王清和

　　“佛度有缘人”。天竺国高僧不远万里、来到中国，目的就是“施药济人”——药乃“性”药，人须“鸟”人。

　　西门庆显然够资格，他一出言邀请，胡僧便欣然应允。

　　不知自何时起，原本心绝尘念的和尚竟然成了淫秽的象征，相传出于唐寅之手的《僧尼孽海》一书，即专门摭拾流行小说中有关僧尼淫乱内容汇集成书， 其中僧部二十五则，附辑尼部十五则。僧人擅长房中术、卖性药的形象，似乎已是社会上的共识。蒲松龄在《聊斋志异》中的“药僧”篇记述了如下的故事：

　　济宁某偶于野寺外，见一游僧向阳扪虱，杖挂葫芦，似卖药者。因戏曰：“和尚亦卖房中丹否？”僧曰：“有。弱者可强，微者可巨，立刻见效，不俟经 宿。”某喜求之。僧解衲角，出药一丸如黍大，令吞之。约半炊时，下部暴长；逾刻自扪，增于旧者三之一。心犹未足，窥僧起遗，窃解衲，拈二三丸并吞之。俄觉 肤若裂，筋若抽，项缩腰橐，而阴长不已。大惧，无法。僧返见其状，惊曰：“子必窃吾药矣！”急与一丸，始觉休止。解衣自视，则几与两股鼎足而三矣。缩颈蹒 跚而归。父母皆不能识。从此为废物，日卧街上，多见之者。

　　这位济宁某君，吞药一丸使阳物“增于旧者三之一”，心犹未足，趁和尚去方便之际而窃吞二三丸，多亏和尚及时发现予与援手，虽保得性命，但阳物已经长如腿样，成了鼎足而立。

　　到得西门府，西门庆将胡僧让至里面大厅上坐，吃了茶：

　　那胡僧睁眼观见，厅堂高远，院宇深沉，门上挂的是龟背纹虾须织抹绿珠帘，地下铺狮子滚绣毬绒毛线毯，正当中放一张蜻蜓腿螳螂肚皂色起楞的卓子， 卓子上安著绦环样须弥座大理石屏风，周围摆的都是泥鳅头楠木靶肿筋的交椅，两壁挂的画都是紫竹杆儿绫边玛瑙轴头。正是：鼍皮画鼓振庭堂，乌木春台盛酒器。

　　在胡僧眼中，厅堂的陈设、桌椅的造型，是“一片鸟东西也”。

　　上酒菜前，作者忽然插入一句：“那时正是李娇儿生日，厨下肴馔下饭都有”。李娇儿是位从良的妓女，虽然在诸妻妾中位居老二，在西门府却若有若 无，无足轻重，生存状况正像她在行酒令时所说：“只做了落红满地胭脂冷”（第二十一回）。书中从未写过西门庆和她的性生活，只轻描淡写地提过两三次西门庆 在她屋里“过夜”，如第四十六回是元宵夜，西门庆喝得醉醺醺，李娇儿回答吴月娘的询问道：“刚才在我那屋里，我打发他睡了。”四月十八日（即次日）是李娇 儿的生日。为她庆生备办的食物确是很有特色，也正好招待远来的高僧。

　　依仗胡僧施与的春药，西门庆死前数月疯狂淫乱，妓女郑爱月则扮演了哨探和军师的双重角色，提供线索，出谋献策，使西门庆马无停蹄之机，人无暂憩之时。

　　胡僧和妓女通力合作，把西门庆送往了极乐世界。

　　对西门庆而言，至淫的妓女和至圣的僧人一体同仁。

　　这正符合佛理：众生平等，皆有佛性。《五灯会元》上说：“天平等故常覆，地平等故常载。日月平等，故四时常明。涅槃平等，故圣凡不二。人心平 等，故高低无诤。”《大智度论》卷二十七云：“大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦。大慈，以喜乐因缘与众生；大悲，以离苦因缘与众生。”在佛的眼 里，世人、万物都是平等的，这是佛的慈悲。

三個女人五張床
《金瓶梅》揭密市井私生活
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