綱 目 貳 在以賽亞書，神以三重的方式向以色列施愛：作為父親，（一2～ 3，六三16，六四8，）作為乳養的母親，（六六12～13，） 以 及作為丈夫（五四5）： 一 神對付人是按著他的所是；他是聖別者（一4）來懲治他的子民，使他們得以聖別；（來十二10；）他是公義者（賽二四16上） 來 審判列國，因為他們不公正、不公義。（二六13。） 二 神在愛里向他所愛之以色列所施的對付，以及他對列國公義的審判，帶進了基督，就是救主─四三3～4，四九26。 三 有一種神聖、屬靈、屬天的哲理，支配著以賽亞書： 1 神對以色列的懲治，以及他對那些向以色列作得太過之列國的審判，帶進三件事： ａ 以色列被帶回歸神。 ｂ 受造之物得復興。 ｃ 包羅萬有的基督被引進。 2 當以色列轉向神的時候，萬物都要得復興，然後包羅萬有的基督要被引進；這是支配以賽亞書之神聖、屬靈、 屬天的哲理，特別是在 頭三十九章。 經 文 賽六六12～13 『耶和華如此說，我要使平安延及她，好像江河；使列國的榮耀延及她，如同漲溢的河；你們要從中咂奶； 你們必蒙 抱在肋旁，搖弄在膝上。人怎樣受母親安慰，我就照樣安慰你們；你們也必在耶路撒冷得安慰。』 五四5 『因為造你的，是你的丈夫；萬軍之耶和華是他的名。』 晨興餵養 以色列和列國（外邦人），都受到神的對付，但方式卻有所不同。神對付他所愛的子民以色列，總是在愛里。因此， 我不把這對付視為審 判，乃視為懲治。神向以色列的對付乃像父親對付兒女，為要改正他們，改良他們， 把他們帶到正軌上。這是懲治。 在以賽亞書，神以三重的方式向以色列施愛：作為父親，（一2～ 3，六三16，六四8，）作為乳養的母親，（六六13，） 以及作為 丈夫。（五四5。）神是以色列的父親、乳養的母親和丈夫。因神是以愛對付他所愛的以色列， 所以他向他們所施的對付不是審判，乃是懲 治。（ 以賽亞書生命讀經，九頁。） 信息選讀 然而，神向列國所施的對付，乃是審判。這審判不是基於神的愛，而是基於神的義，基於他的公正。當神來對付人的時候， 他是按著他的 所是來對付。聖經啟示神是聖別且公義的。他是聖別者和公義者。他是聖別者來對付他的子民， 他是公義者來對付列國。 神在愛里對付他的選民，使他們得以聖別。因為以色列人是神所呼召的，是分別歸神的，所以他們必須聖別， 正如神是聖別的。神對以色 列的懲治乃是為著聖別。（來十二10。）因著他們變得凡俗、屬世、完全不像神聖別的性情了， 神就進來懲治他們，要使他們學習聖別的 功課。 神對付列國，與他對付以色列不同。神懲治以色列，是按著他的聖別；而他審判列國，乃是按著他的公義。神審判列國， 因為他們不公 正、不公義。所以，神基於他公義的所是，就進來審判列國。 我們讀以賽亞書的時候需要記住，神是在兩方面對付人─ 他聖別的一面，以及他公義的一面。聖別是神對他選民的要求， 公義是神對列國 的要求。神要他的子民聖別，他要列國公義。神基於他的聖別和公義，分別來對付這兩班人。 他在愛里懲治以色列，是為叫他們聖別；他審判 列國， 是為叫他們公義。 神對以色列的懲治，以及他對那些向以色列作得太過之列國的審判，帶進三件事：（一）以色列被帶回歸神；（二）受造之物得復興；（ 三） 包羅萬有的基督被引進。隨著以色列歸向神，受造而墮落之物便得了復興，神想要復興受造而墮落之物， 卻需要以色列來引進這復興。當以色 列轉向神的時候，萬物都要得復興，然後包羅萬有的基督就要被引進。 這就是以賽亞書裡神聖的哲理。 特別在以賽亞豫言的頭三十九章里，他的中心思想乃是神的懲治，結果使以色列歸向神，並帶來復興和包羅萬有的基督。 這就是支配以賽 亞書的邏輯，屬靈、屬天的哲理。這點雖然沒有清楚的寫出來，卻是以賽亞著作基本和管治的原則。（ 以賽亞書生命讀經，九至一?、一三八 至一三九頁。） 參讀：以賽亞書生命讀經，第二至三、十七篇；福音題綱， 第四十五題。 http://www.lsmchinese.org/gb/07online_reading/lifestudy/ot/read.asp?no=20-002 http://www.lsmchinese.org/gb/07online_reading/lifestudy/ot/read.asp?no=20-003 http://www.lsmchinese.org/gb/07online_reading/lifestudy/ot/read.asp?no=20-017 -未完待續- 以賽亞書結晶讀經（一）(w1d3) 以賽亞書結晶讀經（一）(w1d1) | 
