是指因生存繁衍需要，而結成的具有長期合作關係的同種高等動物群體。按照個體之間是否具有長期合作關係，高等動物分為社會性高等動物和非社會性高等動物。社會性高等動物，簡稱社會動物，是指因具有互相幫助、共同防禦敵害，共同獲得食物等合作關係，因而以社會群體形式生存的高等動物。而非社會性高等動物，簡稱非社會動物，是指沒有兩性繁衍需求以外的合作關係，因而不以社會群體形式生存的高等動物。社會群體是靠個體的社會性來維繫的。個體的社會性，是指有利於同種高等動物（包括人類）個體之間的長期合作，從而使高等動物結成社會群體的那些個體屬性。個體的社會性包括非損人利己性、利他性、利群性、正義性、從眾性、認知失調及信息交流能力等社會性高等動物屬性。反社會性是促使社會解體的高等動物個體屬性。

人類或其它高等動物個體的的理性認識（或萌芽狀態的理性認識），不但包括對非自身事物的認識，還包括對自身感覺、知覺、情緒、動機和行為的認識，甚至包括對自己頭腦中產生的理性認識的再認識。所以，理性認識已經能夠分辨其利己理性行為是否對同種其它個體構成損害，而理性行為是由理性動機決定的，理性動機主要是由理性認識決定的。所以，人或其它高等動物個體的理性認識（或萌芽狀態的理性認識）、理性動機和理性行為所具有的利己性，可分為非損人利己性和損人利己性兩種。某些人或其它高等動物個體，明知道自己的某一理性行為會對其它同種個體造成損害，仍在不對其它同種個體做出完全補償的前提下，使相應的理性動機得到執行，從而產生損害同種其它個體的理性行為。我們稱這種個體屬性為損人性。利己性也可以稱為趨利避害性。所以，非損人利己性是指人類個體或其它高等動物個體的理性認識（或萌芽狀態的理性認識）、理性動機和理性行為所具有的，以不對其它同種個體構成損害為前提，或者以完全彌補對其它同種個體的損害為前提的趨利避害特性。損人利己性是指人類個體或其它高等動物個體的理性認識（或萌芽狀態的理性認識）、理性動機和理性行為所具有的，以對同種其它個體構成損害為前提的趨利避害的特性。如果人類個體或其它高等動物個體沒有非損人利己性，就不會有結成社會的需求。因此，非損人利己性是人類個體或其它高等動物個體，結成社會的前提和基礎。所以，非損人利己性不但具有利己性，而且還具有社會性。而損人利己性，是使社會解體的人類個體或其它高等動物個體屬性。所以，它不但具有利己性，而且還具有反社會性。個體的數量、所有個體的最可用能力和個體之間的合作能力，共同決定了社會動物的群體能力。群體能力有強弱之別，群體能力越強的社會動物，其群體競爭能力越強。人之所以成為地球統治者，就是因為其群體能力最強。在個體數量和所有個體的最可用能力一定的前提下，群體能力強弱與個體的平均非損人利己性強弱成正比，與個體的平均損人利己性強弱成反比。當然，在個體數量和所有個體的最可用能力一定的前提下，群體能力強弱還與所有個體的其它社會性成正比關係。關於其它社會性的概念我們將在後面闡述。

14.2個體選擇與群體選擇

前面講過，生物遺傳物質的改變具有無數可能性，而且是沒有方向性的。於是就形成了生物個體之間的差別。然而，生物個體面臨的所有有害事物及所有有利事物共同構成的害利組合，使那些能夠避免或消除有害事物的損害作用，能夠利用有利事物滿足自身生存及繁衍需要的生物個體得以生存及繁衍下去；使那些不能避免或消除有害事物損害作用，或不能利用有利事物滿足自身生存及繁衍需要的生物個體被淘汰。這樣，就構成了害利組合對生物個體的選擇，我們稱之為個體選擇。社會動物所經歷的個體選擇，包括自然選擇、性選擇和社會選擇。

首先，社會性動物都要接受非生物的有害事物及有利事物的選擇，都要接受非同種生物個體及群體作為有害事物及有利事物的選擇，都要接受同種非同一群體的其它個體或群體作為有害事物及有利事物的選擇。社會性動物所經歷的這些選擇，都屬於自然選擇。

其次，社會性動物在成年後，要對異性個體感興趣，並被異性個體所接受，才有可能將其基因遺傳下去。社會性動物所經歷的這種選擇，屬於性選擇。

最後，由於社會性動物互相幫助，共同防禦敵害，共同覓食，因而增大了每個個體的生存概率。但也是由於互相幫助、共同防禦敵害，和共同覓食，使每個個體的單獨生存能力都有所減弱。共同防禦敵害，共同覓食，以及棲息在一起，就存在社會群體對每個個體的接受問題。如果一個個體的行為，被社會群體內的絕大多數個體厭惡，這個個體就被社會群體所不容。或者說，社會群體中的絕大多數其它個體，都成了該個體的有害事物。離開了群體，個體是難以生存及繁衍下去。於是，社會動物就比非社會動物多了一種選擇方式，即社會群體中所有其它個體，作為有害事物或有利事物，對每個個體進行選擇，我們把這種選擇稱為社會選擇。通過社會群體中的所有其它個體，作為有害事物或有利事物，與群體內個體遺傳物質互動，久而久之，就使社會性動物個體與非社會性動物個體產生了明顯的差別；甚至會使同一物種不同社會群體的社會動物個體之間，產生明顯的差別。

其實，當智人誕生以後，某些動物還經歷了一種特殊個體選擇，那就是智人對他們馴養的家畜或家禽個體的選擇。我們把智人對他們馴養的家畜或家禽個體的選擇，稱為人為選擇。人為選擇不屬於社會動物所應該經歷的個體選擇，並且與本章所要討論的內容無關。但它與扭曲的社會群體中的個體，所經歷的社會選擇選擇，有異曲同工之妙，所以我們將會在以後的章節中進行討論。

我們知道，社會性動物還以社會群體的形式，接受害利組合的選擇。這種害利組合，既包括非生物的有害事物及有利事物，也包括生物的有害事物及有利事物。這種害利組合的生物有害事物及生物有利事物，既包括生物個體，也包括社會群體。其中的社會群體，既包括不同種的社會群體，也包括同種的其它社會群體。在這種選擇下，即使群體所包含的個體數量很多，所有個體的可用能力也很高，如果群體中個體之間的合作能力低於一定程度，也會導致群體能力低下，結果也往往是該社會群體被淘汰。我們把社會動物（包括人類）以社會群體的形式，接受害利組合選擇的過程，稱為群體選擇。

同一種社會動物，不但不同的個體之間存在着差別，不同社會群體之間，由於個體數量、所有個體的最可用能力和個體之間合作能力存在着差別，也就形成了社會群體之間防禦能力和覓食能力的差別。防禦能力和覓食能力差的社會群體就容易被淘汰，防禦能力和覓食能力強的社會群體，生存及繁衍下去的可能性就大。

對於社會動物來說，感覺、知覺、感性動機和感性行為的利己性，以及理性認識、理性動機及理性行為的非損人利己性，主要是由自然選擇和性選擇這兩種個體選擇方式決定的，幾乎不受社會選擇和群體選擇影響。理性認識、理性動機及理性行為的損人利己性是由自然選擇、性選擇、社會選擇和群體選擇共同決定的；而其它社會性主要是由社會選擇和群體選擇共同決定的。從一定長度的時間跨度來看，社會選擇不但使不同種的社會群體中，個體之間的損人利己性和不包括非損人利己性的社會性，產生了差別，而且也使同種的不同社會群體中，個體之間的損人利己性和不包括非損人利己性的社會性，產生了差別。但從相當長的時間跨度來看，如果一個社會群體的社會選擇扭曲，使該社會群體的損人利己性過強，不包括非損人利己性的其它社會性過弱，以至於社會群體的生存能力降低到一定程度，就會通過群體選擇而被淘汰。因此，可以斷定，從一定長度的時間跨度來看，自然選擇、性選擇和社會選擇，共同塑造了社會動物的損人利己性和不包括非損人利己性的社會性；從超長的時間跨度來看，則是自然選擇、性選擇、社會選擇和群體選擇共同塑造了社會動物的損人利己性和不包括非損人利己性的社會性。而且，時間跨度越長，群體選擇所起的作用也越大。對於人類來說，自然選擇、性選擇和群體選擇是無法改變的，而社會選擇是可以通過改變社會制度來改變的。

那麼，自然選擇、性選擇和社會選擇這三種個體選擇和群體選擇是通過什麼來決定社會動物的損人利己性、非損人利己性及其它社會性的呢？我認為，是通過選擇大腦情緒中樞所產生的強迫作用來決定的

14.3情緒中樞的強迫作用

為什麼很多人在做自己喜歡的事情時，總是心無旁騖，或樂此不疲？為什麼有些人為了自身利益或某些感受，不惜背上罵名，甚至鋌而走險？為什麼有些人為了自身利益不肯損害其他人的利益？為什麼有時毫不相干的人遇到危險時，也會有人捨命相救？為什麼，在一個民族最危險的時刻，總會有人把自己的生命放到次要地位？為什麼有些人為了自己心目中的真理，決不屈服，甚至不惜為此獻出生命？為什麼個體的想法和行為常常與大多數保持一致？為什麼人們常常對自己做過的事情，或者對想做而沒有做的事情懊悔不已？人的語言能力是如何形成的？

我認為，在高等動物（包括人）的大腦中，存在着對思維中樞有強迫作用的神經結構。這些對思維中樞有強迫作用的神經結構，通過神經纖維聯繫在一起，共同構成情緒中樞。為了了解這些強迫作用，我們有必要重溫一下人腦的結構及相關的功能。

人腦由端腦、間腦、中腦、後腦及延髓五個部分構成。端腦又稱大腦。間腦由上丘腦、背側丘腦、後丘腦、底丘腦和下丘腦構成。端腦和間腦共同構成前腦。後腦包括腦橋和小腦。中腦、腦橋和延髓合稱為腦幹。

端腦主要包括左右大腦半球，每個半球表面的灰質叫大腦皮質，皮質深部是白質，大腦白質中包藏着端腦的室腔和灰質核團，分別稱為側腦室和基底核。大腦皮質是由數以百億計的神經元，通過其神經纖維連接在一起，構成的複雜網絡。左、右大腦皮質通過許多神經纖維連接成為一個統一的整體。從功能上看，大腦皮質可分為感覺中樞、思維中樞、情緒中樞和行為中樞。根據反映事物的不同，感覺中樞可粗略地分為外部事物感覺中樞和內部事物感覺中樞。思維中樞可分為感性思維中樞和理性思維中樞。端腦白質主要由神經纖維排列而成，分為在左、右大腦皮質間傳遞信息的皮質間纖維，向大腦皮質的感覺中樞傳遞信息的傳人纖維，和大腦皮質向低級中樞傳遞信息的傳出纖維。皮質間纖維構成胼胝體。傳人纖維可粗略地分為外部刺激傳入纖維和內部刺激傳人纖維，分別傳人到其外部事物感覺中樞和內部事物感覺中樞。傳出纖維主要包括行為中樞傳出纖維和情緒中樞傳出纖維。行為中樞傳出纖維包括錐體系傳出纖維和錐體外系傳出纖維。

感覺中樞是感覺系統的一部分，是形成對外部事物感覺和對自身事物感覺的反映中樞。感覺中樞與思維中樞有着廣泛的聯繫，能夠把形成的感覺信息以神經衝動的形式傳給思維中樞。思維中樞能夠把感覺綜合為知覺，能夠把感覺和知覺轉變為感性動機，能夠把感覺和知覺這兩種感性認識上升為理性認識，能夠通過感性認識和理性認識形成理性動機。我們可將只能形成知覺和感性動機的思維中樞，稱為感性思維中樞，將有抽象思維能力，能夠形成理性認識和理性動機的思維中樞，稱為理性思維中樞。其它高等動物與人的主要區別，是其它高等動物的理性思維中樞，遠遠不如人的理性思維中樞發達。思維中樞形成知覺和理性認識的過程，都屬於系統性反映過程；而形成感性動機和理性動機的過程，都屬於系統性反應過程。所以，無論是感性思維中樞，還是理性思維中樞，都是由許多反映系統及反應系統綜合而成。思維中樞把形成的思維產物（包括不成熟的和成熟的理性動機）轉變為神經衝動，傳給情緒中樞；把形成的成熟的理性動機，以神經衝動的形式傳遞給行為中樞。行為中樞能夠將思維中樞的成熟動機轉變為行為指令，行為指令分為兩部分，即肌收縮指令和肌緊張指令。肌收縮指令通過錐體系，傳給一部分運動反應中樞，引起一部分肌肉收縮；肌緊張指令通過錐體外系，傳給許多運動反應中樞，以維持肌緊張。許多肌肉處於肌緊張狀態，一部分部分處於收縮狀態，兩者相配合就產生了行為。

情緒中樞是一個非常複雜的中樞神經結構，它與思維中樞相伴行，並與思維中樞之間有非常多的雙向聯繫，甚至與感覺中樞也可能有着雙向聯繫。它時刻監視着思維過程，並且能夠對思維過程，特別是思維結果做出帶有本身傾向性的“評價”。這種帶有本身傾向性的“評價”反饋給思維中樞後，能夠迫使思維中樞產生相應的感受，這些感受，就是情緒的主觀體驗。例如，思維中樞不但產生關於有害事物的知覺和理性認識（或萌芽狀態的理性認識），還會在情緒中樞的迫使下，產生“厭惡”或“恐懼”等感受；思維中樞不但產生關於有利事物的知覺和理性認識（或萌芽狀態的理性認識），還會在情緒中樞的迫使下，產生“喜愛”這種主觀體驗；思維中樞不但能意識到“不公平的事情”，還會在情緒中樞的迫使下，產生“憤怒”這種主觀體驗；思維中樞不但能意識到其形成的理性動機完美或不完美，還在情緒中樞的迫使下，分別產生“滿意”或“不滿意”這兩種主觀體驗。情緒的主觀體驗，或者迫使思維中樞把感性認識上升為理性認識；或者迫使思維中樞通過感覺和知覺形成感性動機；或者迫使思維中樞通過感性認識和理性認識形成理性動機；或者迫使思維中樞把不成熟的理性動機消除，或者迫使思維中樞把不成熟的理性動機轉變為成熟的理性動機；或者迫使思維中樞把成熟的理性動機，以神經衝動的形式傳遞給行為中樞，以便產生相應的理性行為。情緒中樞通過傳出纖維與基底核及下丘腦等結構相連，從而，把這些帶有本身傾向性的“評價”轉變為神經衝動，向下傳遞。情緒中樞通過影響下丘腦，從而對植物神經系統起到調節作用，這種調節作用，可以為即將到來的行為做好準備；情緒中樞通過對植物神經系統的調節，能夠影響瞳孔的大小，全身表面血管的收縮與舒張，豎毛肌的收縮與舒張，皮脂腺及汗腺的分泌；情緒中樞可能是通過傳出纖維作用於紋狀體，影響錐體外系，從而影響面部、四肢及軀幹肌肉的緊張度的。情緒中樞通過影響瞳孔的大小，全身表面血管的收縮與舒張，豎毛肌的收縮與舒張，皮脂腺及汗腺的分泌，以及對骨骼肌緊張度的影響，能夠形成面部表情、肢體表情和語音表情。這些表情，就是情緒的外在表現。情緒的外在表現，能夠被其它個體的思維中樞解讀。這樣，人類或高等動物個體之間，就能利用思維中樞與情緒的外在表現進行信息互動，這種信息互動，就構成了人類和高等動物的原始語言。原始語言是人類各種語言產生的基礎。情緒中樞可能還有記憶功能。情緒中樞和思維中樞是難以完全分開的，但情緒中樞有一部分結構是相對獨立的，這就是大腦邊緣葉。邊緣葉與杏仁體、隔區、下丘腦、背側丘腦的前核群等結構連接起來，共同構成邊緣系統。

可見，大腦的情緒中樞就是對思維中樞產生強迫作用的結構。它通過迫使思維中樞對知覺信息、理性認識信息和動機信息，產生不同傾向性、不同強度的主觀體驗，就賦予了不同的知覺信息、理性認識信息和動機信息不同的權重。從而迫使思維中樞按權重高低順序，對知覺過的事物，理性認識，和不成熟的理性動機進行進一步思索。之所以人的注意力常常集中在某個問題上，從而做到心無旁騖或者樂此不疲，就是因為情緒中樞賦予思維中樞形成的關於這一問題的思維產物的權重超高使然。

本節開頭提到的那些現象的後八項，雖然分別屬於損人利己性、非損人利己性、利他性、利群性、正義性、從眾性、認知失調和信息交流能力，而且它們之間的差別極大，甚至完全相反，但都是情緒中樞對思維中樞的強迫作用使然，或者與強迫作用有關。

而情緒中樞，也是在高等動物發育的過程中，根據其遺傳物質提供的遺傳信息構建的。這樣，有害事物及有利事物就能通過與相關的遺傳物質互動，來決定情緒中樞的結構了。從而也就決定了情緒中樞對思維中樞的強迫作用，同時也決定了情緒中樞對下丘腦和紋狀體等神經結構所發出的指令。由於遺傳物質的改變，是具有無數可能性和沒有方向性的。因而，通過遺傳物質的改變，完全可以使高等動物情緒中樞強迫思維中樞，使其對不同的思維產物產生的主觀體驗出現差異，以便把問題分主次逐一解決。如果對這種強迫機制，有利於高等動物個體及群體的生存與繁衍，當然會得以保留。

害利組合與遺傳物質互動的過程，就是非生物物質、生物個體和生物社會群體，作為有害事物及有利事物對生物遺傳物質進行連續選擇的過程。在前面，我們將非生物、非同種生物個體、非同種生物社會群體、同種非同一社會群體的社會動物個體及群體作為有害事物及有利事物，對社會動物個體的選擇，歸結為自然選擇；將同種異性個體作為繁衍方面的有利事物，對社會動物成熟個體的選擇，歸結為性選擇；將同一社會群體的所有個體作為有害事物及有利事物，對每一個個體的選擇歸結為社會選擇。自然選擇、性選擇和社會選擇共同構成個體選擇。如果一個社會群體的群體能力過弱，是難以長期生存繁衍下去。我們將社會動物以群體的形式接受害利組合的選擇，歸結為群體選擇。下面，我們就結合前面講過的知識，利用自然選擇、性選擇和社會選擇這三種個體選擇，以及群體選擇對社會動物（包括人類）情緒中樞的決定作用，來討論損人利己性利己性、非損人利己性、利他性、利群性、正義性、從眾性、認知失調和信息交流能力的形成及作用。

14.4情緒中樞與社會動物利己性

高等動物（包括人類）具有代表性的反映形式，包括感覺、知覺和理性認識（或萌芽狀態的理性認識）；高等動物具有代表性的反應形式，包括動機和行為。感覺和知覺共同構成感性認識；理性認識（思想）是由概念、判斷和推理構成。高等動物的動機可分為感性動機及理性動機；高等動物的行為可分為感性行為和理性行為。感性動機是高等動物的感性思維中樞根據感覺和知覺形成的動機；理性動機是高等動物的理性思維中樞根據感性認識和理性認識形成的動機。感性動機被相應的行為中樞執行後，就產生感性行為；成熟的理性動機被相應的行為中樞執行後，就產生理性行為。

感覺是感覺系統的產物，感覺系統的模式是：感覺器-感覺傳導通路-感覺中樞。感覺系統對常見外部有害事物的某些刺激，特別是有害刺激，必然產生難受的感覺；對常見外部有利事物的某些刺激，特別是有利於高等動物生存及繁衍的刺激，必然產生好受的感覺。因為只有這樣，才可能有利於高等動物自身的生存及繁衍，所以我們才稱之為利己感覺。

高等動物的利己知覺，是感性思維中樞將關於某一外部有害事物或外部有利事物的全部利己感覺和客觀感覺，綜合在一起形成的知覺。其實，利己感覺包含在利己知覺之中，只是利己知覺具有利己性的原因之一。感性思維中樞與情緒中樞之間，具有非常多的雙向聯繫。情緒中樞能夠對知覺進行“評價”，這種“評價”能夠迫使思維中樞，對有害事物的知覺，產生“厭惡”或“恐懼”等主觀體驗；能夠迫使感性思維中樞，對外界有利事物的知覺，產生“喜愛”等主觀體驗。於是，情緒中樞就使利己知覺具有了主觀好惡性。這種主觀好惡性，首先迫使感性思維中樞，利用利己感覺和利己知覺，產生利己感性動機，利己感性動機向相應的行為中樞發出指令，產生利己感性行為，從而使主體遠離有害事物，趨向有利事物。更重要的是，利己知覺的主觀好惡性，還能通過感性思維中樞與理性思維中樞的聯繫，強迫理性思維中樞進行思考，從而使利己感性認識上升到利己理性認識。可見，情緒中樞強迫感性思維中樞對利己知覺所產生的主觀好惡性，是使感覺和知覺所具有的利己性，轉變為相應感性動機及感性行為利己性的必備條件；也是使利己感性認識，轉變為利己理性認識的必備條件。所以，情緒中樞使利己知覺所具有的主觀好惡性，是利己知覺具有利己性的更重要原因。我們將情緒中樞強迫感性思維中樞，對利己知覺產生主觀好惡性的結構，稱為情緒中樞知覺利己性強迫結構，簡稱知覺利己性強迫結構。

然而，感覺和知覺，屬於感性認識，無法分辨“利己行為是否給同種其它個體造成損害”；並且，由利己感覺和利己知覺所引發的利己感性動機，以及利己感性動機引發的利己感性行為，都是瞬間完成的。所以，感覺、知覺、感性動機和感性行為的利己性，不能，也沒有必要分為損人利己性和非損人利己性。

感覺的利己性，是自然選擇和性選擇對感覺系統長時間跨度選擇的結果；而知覺和感性動機的利己性，是自然選擇和性選擇對感性思維中樞和相關情緒中樞長時間跨度選擇的結果。感覺、知覺、感性動機和感性行為的利己性，是高等動物生存繁衍下去的必備條件和必然結果，不容改變。

利己理性認識（利己思想）是由利己概念、利己判斷和利己推理構成。利己概念是關於有害事物及有利事物的概念；利己判斷是關於有害事物及有利事物與自身關係的判斷；利己推理是關於有害事物及有利事物與自身關係的推理。它們本身都具有有利於自身生存及繁衍的特性，也就是說它們本身都具有利己性。因此，由利己感性認識和利己理性認識所引發的利己理性動機及利己理性行為也具有利己性。情緒中樞與理性思維中樞有着更為廣泛的雙向聯繫，它迫使理性思維中樞對有關外部有害事物的利己理性認識，均產生令人不快的主觀體驗；迫使理性思維中樞，對有關外部有利事物的利己理性認識，均產生令人愉快的主觀體驗。可見，情緒中樞也使利己利己理性認識具有了主觀好惡性。這些主觀好惡性，能夠迫使理性思維中樞進一步思索解決辦法，直至產生成熟的理性動機，乃至產生相應的利己理性行為。所以，利己理性認識的主觀好惡性，是由利己感性認識和利己理性認識產生利己理性動機，乃至利己理性行為的必備條件，是使利己理性認識、利己理性動機及利己理性行為具有利己性的更重要因素。情緒中樞迫使理性思維中樞對不成熟的理性動機產生“不滿意”這種主觀體驗；迫使理性思維中樞對成熟的理性動機產生“滿意”這種主觀體驗。這兩種主觀體驗和對應的前述主觀好惡性一起，促使不成熟的利己理性動機轉變為成熟的利己理性動機；並且促使思維中樞將成熟的利己理性動機，轉變成神經衝動，傳遞給相應的行為中樞，從而引起相應的利己理性行為。我們將情緒中樞強迫理性思維中樞對利己理性認識產生主觀好惡性的結構，稱為情緒中樞理性認識利己性強迫結構，簡稱理性認識利己性強迫結構。我們將情緒中樞強迫理性思維中樞對理性認識或理性動機產生滿意性的結構，稱為情緒中樞滿意性強迫結構，簡稱滿意性強迫結構。

理性思維中樞不但能夠對有害事物、有利事物及一般事物形成理性認識，還能對自身和其它高等動物個體的感覺、知覺、動機和行為及其形成過程進行認識，甚至能夠對自身和其它個體的理性認識及其認識過程，形成理性認識。“本身的理性行為，能否給同種其它個體造成損害”也屬於高等動物（包括人類）的理性認識。由於理性認識已經能夠預見自己的利己理性行為是否會給其它個體造成損害，而利己理性行為又是與相應的利己理性動機，乃至利己理性認識及利己感性認識相關聯的，所以理性認識、理性動機和理性行為的利己性，都可以分為損人利己性和非損人利己性。

社會動物的理性認識、理性動機和理性行為的利己性，是自然選擇、性選擇和社會選擇，這三種個體選擇，對理性思維中樞和情緒中樞進行長時間跨度選擇的結果，同時也是長時間跨度群體選擇的結果。自然選擇和性選擇這兩種個體選擇方式，對思維中樞和情緒中樞的選擇，只是使某些理性認識、理性動機和理性行為具有了利己性；不對理性認識、理性動機和理性行為的利己性是否具有損人性進行選擇。因為只有這樣，高等動物個體才能生存及繁衍下去。

社會選擇這種個體選擇方式，也是通過對社會動物的思維中樞及情緒中樞的選擇，來選擇其利己理性認識、利己理性動機及利己理性行為的利己性的。所不同的是，社會選擇還能對利己理性認識、利己理性動機和利己理性行為是否具有損人性進行選擇。具體情況，要視群體制度好壞來確定。好的群體制度，會使社會選擇淘汰掉“對自己的損人利己理性認識、損人利己理性動機和損人利己行為，不產生＇內疚＇這種主觀體驗”的個體，從而使社會群體中的個體不容易出現損人利己行為；壞的群體制度，則不會使社會選擇淘汰掉“對自己的損人利己理性認識、損人利己理性動機和損人利己行為，不產生＇內疚＇這種主觀體驗”的個體，從而使社會群體中的個體容易出現損人利己行為。我們將情緒中樞強迫思維中樞，對自己的損人利己認識、損人利己動機和損人利己行為，產生“內疚”這種主觀體驗的結構，稱為情緒中樞損人利己性抑制結構，或簡稱損人利己性抑制結構。

之所以有些人為了自身利益或某些感受，不惜背上罵名，甚至鋌而走險，與其情緒中樞損人利己性抑制結構的作用太弱或缺如有相當大的關係；之所以有些人為了自身利益不肯損害其他人的利益，與其情緒中樞損人利己性抑制結構的作用強有直接關係。

社會動物除了要接受社會選擇，還要接受群體選擇。由於理性認識、理性動機及理性行為的損人利己性，使社會群體的群體能力大為削弱，所以，群體選擇則使“具有壞的群體制度”的社會群體被淘汰；使具有“好的群體制度”的群體得以生存及繁衍下去。

前面講過，運動反應系統的模式是：運動反應中樞-運動反應傳出通路-運動反應終端（骨骼肌）。每一個行為中樞，都與許多運動反應系統的運動反應中樞相連，從而支配着這些運動反應系統。每個行為中樞和它支配的所有運動反應系統，共同構成行為系統。行為系統受思維中樞產生的動機支配，也受情緒中樞影響。有什麼樣的動機，就有什麼樣的行為；有什麼樣的情緒，就有什麼樣的與行為系統相關的面部表情、肢體表情和語音表情。行為系統是自然選擇、性選擇和社會選擇這三種個體選擇的結果，也是群體選擇的結果。

總之，自然選擇和性選擇使高等動物的感性映答和理性映答具有了利己性。但是，社會選擇既可以使沒有“情緒中樞損人利己性抑制結構”的個體被淘汰，也可以使沒有“情緒中樞損人利己性抑制結構”的個體得以生存下去。所以，社會選擇使理性映答的利己性被區分非損人利己性和損人利己性。而群體選擇的結果是：保留損人利己性個體占比低的社會群體；淘汰損人利己性個體占比高的社會群體。所以，群體選擇使理性映答功能的損人利己性無限減弱。

14.5信息交流能力

前面講過，情緒中樞是一個非常複雜的中樞神經結構，它與思維中樞相伴行，並與思維中樞之間有非常多的雙向聯繫，它時刻監視着思維過程，並且能夠對思維過程，特別是思維結果做出帶有本身傾向性的“評價”。這種帶有本身傾向性的“評價”反饋給思維中樞後，能夠迫使思維中樞產生相應的感受，這些感受，就是情緒的主觀體驗。情緒中樞還通過傳出纖維與基底核及下丘腦等結構相連，從而，把這些帶有本身傾向性的“評價”轉變為神經衝動，向下傳遞。情緒中樞通過影響下丘腦，從而對植物神經系統起到調節作用，這種調節，可以為即將到來的行為做好準備；情緒中樞通過對植物神經系統的調節作用，能夠影響瞳孔的大小，全身表淺血管的收縮與舒張，豎毛肌的收縮與舒張，皮脂腺及汗腺的分泌；情緒中樞還通過傳出纖維作用於紋狀體或其它基底核結構，影響錐體外系，從而影響面部肌肉、與發聲有關的肌肉、四肢肌肉及軀幹肌肉的緊張度的。情緒中樞通過影響瞳孔的大小，全身表淺血管的收縮與舒張，豎毛肌的收縮與舒張，皮脂腺及汗腺的分泌，以及對骨骼肌緊張度的影響，能夠形成面部表情、肢體表情和語音表情。這些表情，就是情緒的外在表現。高等動物（包括人類）個體的思維中樞思考每一個問題時，情緒中樞都會強迫其產生一種對應的主觀體驗，同時向下丘腦和紋狀體等結構發出指令，使該個體形成一種對應的外在表現。思維中樞思考的問題不同，產生的主觀體驗就不同，形成的外在表現也不同。所以，情緒的外在表現，能夠被其它個體的思維中樞解讀。這樣，人類或高等動物個體之間，就能利用思維中樞與情緒的外在表現進行互動，這種互動是高等動物個體之間傳遞信息的最原始的方式，我們稱之為人類和其它高等動物的情緒交流能力。情緒交流能力是高等動物（包括人類）的原始信息交流能力或稱為原始的語言。原始語言是人類和其它高等動物各種非原始語言（非原始信息交流能力）產生的基礎，也是新生個體學會非原始語言的基礎。

例如，人類在情緒交流能力（最原始語言）的基礎上，產生的非原始信息交流能力（非原始語言）主要包括：語言交流能力、文字交流能力、手勢交流能力（手語）和旗語交流能力等信息交流能力。人的語言交流能力，就是個體甲通過語言行為，將按順序排列在一起的一連串的不同聲波傳遞給個體乙；個體乙通過聽覺系統，形成一連串按順序排列的不同聽覺，個體乙的感性思維中樞把這一連串的聽覺綜合到一起，就形成了關於語言的特殊知覺。這種特殊知覺，經個體乙理性思維中樞分析，就知道了個體甲的語言行為所要傳遞的信息。同樣，人的文字交流能力，就是個體甲通過呈現文字的行為，將許多文字及符號按順序呈現給個體乙；個體乙的視覺系統就形成一連串按順序排列的關於文字及符號的視覺，個體乙的感性思維中樞將這些視覺綜合到一起，就形成了關於文字的特殊知覺，經個體乙理性思維中樞分析，就知道了個體甲呈現出來的文字所要表達的內容。高等動物的每一種非原始信息交流能力（非原始語言）都是在情緒交流能力（原始語言）的基礎上，通過感覺系統、思維中樞、情緒中樞，行為中樞、運動反應系統和植物神經系統來完成的

信息交流能力是高等動物組成社會群體的前提和基礎，而且在其它條件相同的情況下，社會性動物信息交流能力越強，其社會群體的群體能力也越強。也就是說，社會性動物的群體能力與信息交流能力成正比。

由於，遺傳物質的改變是具有無數可能性的，而且是沒有方向性的。通過遺傳物質的改變，高等動物的外在表現即可以反映其思維過程及思維結果，也可以不反映其思維過程及思維結果。然而，非社會性高等動物接受着自然選擇和性選擇的制約，社會性高等動物（社會動物）不但接受着自然選擇和性選擇的制約，還接受着社會選擇和群體選擇的制約。如果高等動物的外在表現，不能反映其思維過程及思維結果，高等動物雌雄個體之間及母子之間就無法進行信息交流，那麼，高等動物就難以生存及繁衍下去。更重要的是，如果高等動物的外在表現，不能反映其思維過程及思維結果，高等動物就無法結成社會群體，從而成為社會動物。不僅如此，如果社會動物個體的外在表現對其思維過程及思維結果的反映程度低下，在社會選擇的作用下，這樣的個體面臨的結果，往往是難以生存及繁衍下去。如果一個社會動物群體中的所有個體，它們的外在表現，不能很好地反映它們的思維過程及思維結果，就會造成它們的非原始語言能力低下。那麼這個社會群體在群體選擇的作用下，面臨的結果，往往是被淘汰。所以，高等動物（包括人類）的外在表現，必然反映其思維過程及思維結果，這也是測謊儀能夠測謊的原因。

同樣的原理，社會動物在自然選擇、性選擇和社會選擇這三種個體選擇和群體選擇的作用下，它們的非原始語言能力只有變得越來越強，社會群體的群體能力才可能越來越強，社會群體生存繁衍下去的可能性才會越來越大。於是才產生了人類的非原始語言。

14.6情緒中樞與社會動物其它社會性

一般情況下，本書中所說的社會動物其它社會性是指除了非損人利己性及信息交流能力以外的社會性，包括利他性、利群性、正義性、從眾性（從權威性）和認知失調等。

14.6.1利他性

利他性是指社會動物（包括人類）個體，即使在沒有利己目的的前提下，其理性認識、理性動機及理性行為，仍然具有的維護同一社會群體中的其它個體，或同種其它個體利益及安全的特性。或者說，即使在沒有利己目的的前提下，社會動物個體的理性映答功能，仍然具有的維護同一社會群體中的其它個體，或同種其它個體利益及安全的特性。我們把這樣的映答功能，稱為利他性理性映答，簡稱利他映答。利他性是大腦情緒中樞對理性思維中樞的某些強迫作用引發的。我們將社會動物情緒中樞引起利他性的強迫結構，稱為情緒中樞利他強迫結構，簡稱利他強迫結構，將利他強迫結構迫使理性思維中樞對“其它個體需要幫助”的理性認識及相關的理性認識，產生的主觀體驗稱為利他主觀體驗，簡稱利他體驗。

那麼，社會動物（包括人類）個體是怎樣知道同種其它個體需要幫助的呢？一般情況下，社會動物個體通過視覺系統、聽覺系統、嗅覺系統和觸覺系統，能夠對其它個體的情況產生視覺，能夠對其它個體發出的聲音產生聽覺，能夠對其它個體散發出來的化學物質產生嗅覺；觸摸其它個體時，還能對其它個體的狀況產生觸覺。這些感覺都是客觀感覺。感性思維中樞把這些客觀感覺綜合到一起，就形成了對其它個體的客觀知覺。當同種其它個體需要幫助時，理性思維中樞把這種客觀知覺與頭腦中相關的理性認識結合起來，就能得出“其它個體需要幫助”的客觀理性認識。

當同種其它個體，特別是同伴需要幫助時，許多社會動物個體的情緒中樞會強迫思維中樞對於這類理性認識產生“同情”或“憐憫”等利他性主觀體驗，簡稱利他體驗。利他體驗會迫使思維中樞進行思索，形成幫助同伴的利他理性認識（利他認識）及利他理性動機（利他動機），並迫使思維中樞將動機轉變為相應的利他理性行為（利他行為）。於是，就完成了一次利他映答。人的利他認識，還可稱為利他思想。

根據上面的敘述，我們會意識到，利他映答是由相關的客觀感覺、客觀知覺、客觀理性認識，以及利他體驗、利他認識、利他動機和利他行為構成。其中，導致利他映答的關鍵因素是情緒中樞利他強迫結構迫使理性思維中樞產生的利他體驗。相關的客觀感覺、客觀知覺、客觀理性認識，以及利他體驗和利他認識，共同構成利他反映。利他動機和利他行為，共同構成利他反應。也就是說，利他映答是由利他反映和利他反應構成。

如果自己幫助了同伴，情緒中樞利他強迫結構，會強迫思維中樞對這種理性認識，產生“欣慰”或“快樂”等利他體驗；如果“同伴需要幫助時，自己卻沒有幫助”，情緒中樞利他強迫結構會強迫理性思維中樞對這種理性認識產生“內疚”這種利他體驗；如果“自己的某些行為，無意中損害了同伴的利益及安全”，產生的利他體驗也是“內疚”。這些主觀體驗會迫使思維中樞進行思索，產生“應該幫助同伴和不應該損害同伴的利益及安全”這種利他認識，以及“應該向被自己損害的同伴道歉或補償”的利他動機，並產生相應的利他行為。

各種利他認識結合起來，形成的“如何對待同伴”這種利他認識，是社會動物個體形成的對待同伴的道德準則。這種道德準則，除了能夠對自身起到約束作用外，還能夠對其它個體的利他性構成社會選擇作用。

人類是社會動物，任何人類群體都有一定比例的利他性較強的個體。之所以，有時毫不相干的人遇到危險時，也會有人捨命相救，主要是因為利他體驗及利他思想，當時在施救者的意識中，占了最高權重的結果。

達爾文在《人類的由來及性選擇》一書中，列舉了許多符合高等動物利他性的例子。例如，馬彼此互啃癢處，牛彼此互舔癢處；猴彼此捉身上的寄生蟲；當一群灰綠長尾猴衝過棘刺很多的叢林後，每個猴都在樹枝上伸展肢體，另一隻猴在旁邊認真檢查它的毛皮，把每一根棘刺都拔掉。達爾文還舉了一個算得上利他性的少見例子。有一隻鷹抓住了一隻小長尾猴，由於這隻小長尾猴緊緊握住樹枝，沒有能立即把它抓走；它高聲呼助，這群猴的其它成員大聲喧囂，急來相救，把那隻鷹團團圍住，拔掉的羽毛如此之多，以致它不再想捕獲獵物，而只得考慮如何溜之大吉了。

利他強迫結構也是由相關的遺傳物質決定的。由於，遺傳物質的改變，具有無數可能性和沒有方向性這兩個特點。通過遺傳物質的改變，高等動物情緒中樞既可以形成他利他性強迫結構，也可以不形成利他性強迫結構。利他性強迫結構受社會選擇和群體選擇雙重製約。好的群體制度所導致的社會選擇作用，會使具有利他性強迫結構的個體更容易生存及繁衍下去，沒有利他性強迫結構的個體生存及繁衍下去的可能性則變小；壞的群體制度則往往相反。由於具有利他性強迫結構的高等動物，更容易結成社會群體；而且利他性越強，社會群體的群體能力越強。所以，群體選擇傾向於保留具有好群體制度的社會群體，淘汰具有壞群體制度的社會群體

然而，我們看到的社會動物利他行為，往往是利他認識和利他動機，與非損人利己認識和非損人利己動機綜合在一起，導致的利他行為。或者說，社會動物的利他性往往是與社會動物非損人利己性密切聯繫起來的，社會動物的大多數利他認識和利他動機，都是在非損人利己認識及非損人利己動機參與下形成的。每一個社會群體的“社會動物個體對待同伴的道德準則”的形成，也有非損人利己認識及非損人利己動機的參與甚至主導。

例如，當某個同伴需要幫助時，自己幫助了該同伴，而自己需要幫助時，該同伴卻袖手旁觀”。在情緒中樞的強迫作用下，社會動物思維中樞對這種理性認識產生的主觀體驗是一定程度的“氣憤”。這種主觀體驗，是情緒中樞迫使思維中樞對“利他認識與非損人利己認識結合在一起形成的綜合性理性認識”的一種主觀體驗。這種主觀體驗會迫使思維中樞進行思索，從而形成“這個同伴道德有問題”的判斷。甚至不再認為該個體是自己的同伴，並形成“不能再幫助該同種個體”的認識。並且有可能形成敵視這個同伴的理性認識、理性動機和理性行為。這樣，構成了對其它成員的評價和社會選擇作用。

14.6.2利群性

利群性是指社會動物（包括人類）個體，即使沒有利己目的的前提下，其理性認識、理性動機及理性行為，仍具有維護其生存於其中的那個社會群體的利益及安全的特性。或者說，即使在沒有利己目的的前提下，社會動物個體的某些理性映答功能，仍具有維護其生存於其中的那個社會群體的利益及安全的特性。我們把這樣的映答功能，稱為利群性理性映答，簡稱利群映答。利群性也是大腦情緒中樞對理性思維中樞的某些強迫作用引發的。我們將情緒中樞引發社會動物利群性的強迫結構，稱為情緒中樞利群性強迫結構，簡稱利群強迫結構。當社會動物理性思維中樞意識到“社會群體利益或安全受到威脅或將要受到威脅”時，以及理性思維中樞出現於此相關的理性認識時，情緒中樞利群強迫結構會迫使思維中樞產生一類主觀體驗，我們將這類主觀體驗稱為利群性主觀體驗，簡稱利群體驗。

那麼，社會動物是如何知道“社會群體利益或安全受到威脅或將要受到威脅”的呢？當然是通過相關的視覺、聽覺、嗅覺和觸覺等相關感覺，這些相關感覺被感性思維中樞綜合在一起，就形成了相關的知覺。理性思維中樞利用已有的理性認識，對相關知覺進行思索就能形成“社會群體利益或安全受到威脅或將要受到威脅”等相關的理性認識。當社會群體利益或安全受到威脅時，利群強迫結構會迫使理性思維中樞對這種理性認識，產生的“氣憤”或“悲憤”等利群體驗。這種主觀體驗能夠迫使思維中樞進行思索，形成相應的有利於社會群體利益及安全的理性認識，我們稱之為利群性理性認識，簡稱利群認識。人類的利群認識，也可稱為利群思想。在完備的利群認識基礎上繼續思索，能夠形成有利於群體生存及繁衍的理性動機，我們稱之為利群性理性動機，簡稱利群動機。利群體驗還能迫使理性思維中樞將成熟的動機維護社會群體利益及安全的理性行為，我們稱之為利群理性行為，簡稱利群行為。

根據上面的敘述，我們會意識到，利群映答是由相關的客觀感覺、客觀知覺、客觀理性認識，以及利群體驗、利群認識、利群動機和利群行為構成。其中，導致利群映答的關鍵因素是情緒中樞利群強迫結構迫使理性思維中樞產生的利群體驗。相關的客觀感覺、客觀知覺、客觀理性認識，以及利群體驗和利群認識，共同構成利群反映。利群動機和利群行為，共同構成利群反應。也就是說，利群映答是由利群反映和利群反應構成。

當社會群體利益及群體安全需要自己維護時，自己維護了群體利益，利群強迫結構會迫使思維中樞對這種理性認識產生“愉快”等主觀體驗；當社會群體利益及群體安全需要自己維護時，自己沒有維護群體利益及群體安全，利群強迫結構會迫使思維中樞對這種理性認識產生“內疚”等主觀體驗。這些主觀體驗還會迫使思維中樞進行思索，形成“每一個成員都無權危害群體利益及安全”和“每一個成員都有責任維護群體利益及安全”這樣的理性認識。這樣的理性認識，是社會群體中個體的利群道德準則。利群道德準則不但具有自我約束作用，而且具有評價群體成員的作用，還能通過形成相應的理性動機及理性行為，對群體成員構成社會選擇作用。

人類是社會動物，任何人類群體都有一定比例的利群性較強的個體。之所以在一個民族的最危險時刻，總會有人把自己的生命放到次要位置，就是人的利群性所起的作用。

達爾文在《人類的由來及性選擇》一書中，也列舉了許多符合高等動物利群性的例子。例如，當出現敵情時，高等動物能夠利用全體都知曉的信號，彼此發出危險警告；當遇到危險時，北美野牛中的成年公牛，會把母牛和牛犢趕到牛群的當中，它們自己則在外圍進行防衛；在埃塞俄比亞，當一群狒狒劫掠果園時，它們不做聲地追隨着領頭的狒狒，如果有一隻冒失的小狒狒竟然喧鬧，別的狒狒就會給他一掌，教它安靜和服從。

也是由於遺傳物質的改變具有無數可能性和沒有方向性這兩個特點。高等動物既可以通過遺傳物質的改變，使大腦情緒中樞形成利群強迫結構，也可以使大腦情緒中樞不形成利群性強迫結構。但是，社會動物個體的利群性 受社會選擇和群體選擇雙重選擇制約，好的群體制度，其社會選擇作用，使具有使具有利群強迫結構的個體生存及繁衍下去的可能性加大，使沒有利群強迫結構的個體生存及繁衍下去的可能性變小；不好的群體制度，其社會選擇作用則相反。由於利群性使社會群體的群體能力增強，所以，群體選擇的結果是：保留前一種社會群體，淘汰後一種社會群體。

利群性與非損人利己性，以及與損人利己性有着密切的聯繫，關於這些，我們將在後面討論。

14.6.3正義性

正義的“正”，可以解釋為“不偏斜的”、“合於規律的”或“合於法則的。“義”可以解釋為“道理”。“道理”就是“道之理”。“道”是指“規律”或“法則”。規律也叫法則，是事物之間的內在的本質的必然的聯繫，這種聯繫不斷重複出現，在一定條件下經常起作用，並且決定着事物必然向着某種趨向發展。規律是客觀存在的，是不以人們的意志為轉移的，但人們能夠通過反覆實踐認識它，利用它。“理”是指“紋理”或“條理”。可見，道理是對規律的詮釋，而不是規律本身。因此，正義是對“規律”不帶有偏見的解釋。在一個社會群體，如果允許一個個體的利益及身體安全，被同一社會群體中任何其它個體或集團侵犯，那麼，一般情況下，自身利益和安全受到威脅的個體，就不會為社會群體發揮出其最大的能力，這個社會群體的群體能力也就會因此而減弱。這是關於社會群體的一個最重要的規律。所以維護社會群體中，每一個個體的合法利益和安全，對於一個社會群體來說，是最正義的事。而群體中任何一個個體的利益及安全，都需要其它個體的正義性和非損人利己性來維護。所謂正義性，則是指高等動物（包括人類）個體的理性映答功能，具有重視規律，順應規律，反對漠視規律和違背規律的特性。當然，這裡的規律，是人或其它高等動物思維中的規律，有可能與現實中的規律，即“事物之間內在的、本質的必然的聯繫”不符。所以，有人將個體的正義性，稱為“認死理”。但人頭腦中反覆經受住實踐檢驗的規律，是無限接近於現實中的規律的。

正義性同樣是大腦情緒中樞對理性思維中樞的強迫作用引起的。在情緒中樞的強迫作用下，當理性思維中樞意識到“自己明白了某些客觀規律”時，對這種認知產生的主觀體驗是“高興”；當意識到“自己沒有弄明白某些客觀規律”時，對這種認知產生的主觀體驗是“難過”或“沮喪”。這兩種主觀體驗，會迫使理性思維中樞進行思索，以探索未知的客觀規律。在情緒中樞的強迫作用下，理性思維中樞對於“尊重客觀規律，按照客觀規律辦事”的情形，產生的主觀體驗也是“高興”，對於“不尊重客觀規律，不按客觀規律辦事”的情形，產生的主觀體驗是“難過”甚至“憤怒”。因此，當“不尊重客觀規律，不按客觀規律辦事的情形”發生時，這類主觀體驗就會產生作用，迫使理性思維中樞思索，以形成相應的理性認識和理性動機，並迫使理性思維中樞將成熟的理性動機相應的神經衝動，傳遞給對應的行為中樞，最終形成相應的行為，以對抗“不尊重客觀規律，不按客觀規律辦事”的情形。

在情緒中樞的強迫作用下，理性思維中樞對“自己堅持尊重客觀規律”的認知，產生的的主觀體驗是“高興”；對“自己沒有堅持尊重客觀規律”的認知，產生的主觀體驗是“難過”。這兩種主觀體驗迫使思維中樞進行思索，產生“自己應該堅持尊重客觀規律”的原則性認識。

在情緒中樞的強迫作用下，理性思維中樞對於“尊重客觀規律，按照事物客觀規律辦事的個體”產生的主觀體驗是“喜愛”或“欣賞”；對於“不尊重客觀規律，不按照事物客觀規律辦事的個體”產生的主觀體驗是“厭惡”。以上兩種主觀體驗，通過迫使理性思維中樞產生相應的理性認識及理性動機，乃至最終使行為系統產生相應的理性行為，從而，對社會群體中的個體，具有社會評價和社會選擇作用。

我們將情緒中樞引發正義性的強迫結構，稱為情緒中樞正義性強迫結構，或簡稱正義強迫結構。將正義強迫結構迫使思維中樞產生的主觀體驗，稱為正義性主觀體驗，或簡稱正義體驗。將正義性體驗迫使理性思維中樞進行思索，形成的具有正義性的理性認識，稱為正義性理性認識，或簡稱正義認識，人的正義性認識還可稱為正義思想。我們將將理性思維中樞形成的具有正義性的理性動機，稱為正義性理性動機，簡稱正義動機，將成熟的正義動機得到執行，產生的具有正義性的理性行為，稱為正義性理性理性行為，簡稱正義行為。相關的感覺、知覺、理性認識、正義體驗、正義認識、正義動機和正義行為，共同構成正義性映答。其中，相關的感覺、知覺、理性認識、正義體驗和正義認識共同構成正義性反映；正義動機和正義行為共同構成正義性反應。所以，正義性映答是由正義性反映和正義性反應構成的。

正義認識對自身的行為具有規範作用，還具有對社會成員的正義性進行評價的作用。正義性映答具有維護社會群體正義的作用，和對社會群體中的個體進行社會選擇的作用。

通俗點說，正義性是社會動物個體的一種“講道理”的品質，是一種優秀品質。要想講道理，必須先悟出道理或明白道理。而能悟出道理的個體，是智商特別高的個體；能明白道理的個體，也是智商非常高的個體。

正義性品質，能夠阻止一個個體或集團侵犯另一個個體的利益及安全，因此，對社會群體的維繫作用相當大；正義性能夠通過提高群體對客觀規律的認識，以及通過維護群體正義，使群體發展壯大，從而大大提高群體的生存及繁衍能力。具有正義性的個體占比高的社會群體，其子孫後代的智商會變得越來越高。

正是正義性品質，使有些人為了自己心目中的真理，決不屈服，甚至不惜為此獻出生命。

尤瓦爾?赫拉利在他的《未來簡史》一書中，寫了這樣一件事。靈長類動物學家弗蘭斯?德瓦爾將兩隻捲尾猴關在兩個相鄰的籠子裡，兩隻捲尾猴都能看到對方的一切活動。德瓦爾和同事將兩個籠子裡都放了一些小石頭，訓練猴子將石頭交給研究人員。每次將一塊石頭交給研究人員，就會得到食物。一開始的獎勵是一片黃瓜，兩隻猴子都高高興興地把黃瓜吃了。幾輪之後，實驗進入到下一階段。這一次，第一隻猴子交出石頭以後，得到的是一顆葡萄。葡萄可比黃瓜美味多了。第二隻猴子交出石頭以後，拿到的卻仍然是一片黃瓜。這隻猴子之前拿到黃瓜時，還很高興，但這次卻火冒三丈。它拿到黃瓜之後，先是難以置信地看了看，接着是怒氣沖沖地把黃瓜丟向研究人員，開始跳來跳去，大聲尖叫。

這是捲尾猴這種社會動物的非損人利己性與正義性同時起作用的結果。

同樣是由於遺傳物質的改變具有無數可能性和沒有方向性這兩個特點。高等動物通過遺傳物質的改變，既可以使其大腦情緒中樞形成正義強迫結構，也可以不使其大腦情緒中樞形成正義強迫結構。但大腦情緒中樞正義強迫結構，同時受自然選擇、性選擇、社會選擇和群體選擇制約。由於具有正義性的個體都是高智商個體，所以自然選擇和性選擇本身，都傾向於保留具有正義性的個體。

社會群體中，具有正義性的個體所占的比例，還受社會選擇和群體選擇的共同制約。在一個好的群體制度下，其社會選擇作用，往往是淘汰沒有正義性的個體，保留具有正義性的個體；而在一個壞的群體制度下，其社會選擇作用，往往是淘汰有正義性的個體，保留沒有正義性的個體。群體選擇的結果則是是淘汰“具有壞的群體制度”的社會群體；保留“具有好的群體制度”的社會群體。

14.6.4從眾性或從權威性

從眾性是指人或其它社會動物個體，在不能確定自己對錯的前提下，其理性認識、理性動機和行為常常與大多數成員保持一致的特性。或者說，從眾性是指人或其它社會動物個體，在不能確定自己對錯的前提下，其理性映答功能常常與大多數成員保持一致的特性。從眾性的實質是從權威性。

從眾性（從權威性）也是大腦情緒中樞對思維中樞的強迫作用使然。我們將情緒中樞引起從眾性的強迫結構，稱為情緒中樞從眾性強迫結構，簡稱從眾強迫結構。將從眾強迫結構引起的主觀體驗，稱為從眾性主觀體驗，簡稱從眾體驗，將從眾體驗迫使理性思維中樞進行思索，產生的理性認識，稱為從眾理性理性認識，簡稱從眾認識，將相應的理性動機，稱為從眾理性理性動機，簡稱從眾動機，將相應的理性行為，稱為從眾性理性行為，簡稱從眾行為。

那麼，社會動物是怎樣知道自己的理性認識、理性動機和理性行為，與同一社會群體中的其它個體不一致的呢？當然是通過視覺系統、聽覺系統、嗅覺系統和觸覺系統等感覺系統接受刺激形成的感覺，通過感性思維中樞形成的知覺，以及通過理性思維中樞形成的理性認識。社會動物感性思維中樞把對自己行為產生的視覺、聽覺、嗅覺和觸覺等感覺綜合到一起，就形成對自己行為的知覺；把對其它個體行為的視覺、聽覺、嗅覺和觸覺等感覺綜合到一起，就形成對其它個體行為的知覺。理性思維中樞把對自己行為形成的知覺與對其它個體行為形成的知覺進行比對，就能形成自己行為與其它個體行為差別的理性認識。信息交流能力強的社會動物，比如人類，還能夠通過語言交流能力和文字交流能力知道自己的理性認識及理性動機與社會群體中其它個體理性認識及理性動機的差別。

當意識到“自己的理性認識、理性動機和理性行為偏離群體，而又不確定自己一定正確”時，大多數個體情緒中樞從眾強迫結構，都會迫使思維中樞產生“孤獨”、“不安”甚至“恐懼”等令人不適的主觀體驗；而當意識到“自己的理性認識、理性動機和理性行為與群體大多數個體保持一致，而又不確定自己一定正確”時，大多數個體的情緒中樞，都會強迫思維中樞產生“心安理得”這種主觀體驗。當意識到“某一個體的理性認識、理性動機及理性行為與群體內的大多數成員保持一致”時，社會群體中，大多數成員的情緒中樞都會強迫思維中樞產生“喜歡”這種主觀體驗。對於偏離者，大多數個體的情緒中樞都會強迫思維中樞產生“不屑”或“厭惡”等主觀體驗，這種主觀體驗，甚至能導致群體對偏離者的制裁行為。除非偏離者有特殊才能，並且被社會群體中大多數個體認可。那麼，這個偏離者就成了引領者。所以，從本質上來看，從眾性就是一種從權威性。

可見從眾性映答是由相關的感覺、知覺、理性認識，以及從眾體驗、從眾認識、從眾動機和從眾行為構成。其中，相關的感覺、知覺、理性認識，以及從眾體驗和從眾認識，共同構成從眾反映，從眾動機和從眾行為共同構成從眾反應。從眾反映及對應的從眾反應共同構成從眾映答。

從眾性的意義，在於能夠使群體保持一致，從而使群體能力增強；以及便於社會動物找到合適的異性個體，有利於高等動物繁衍。但是，從眾性也有弱點，其弱點是能夠被別有用心的個體所利用。比如在人類社會，金融大鱷總是利用總是利用投資者的從眾性從中漁利。

從眾映答也被稱為羊群效應。心理學家曾經做過這樣的實驗，在羊群必經之路上，放一個適當大小的障礙物，前面的羊經過時，必須跳一下才能越過障礙物繼續前行。但是，當羊群還沒有全部通過障礙物時，就撤去障礙物，後面的羊經過障礙物曾經所在之處時，仍然要跳躍一下。

毫無疑問，高等動物通過遺傳物質的改變，其情緒中樞既可以形成從眾強迫結構，也可以不行成從眾強迫結構。但是，在自然選擇、性選擇和社會選擇這三種個體選擇，以及群體選擇的作用下，使許多社會動物具有了從眾性。

14.6.5認知失調性

認知是高等動物（包括人）思維中樞對事物的認識過程或認識結果，也是對認識進行再認識的過程或結果。高等動物的認識過程，是思維中樞對事物的知覺、理性認識和理性動機的形成過程；高等動物的認識結果，是思維中樞形成的知覺、理性認識和理性動機。社會動物認識的對象，包括自身、其它高等動物個體、自身所在的群體、其它高等動物群體以及其它事物。對自身的認識，包括但不限於對自己的感覺、知覺，理性認識，動機和行為的認識。對其它高等動物個體的認識，包括但不限於對其它個體的感覺、知覺、理性認識、動機和行為的認識。也就是說，認知，不但是對一般事物的認識過程或認識結果，而且是對其它高等動物感覺、知覺、理性認識，動機和行為的認識過程或認識結果；甚至是對自身感覺、知覺、理性認識、動機和行為的認識過程或認識結果。對自身認識進行認識的過程或結果，就是對自身認識進行再認識的過程或結果。當一個認知與另一個認知出現無法協調的矛盾時，就會產生一種令人不快的主觀體驗。這種現象，被心理學界稱為認知失調。

中國有一句話，叫做“兩害相權取其輕，兩利相權取其重”。可見，在人或其它高等動物的頭腦中，兩個有害事情或兩個有利事情，是可能存在着輕重的差別的。這個輕重差別，是由大腦情緒中樞對思維中樞的強迫作用的差別形成的。實際上，大腦情緒中樞對思維中樞形成的所有思維產物的強迫作用，經常存在着強弱差別。這樣，情緒中樞就使思維中樞的產物，具有了不同的權重。思維中樞是按照權重高低的順序，來處理事情的。但是，有時候，兩個思維產物旗鼓相當，處理的辦法卻相互排斥。這樣，一個認知與另一個認知就出現了難以協調的矛盾。“一個認知與另一個認知出現了難以協調的矛盾”本身也是一種理性認識。我們把這種理性認識，稱為認知失調性理性認識，簡稱失調性認識。大腦情緒中樞對思維中樞失調性認識產生的主觀體驗，是一種令人不快的主觀體驗。我們將這種主觀體驗，稱為認知失調性主觀體驗，簡稱失調體驗。這就是認知失調的產生原理。高等動物出現認知失調後，同樣伴隨着面部表情、肢體表情和語音表情這些外在表現的改變。我們把與失調體驗迫相伴隨的面部表情、肢體表情和語音表情，稱為失調表情。

失調體驗能夠迫使思維中樞繼續思索。思索的結果，或者使兩個認知的權重強弱出現了差別，從而使認知失調消除，並有可能產生相應的成熟的理性動機；或者是通過形成新動機新行為，修正自己以前的行為；或者是形成一種新的理性認識，用以以減輕或消除令人不快的主觀體驗。

思維中樞形成的認知，可以分為利己知覺、客觀知覺、非損人利己理性認識（非損人利己認識）、損人利己理性認識（損人利己認識）、客觀理性認識、利他理性認識（利他認識）、利群理性理性認識（利群認識）、正義理性理性認識（正義認識）、從眾理性理性認識（從眾認識）、認知失理性理性認識（失調認識）、利己感性動機、非損人利己理性動機（非損人利己動機）、損人利己理性動機（損人利己動機）、利他理性動機（利他動機）、利群理性動機（利群動機）、正義理性動機（正義動機）和從眾理性動機（從眾動機）等。其中，利己知覺、客觀知覺和利己感性動機屬於感性認知，其他的都屬於理性認知。

認知失調既可以發生在一種理性認知之內的兩個理性認知之間，也可以發生在兩種理性認知之間的兩個理性認知之間，還可以發生在多種理性認知之內的多個理性認知之間。但不能發生在感性認知之內或之間。 確切地說，是發生在非損人利己認識、損人利己認識、客觀理性認識、利他認識、利群認識、正義認識、從眾認識、非損人利己動機、損人利己動機、利他動機、利群動機、正義動機和從眾動機之內或之間。當然，這些理性認識，包括但不限於對其它個體及自身的感覺、知覺、理性認識、動機和行為的理性認識。

發生在損人利己認識之內的認知失調，具有反社會性；發生在損人利己認識和其它理性認識之間的認知失調，不管結果如何，都具有社會性。與損人利己認識無關的認知失調，都具有社會性。

例如，一個自私的人有可能產生兩種權重相同的損人利己動機，這兩種損人利己動機互相排斥，如果這樣，就會使這個人糾結，這就是一種具有反社會性的認知失調。一個人可以產生損人利己動機，這一動機和自身的利他性、利群性、正義性和從眾性認知之和旗鼓相當，作用相反，也會產生認知失調，無論最終結果如何，這種認知失調都具有社會性。一個具有正義性的人，有可能產生兩種權重相同，各有利弊且互相排斥的正義動機，這個人就會為此而糾結，這是一種具有社會性的認知失調。一個人有可能形成一種利他動機，這一利他動機有違自己的利群性或正義性，這個人為此而糾結，這是一種具有社會性的認知失調。一個人產生兩種權重相同，各有利弊且互相排斥的非損人利己動機，這個人為此而糾結，這也是一種具有社會性的認知失調。

具有社會性的認知失調，都程度不同地有利於高等動物（包括人）結成社會群體。具有反社會性的認知失調，則不利於高等動物（包括人類）結成社會群體。

14.7利己性與其它社會性的主次關係

高等動物（包括人類）的利己感覺、相關的客觀感覺和利己知覺，共同構成利己感性認識。情緒中樞的感性認識利己性強迫結構，能夠迫使感性思維中樞對利己知覺形成主觀體驗，我們稱之為利己知覺主觀體驗，簡稱利己知覺體驗。利己感覺、相關的客觀感覺、利己知覺和利己知覺體驗，共同構成利己感性反映；利己感性動機和利己感性行為，共同構成利己感性反應。利己感性反映和利己感性反應，共同構成高等動物的利己感性映答。可見，利己感性映答是由利己感覺、相關的客觀感覺、利己知覺、利己知覺體驗，以及利己感性動機和利己感性行為構成的高等動物具有利己性的映答功能。高等動物的感性映答功能，只有利己感性映答一種。

由於利己理性認識，是由利己感性認識，經理性思維中樞思索而成，也就是說，利己感性認識是利己理性認識的基礎。情緒中樞的利己理性認識強迫結構，能夠迫使理性思維中樞，對利己理性認識形成主觀體驗，我們稱之為利己理性認識主觀體驗，簡稱利己理性體驗。情緒中樞的相關結構，還能夠強迫理性思維中樞對各種理性動機形成主觀體驗，我們稱之為理性動機主觀體驗，簡稱動機體驗。所以，利己感覺、相關的客觀感覺、利己知覺、相關的客觀感覺、利己知覺體驗、利己理性認識、相關的客觀理性認識和利己理性體驗，共同構成利己理性反映。利己理性動機、動機體驗和利己理性行為共同構成利己理性反應。利己理性反映和利己理性反應共同構成高等動物的利己理性映答。可見，利己理性映答是由利己感覺、相關的客觀感覺、利己知覺、相關的客觀知覺、利己知覺體驗、利己理性認識、相關的客觀理性認識、利己理性體驗、利己理性動機、動機體驗和利己理性行為共同構成的高等動物具有利己性的理性映答功能。高等動物的利己感性映答和利己理性映答共同構成高等動物具有代表性的利己映答功能。

但是，感性認識還不能反映出“自己的行為是否會給同種其它個體造成損害”。所以，感性映答功能的利己性，不能分為損人利己性和非損人利己性。而理性認識已經能夠反映出“自己的行為是否會給同種其它個體造成損害”。所以，理性映答功能的利己性，可以分為損人利己性和非損人利己性。

可見，高等動物的利己性，包括感性映答的利己性和理性映答的利己性。理性映答的利己性又包括理性映答的非損人利己性和理性映答的損人利己性。

根據進化論原理，高等動物是由低等動物進化而來的；高等動物誕生之初，其理性思維能力不可能很強；高等動物的理性映答的非損人利己性，必須要強於一定程度，才能生存及繁衍下去；高等動物的損人利己性既可能很弱，也可能很強，但是，不可能強到危害周圍同種其它個體安全這種程度，否則，會因為損害同種其它個體的安全，而導致這種高等動物滅絕。高等動物的損人利己性越強，就越不容易結成社會群體，所以，高等動物的損人利己性，具有反社會性。但是，高等動物的非損人利己性則不同，隨着高等動物的理性思維能力的增強，它們會認識到，共同防禦敵害，共同獲取食物會提高它們生存繁衍下去的可能性，所以，高等動物非損人利己性，不但屬於利己性，而且還具有社會性。

前面講過，映答功能的其它社會性包括利他性、利群性、正義性、從眾性和認知失調。

與利他性相關的感覺、知覺、理性認識，以及利他體驗和利他理性認識，共同構成利他反映；利他動機、動機體驗和利他行為共同構成利他反應。利他反映和利他反應共同構成利他映答。所以利他映答是由與利他性相關的感覺、知覺、理性認識、利他體驗、利他理性認識，以及利他動機、動機體驗和利他行為共同構成的具有利他性的理性映答功能。

與利群性相關的感覺、知覺、理性認識，以及利群體驗和利群認識，共同構成利群反映；利群動機、動機體驗和利群行為共同構成利群反應。利群反映和利群反應共同構成利群映答。所以利群映答是由與利群性相關的感覺、知覺、理性認識、利群體驗、利群認識，以及利群動機、動機體驗和利群行為共同構成的具有利群性的理性映答功能。

與正義性相關的感覺、知覺、理性認識，以及正義體驗和正義認識，共同構成正義反映；正義動機、動機體驗和正義行為共同構成正義反應。正義反映和正義反應共同構成正義映答。所以正義映答是由與正義性相關的感覺、知覺、理性認識、正義體驗、正義認識，以及正義動機、動機體驗和正義行為共同構成的具有正義性的理性映答功能。

從眾性實際上就是從權威性，與從眾性相關的感覺、知覺、理性認識，以及從眾體驗和從眾認識，共同構成從眾反映；從眾動機、動機體驗和從眾行為共同構成從眾反應。從眾反映和從眾反應共同構成從眾映答。所以，從眾映答是由與從眾性相關的感覺、知覺、理性認識、從眾體驗、從眾認識，以及從眾動機、動機體驗和從眾行為共同構成的具有從眾性的理性映答功能。

與認知失調相關的感覺、知覺、理性認識，以及失調體驗和失調認識，共同構成失調反映；失調動機、動機體驗和失調行為共同構成從眾反應。失調反映和失調反應共同構成失調映答。所以，失調映答是由與失調性相關的感覺、知覺、理性認識、失調體驗、失調認識，以及失調動機、動機體驗和失調行為共同構成的具有認知失調性的理性映答功能。

高等動物感性映答功能的利己性，和理性映答功能的非損人利己性，是高等動物個體生存繁衍下去的前提和基礎，假如沒有感性映答功能的利己性，或沒有理性映答功能的非損人利己性，任何高等動物都無法生存繁衍下去，社會性高等動物（社會動物）也不例外。假如所有高等動物都沒有其它社會性，隨着某些高等動物理性認識能力及信息交流能力達到一定程度，為了更好地生存繁衍下去，它們就可能通過所有個體的理性映答功能的非損人利己性，抑制每一個體理性映答功能的損人利己性，從而結成社會群體，成為社會動物。這種只有理性映答功能的非損人利己性和信息交流能力這兩種基本社會性，而沒有其它社會性的社會動物，在一代一代的生存繁衍過程中，能夠在社會選擇的作用下，使理性映答功能的非損人利己性發揮作用 通過遺傳物質的改變，使情緒中樞產生損人利己性抑制結構而使它們的損人利己性逐漸減弱；通過遺傳物質的改變，使情緒中樞產生利他強迫結構、利群強迫結構、正義強迫結構、從眾強迫結構和社會性認知失調強迫結構，從而逐步建立利他性、利群性、正義性、從眾性和社會性的認知失調性，使該社會群體的群體能力進一步加強。從更長的時間跨度來看，隨着社會動物的繁衍，社會群體逐漸增多，在群體選擇的作用下，社會群體中個體的損人利己性會逐漸減弱，社會群體的利他性、利群性、正義性、從眾性和社會性的認知失調性還會進一步強化。

但是，假如社會動物只有利他性、利群性、正義性、從眾性和社會性的認知失調性，而沒有感性映答的利己性，和理性映答的非損人利己性，社會動物個體都將無法生存下去。

所以，儘管社會性動物理性映答的利他性、利群性、從眾性和社會性的認知失調性，尤其是正義性非常重要，但與感性映答的利己性和理性映答的非損人利己性相比，仍處於從屬地位。

15 群體制度是社會群體的“基因組”

對於任何一個社會群體來說，每一個成員所接受的自然選擇、性選擇是無法控制的；社會群體所面臨的群體選擇也是無法控制的；與自然選擇、性選擇和群體選擇不同的是，社會成員所面對的社會選擇，是受群體制度控制的。所謂群體制度，就是要求群體成員共同遵守的行為準則。群體制度還能通過社會選擇的作用，利用社會動物理性映答功能的非損人利己性，影響性選擇。

通過對低等動物自然選擇和性選擇，產生了高等動物，於是就產生了高等動物感性映答功能的利己性，也產生了高等動物理性映答功能的非損人利己性和損人利己性。當高等動物，特別是不夠強大的高等動物理性思維中樞和信息交流能力進化到一定程度時，他們就會認識到“結成社會群體更有利於它們的生存及繁衍”，於是它們就有結成社會群體的需求。然而，高等動物理性映答功能的非損人利己性，要求自身的安全不受其它同種個體的侵犯；要求與其它同種個體平均享有自然資源；要求自己獲得的利益不被其它同種個體無償占有。而高等動物理性映答功能的損人利己性，則希望無償享有其它同種個體獲得的利益；希望更多地享有自然資源；甚至在必要時，不惜危害其它成員的身體安全。顯然，高等動物群體要想結成社會群體，成為社會動物，必須滿足它們理性映答功能的非損人利己性要求；必須抑制它們理性映答功能的損人利己性。這樣，“抑制自身理性映答功能的損人利己性，維護所有個體理性映答功能的非損人利己性”就成了每一個體必須遵守的行為準則。於是，它們的群體制度就誕生了，它們就由非社會性高等動物（非社會動物）轉變成為社會性高等動物（社會動物）。如果有社會動物違背了這一準則，輕則受到群體的懲罰，重則被清除社會群體。

所以，理想化的群體制度，就是在社會群體內，完全限制住每一個成員理性映答功能的損人利己性，完全保護每一個成員理性映答功能的非損人利己性。其實質，就是使社會成員理性映答功能的損人利己性在社會群體內完全失去對自身有益的作用，使社會成員理性映答功能的非損人利己性充分發揮作用。

由於社會動物個體損人利己性的存在，也由於損人和非損人之間並不是涇渭分明的，社會動物的實際群體制度與上述理想化群體制度都程度不同地存在着差別。但是群體選擇能夠淘汰實際群體制度與理想化群體制度差距大的社會群體，保留實際群體制度與理想化群體制度差距小的社會群體。這樣，就使社會動物的群體制度，逐漸接近於上述理想化的社會制度。並且，從長時間跨度來看，在社會選擇和群體選擇的共同作用下，在社會動物理性映答功能的非損人利己性發揮作用的前提下，使社會動物信息交流能力逐漸增強，並且逐漸衍變出了，利他性、利群性、正義性、從眾性和社會性的認知失調性。

人類之所以能夠戰勝所有動物，一定與其當時的群體制度無限接近於上述理想化的群體制度有關。人類戰勝所有動物以後，由於群體選擇壓力銳減，也由於群體變得越來越大，使人類群體制度朝向偏離上述理想化群體制度的方向發展。但隨着人類這一物種的個體數量越來越多，人類群體之間的戰爭越來越頻繁，群體選擇又開始發揮作用，使人類又朝向上述理想化的群體制度邁進。

我們知道，生物遺傳物質中的基因組決定着生物性狀，生物性狀決定着生物能否生存繁衍下去；生物遺傳物質連同其基因組都是可以改變的，它們的改變是沒有方向性的；朝向適合它們生存繁衍的方向改變，生物就能生存繁衍下去，否則就會被淘汰。

對於一個社會群體來說，其群體制度決定着“社會性狀”，“社會性狀”決定着社會群體能否在群體選擇作用下，生存繁衍下去；群體制度也是可以改變的，其改變同樣是沒有方向性的，朝向理想化群體制度衍變，社會群體就能生存繁衍下去，否則，就遲早會被淘汰。

所以，群體制度就是社會群體的“基因組”，如果一個社會群體不想被淘汰，必須改變其群體制度。

幸運的是，人類通過認識利己學基本原理，能夠設計他們的群體制度，使他們的群體制度逐漸接近理想化的群體制度。使他們能夠通過一些行為準則，嚴格限制住每一個成員理性映答功能的損人利己性，充分保護每一個成員理性映答功能的非損人利己性及人身權力。具體地說，就是通過選擇群體制度，儘量接近於使每一個個體的人身權力完全不受侵犯；儘量接近於使每一個個體平等享有自然資源；儘量接近於使每一個個體的勞動成果完全不受侵犯。

從短時間跨度來看，只有這樣，才能形成了社會群體成員之間的公平競爭，每一個成員才可能發揮自己的最大潛力，才能使大多數個體獲得更多的生存繁衍資源；只有這樣，才能使個體之間的合作更加緊密，才能使大多數個體的獲得的勞動成果遠遠大於其單獨採取行動所獲得的勞動成果；只有這樣，才能使社會群體的群體能力最大化。從長時間跨度來看，只有這樣，損人利己性強，智商及其它能力低下，利他性、利群性，尤其是正義性弱的成員才能被淘汰；損人利己性弱，智商高，其它能力強，利他性、利群性，尤其是正義性強的成員才能大量生存及繁衍下去。其最終結果是：人類群體的平均智商越來越高，人的其它有用能力越來越強，人的利他性、利群性和正義性越來越強。只有實行這種社會制度的社會群體，才不會被其它人類社會群體淘汰。採用理想化群體制度的人類社會群體，不會有以剝削廣大民眾為生的利益集團，所以，如果有很多人類社會群體都採用理想化的群體制度，由於沒有以剝削他人為生的利益集團從中作梗，這些人類社會群體就會融為一體，其它人類社會群體也會紛紛效仿。這樣，就有可能消除人類戰爭造成全人類毀滅的風險。

理想化的群體制度，簡單地說，就是每一個個體，都不為其它個體無償付出。然而，其結果卻不是社會群體分崩離析，而是個體之間更能夠緊密合作，使社會群體發揮出最大的威力，使社會群體中的絕大多數個體的收益最大化；他們的後代不但智商越來越高，其它有用能力越來越強，就連理性映答功能的利他性、利群性和正義性也不是逐漸減弱，而是越來越強；採用理想化群體制度的人類社會群體之間，由於沒有了以剝削廣大民眾為生的利益集團從中作梗，所以，很容易融合成為一個統一的整體。如果每個人類社會群體都採用了理想化的群體制度，就能消除人類戰爭。正如中國戰國初期偉大的思想家、哲學家楊朱所言：“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”。