罪的种子植在人类的里面是从伊甸园的那次对话开始，从这简短的几句话里，我们可以领略撒旦的狡诈，欺骗与假冒： 蛇对女人说，“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？” 女人对蛇说，“园中树上的果子我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。” 蛇对女人说，“你们不一定死… …”（创世纪3：1--4）

        就是这次差之毫厘的对白引起了几千年来人类难以摆脱的审视与挣扎。我们或许感到困惑，原罪原来就是以一次措词不大准确的对话开始的。并且接下来发生的也足令我们惊讶，夏娃只是吃了那果子，亚当也只是听从了他的妻子，也吃了那果子。他们所盼望的不过是长大一点，可以自己分辨是非，不必事事都等候神的感动。继而我们便读到了神的审判（同时还有救赎的预备），是神在小题大作吗？我们究竟有否看到原罪的可怕呢？恐怕直到今天，我们心底还或多或少为始祖鸣冤。

        那么，究竟什么是原罪？《圣经》记载亚当的被造是照着神的形象和性情，神的本质是慈爱，公义，圣洁，神的一切丰富的性情都等待着人来经历。因此亚当的为人生活刚开始是清白无辜，并且充满能力的，他在伊甸园的生活是完全不知罪的。园中最醒目的位置有两棵树，一为知识善恶树，一为生命树。神除了吩咐他不可吃第一棵树的果子，神没有拦阻他吃生命树，神在他的慈爱里将这选择的权柄交付了他所造的人，并且他盼望人是渴慕他的，期待与他联合的，尽管神知道接下来发生的事证明人是软弱的，并且充满怀疑。

       当亚当听从夏娃时，他就同时选择了背弃神，在神以外寻找标准，并且抬高自己以期与神同等，他相信了撒旦的诱骗，妄想以知识自救。他的生命从此发生了不可逆转的变化，因他在神以外找到了凭借，找到了依靠，也找到了标准。当他得着了这些他所起意羡慕的“知识”时，他的生命实质上发生了蜕变，从此他成为必死的生命，因为神是生命的源头，离开神就是死亡。他吃过之后的第一件事是遮挡自己的羞耻，其次是躲避神的面。而这种躲避本身又意味着他与神的交通已经中断了，他变得孤苦，内心充满对自己的行为在良心上的责备。然而这决不是罪的全部，不久，罪的毒素开始显现出来。亚当的长子该隐，因着嫉妒起来杀了他的弟弟亚伯；亚当还在世的时候，该隐的第五世孙拉麦娶了两个妻子，公然破坏神所设定一夫一妻的婚姻。人已经不仅是脆弱，而且失去了良善，仁爱，掉进不断自救不断失败的痛苦之中。在以后的几千年的历史中，罪的膨胀超乎人所能驾驭，这世界成为我们的牢笼。当日始祖分辨善恶的愿望即使在不被利益与自私扭曲的情形之下实现，人类还存留的良知与人类单薄的生命也没有能力阻止罪恶的宣泄，这是被千百年来的实践所一直证明着的。

      从人类选择听信谎言，抛开自己的源头，与神隔离的那一刻起，人类的历史就注定是一部痛苦与挣扎的血泪史。当初的一个“悦人眼目，好作食物”的果实，带给人类的是黑暗中艰难的摸索寻求。但神的慈爱不曾改变，他在救赎中呼唤着人类的回归，也如同当日人们呼求耶和华的名一般，回归的浪子借着神所预备的救恩就得以与神和好，重新恢复与神的交通。因此得救的人也叫做重生，因我们实实在在是生在了新人耶稣里，我们脱离了那第一个旧人，在基督的里面成为无罪的。巴望我们都做明智的抉择，因为在神的眼里，这世界只有两个人：亚当和耶稣。我们要么在亚当里（我们生而如此），要么在耶稣里（借着信而受洗，重生于此），没有第三个地位。