希拉斯特利昂遮罪盖与施恩座-3
施恩座即遮罪盖
出埃及记二十五章十七节说：“要用精金作施恩座，长二肘半，宽一肘半。”这个施恩座乃是约柜的盖。照希伯来二章十七节来看，主耶稣为我们的罪献上挽回祭，满足了神对我们公义的要求，使我们与神和好。
遮罪盖上有两个基路伯
出埃及记二十五章十八节说：“要用金子锤出两个基路伯来安在施恩座的两头。”基路伯表征神的荣耀。（结十18，来九5。）我们不知道基路伯是不是天使，但我们确实知道他们是与神的荣耀有关。希伯来九章五节说到荣耀的基路伯，而以西结十章十八节说，神的荣耀离开圣殿，停在基路伯以上。因此，基路伯与神的荣耀有关，并且表征他的荣耀。施恩座上的基路伯指明基督彰显神的荣耀，就是神的荣耀从他里面照耀出来。基路伯在施恩座上，而施恩座就是基督，这意思是说，神的荣耀从基督里面照耀出来，并且照耀在基督身上。
基路伯是用金子-基督神圣的性情-作的，并且是锤出来的，指明基督的受苦。
十九节说：“这头作一个基路伯，那头作一个基路伯，二基路伯要接连一块，在施恩座的两头。”在施恩座两头的基路伯表征见证。基路伯与施恩座成为一，这件事实指明神的荣耀出自基督作施恩座，好成为一个见证。
二十节说：“二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座；基路伯要脸对脸，朝着施恩座。”基路伯的翅膀遮掩施恩座，这意思是说，神的荣耀在基督里彰显出来，成为一个完全的见证。基路伯脸对脸，并且朝着施恩座，这表征神的荣耀注视并观看基督所作成的事。
二十一节说：“要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的见证放在柜里。”这里告诉我们，施恩座安在柜的上边，这表征基督作为施恩座，遮盖柜里的律法。
二十二节神又说，他“要从见证的柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”这意思是说，神从挽回的基督作为他的见证所彰显的荣耀里，和他的子民说话。
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出埃及记二十五章也没有告诉我们基路伯的形状、尺寸或重量。这指明基督照耀的荣耀是无法测量的，也表明基督的荣耀是无法解释的。然而，基路伯有脸和翅膀，这个荣耀是有生命的，是活的东西；基督的荣耀是活的。我们由经历中晓得，神与我们相会并和我们说话的时候，我们就觉得荣耀正在观看我们，而且这个荣耀是活的。事实上，这个荣耀就是基督自己。因此，对出埃及记二十五章里施恩座概括的观念是说，它表征基督就是神圣荣耀的光照，而且神在这个荣耀里与我们相会，和我们说话。
我们需要新的话语来描述住在我们里面的基督。这位基督乃是约柜、台，他是见证，也是容器。基督既是约柜，他的内容就是作为神阐释、描述及图画的律法。再者，基督有两种性情，就是神圣的性情和属人的性情。他也有顶端的部分，就是约柜的盖-施恩座所表征的。盖的两头有基路伯，与神的荣耀有关。这一些都描绘出在我们灵里的基督。
现今我们有这样一位奇妙的基督住在我们的灵里，但因着我们的盲目无知，很少人对他有充分的认识。大多数的基督徒从来没有彻底晓得，住在我们里面的基督，乃是约柜同施恩座所描绘的那一位。然而，我们不该满意于光听见这样的一位基督，只在道理上懂得他而已，我们必须更多更多来经历他。
我们已经看见，约柜是用皂荚木包上金子作成的。皂荚木和金子预表基督的两种性情：金子预表他神圣的性情，而皂荚木预表他属人的性情。约柜里外都包上金子，这指明基督是神圣的，他就是神。然而，他不但是神，也是人，因此基督乃是神人。金木的约柜预表作为神人的基督。
反对基督是神人的真理，是瞎眼的人，他们不够注意约柜是木头包上金子作成的，就是基督的确是神人的这件事实。我们的确相信基督是神，但基督也照样在神圣的性情里有属人的性情。
在要来的年日里，更多的人会懂得，木头包上金子作成的约柜，所预表的这一位基督乃是神人。真理终究会传扬出去，它要折服人、征服人、光照人。我们为此赞美主。
基督是神人，就是有神圣性情和属人性情的一位，这位基督是创造者，也是受造之物。反对这个真理的人说：“我们的基督乃是创造者-他不是受造之物。”圣经清楚地说，基督是一切受造之物的首生者。（西一15，直译。）基督是包罗万有的，所以他是受造之物的首生者，也是万有的创造者。如果基督只是神，而不是人，只是创造者，而不是受造之物，他就不是包罗万有的，他也就不是宇宙中一切正面事物的实际。
今天所有的反对者，不论在今世还是在来世里，最终都要相信基督是包罗万有的。在永世里我们都会知道，基督是神，也是人，是创造者，也是受造之物，因为他就是皂荚木包上金子所作成的约柜。
(未完待续)
希拉斯特利昂遮罪盖与施恩座-2
希拉斯特利昂遮罪盖与施恩座-4
