那灵(The Spirit) 是什么(八)
那灵(The Spirit) 的活动工作(Function)：
那灵分赐恩赐与在召会中说话
那灵为著神圣的分赐，在信徒里面第一阶段－从起初的圣别、光照、重生，到继续的圣别；第二阶段－从变化，到不叫那灵忧愁；第三阶段－从那灵是信徒祷告的凭藉，到那灵是荣耀安息在受逼迫的信徒身上。第一阶段是起初的阶段，第二是内里生命工作的阶段，第三是为著维持我们与三一神的交通。下面是那灵在我们里面第四阶段的活动工作。包括那灵分赐信徒的恩赐与在召会中说话。共二十四方面。
1、六三 称义召会是神显现於肉体
那灵在信徒里面作工，称义召会是神显现於肉体。提前三章十六节说，『大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：他显现於肉体，被称义於灵里。』照本节看，那灵称义神显现於肉体，发生於基督在地上的时候。他是神显现於肉体，这由那灵称义并证实。今天同样的原则适用於召会。神显现於我们的肉体，但这必须被包罗万有的灵所证实、表白并称义。在召会生活中，我们需要那灵称义、证实、确认召会所作的是由那灵推动的。这种推动使召会成为神在肉体现时、活的显现。我们惟有活在包罗万有的灵里，才有这种称义，就是神在我们－召会－身上显现。
召会是极大的东西。照提前三章十五节看，召会是活神的家，真理的柱石和根基。保罗在十六节的开始用连接词『并且』，指明召会不仅是活神的家以及真理的柱石和根基，召会也是敬虔的奥秘。照上下文看，敬虔不仅是指虔诚，乃是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来。这是极大的奥秘，是在基督里的信徒所公认的。召会是神显现於肉体，乃是一个奥秘，就是敬虔的奥秘。敬虔是神彰显出来。在召会生活中我们彰显神，这种彰显是那灵所称义的。
敬虔的奥秘就是正当的召会生活，这样的生活也就是神显现於肉体。当召会按著提摩太前书的指导，受到妥善的照料，将长老的监督和执事的服事完全建立起来，那时召会就要显出功用，成为活神的家和家人，为著神在地上的行动；并且成为支持真理的柱石，和托住真理的根基，有基督和他身体的神圣实际，对世人作见证。这样，召会就成为基督是神显现於肉体的延续。这就是敬虔的极大奥秘－基督从召会活出，成为神在肉体的显现。那灵在信徒里面作工，以称义、证实、并确认召会是神显现於肉体。
2、六四 是三一神的完成，使他们得以浸入神圣的实际里
马太二十八章十九节说，『所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。』这是主耶稣进入复活以后所嘱咐的；复活乃是三一神之过程的完成。三一神经过了一段过程，开始於成为肉体，包括人性生活和钉十字架，完成於复活。在复活里，基督这三一神的具体化身成了赐生命的灵。如今这灵是三一神的完成，使信徒得以浸入神圣的实际里。
神圣三一最清楚的启示是在马太二十八章十九节。一面，本节说到父、子、圣灵；另一面，本节只有一个名，就是父、子、圣灵的名。这是三一神之过程的完成，这过程结束於复活。在这过程完成以后，复活的基督就来到门徒那里，嘱咐他们带著他的权柄前去，使万民作门徒，并且将他们浸入三一神的名、人位里，使他们能与神圣的三一有生机的联结，并且为著召会生活被带进对三一的享受中。
施浸乃是带悔改的人脱离老旧的光景，进入新的境地；这是藉著了结他们老旧的生命，并以基督的新生命重生他们，使他们有新生的起头，成为身体的肢体。基督既已完成他在地上的职事，经过死而复活的过程，并成了赐生命的灵，他就吩咐门徒，将作他门徒的人，浸入三一神里面。这浸有两面：看得见的一面是藉著水，看不见的一面是藉著圣灵。（徒二38，41，十44～48。）前者是后者的彰显和见证，后者是前者的实际。没有看不见的灵浸，那看得见的水浸就是徒然的；没有看得见的水浸，那看不见的灵浸就是抽象和无实行的。因此，两面都不可缺。
马太二十八章十九节的『入』字指明联合，如在罗马六章三节，加拉太三章二十七节者。原文同字用於行传八章十六节，十九章五节，和林前一章十三、十五节。将信徒浸入三一神的名里，就是将他们带进与三一神属灵、奥秘的联结里。
照著马太二十八章十九节，神圣三一有一个名，这名乃是那神圣者的总称，等於他的人位。将信徒浸入三一神的名里，就是将他浸入三一神一切的所是里。浸入三一神的人位里，就是浸入包罗万有、完成的灵里；这灵是经过过程之三一神的终极完成。这就是浸入父的丰富，浸入子的丰富，浸入灵的丰富。我们信入主耶稣以后，就浸入父、子、灵里。如今我们受了浸的人，乃是在与三一神生机的联结里。所以，凡父所有的，子所有的，灵所领受的，都成了我们的。
在马太二十八章十九节，受浸是浸入三一神里面。但在使徒行传，受浸是浸入主耶稣里面。（八16，十九5。）这清楚的指明，主耶稣是三一神的具体化身，是父、子、灵的总和。此外，在书信里保罗说，受浸是在那灵里受浸。（林前十二13。）所以，新约启示我们是浸入三一神里面，浸入主耶稣里面，并且是在那灵里受浸。这指明主耶稣是三一神的总和，那灵是主耶稣的实化。我们已经在那灵里受浸，这就是浸入主耶稣里面，就是浸入父、子、灵－三一神－里面。结果，我们就与三一神成为一，凡他所是并所有的，在与他生机的联结里都是我们的。这种藉著那灵作三一神的完成，对神圣三一的享受，乃是为著召会生活。
3、六五 作能力降临在他们身上
主耶稣嘱咐他的门徒使万民作门徒，将他们带进三一神里面以后，包罗万有的灵就作能力降临在信徒身上，以执行主的使命。将别人带进三一神里面，这伟大的使命不仅需要能力，也需要权柄。信徒有那灵作能力和权柄，就能吩咐万民相信主耶稣，把他们带进与三一神生机的联结里。
在行传一章八节主耶稣说，『圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。』得著能力就是在圣灵里受浸，（5，）以应验父的应许。（4。）圣灵在我们身上，与圣灵在我们里面（约十四17）不同。圣灵在主复活那天，吹进门徒里面，（二十22，）是在素质一面作生命的灵。（罗八2。）同一位圣灵在五旬节那天，降在门徒身上，是在经纶一面作能力的灵。就生命的灵说，我们需要吸入他，像吸入空气一样；就能力的灵说，我们需要穿上他，像穿上制服一样。这是一位灵的两方面，都是为著我们的经历。（林前十二13。）生命之灵的内住是素质的，为著我们的生命与生活；能力之灵的浇灌是经纶的，为著我们的职事与工作。
行传十章四十四节说，『彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。』本节的听包括信入主。（43，约五24，罗十14，弗一13。）毫无疑问，行传十章四十四节的灵是包罗万有的灵。这灵降在那些在哥尼流家里的人身上，他们就说起方言，并尊神为大。（46。）
圣灵在外面和经纶一面，降在哥尼流家听道的人身上。在这事例中，圣灵在素质一面进入信徒里面作生命，并在经纶一面降在他们身上作能力，乃是同时发生在他们信主的时候。然而，四十四节只记述圣灵在经纶一面降在他们身上，因为这是外面的，别人可从他们说方言并尊神为大认出来；（46；）而他进入他们里面是无声的，也是看不见的。他们未经任何中间的管道，就直接从身体的元首基督受了圣灵的两面。
行传十章四十五节说到圣灵恩赐的浇灌。这恩赐是由神从包罗万有、复活、升天的基督浇灌下来。那灵在基督升天以后浇灌下来，就是复活升天的基督成为包罗万有的灵降下来，要为著神新约的经纶，在地上完成他天上的职事，建造他的召会，作他的身体。
行传十九章六节说，『保罗给他们按手，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说豫言。』保罗藉著按手，使这些信徒与基督的身体联合。圣灵尊重这事，降在他们身上，表徵他们与身体的联合。照本节看，圣灵是降在以弗所的信徒身上。这里的『在身上』是就经纶说，与约翰十四章十七节就素质说的『在里面』不同。『在里面』与为著生命内里的素质有关；『在身上』与为著能力外在的元素有关。这里以弗所的信徒是在外面接受圣灵在他们身上作能力。
4、六六 在外面充溢他们
那灵降在信徒身上以后，就在外面充溢他们。行传二章四节说，『他们就都被圣灵充溢。』本节的『充溢』，希腊文，pletho，浦利奏，（也用於四8，31，九17，十三9，路一15，41，67，）是指在外面充溢。在行传二章二节，一阵暴风充满了门徒所坐的屋子。本节的『充满』，用的是另一个希腊文，pleroo，浦利路，是指在里面充满。按使徒行传的用法，浦利路是指在里面充满器皿，如风在里面充满屋子；浦利奏是指充溢在人的外面，如行传二章四节的那灵在外面充溢门徒。门徒在里面和素质一面被那灵充满（浦利路－十三52），是为著他们基督徒的生活；门徒在外面和经纶一面被那灵充溢（浦利奏），是为著他们基督徒的职事。在里面充满的灵，乃是素质的灵，是在门徒们里面；（约十四17，罗八11；）在外面充溢的灵，是经纶的灵，是在门徒们身上。（徒一8，二17。）每一位在基督里的信徒，都应当经历圣灵这两方面。
行传四章八节说，彼得又『被圣灵充溢』。这里彼得是在外面和经纶一面被充溢。在五旬节那天，彼得首次在外面被那灵充溢。那是他初次经历那灵外面的充溢。行传四章八节描述他再次经历这样的充溢。这不是说，彼得在那灵里受浸两次，这乃是指明他再次应用灵浸的经历，在外面和经纶一面被那灵充溢而说话。
照行传四章二十九至三十一节看，彼得和其他的信徒祷告，叫他们放胆讲说主的话。『祈求完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话。』（31。）他们和彼得在八节一样，在外面和经纶一面被圣灵充溢。彼得和他的同伴又被圣灵充溢（浦利奏），放胆讲说神的话。这不是彼得第三次在圣灵里受浸，乃是他因著在外面被那灵充溢，第三次经历灵浸。此外，行传四章三十一节不是说，信徒被圣灵充溢，就说方言；乃是说，门徒在外面被那灵充溢，放胆讲说神的话。
使徒行传也描述保罗在外面被那灵充溢的经历。在九章十七节亚拿尼亚对他说，『在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见，又被圣灵充溢。』这个充溢是外面被经纶的灵充溢。按神新约经纶里救恩的原则，保罗在亚拿尼亚来按手在他身上以先，就在他悔改时，必定已经在素质一面受了生命的圣灵。在亚拿尼亚来以前，他在祷告主，（九11，）指明他已经信主，并且呼求他。但因他不是藉著基督身体的肢体得救的，圣灵就没有在经纶一面降在他身上，直到代表基督身体的亚拿尼亚来了，使他与基督的身体联合，才降在他身上。所以，在九章十七节，保罗在悔改以后，就经历圣灵的浸，并且在外面被那灵充溢。当他尽职事被圣灵充溢（浦利奏）时，又有同样的经历。
行传十三章九节说，保罗『被圣灵充溢』。照使徒行传的记载看，这是保罗为著职事的能力，第二次在外面经纶一面被圣灵充溢。
5、六七 是叫使徒彀资格作新约执事的元素
那包罗万有、完成的灵，乃是叫使徒彀资格作新约执事的元素、神圣的素质。（林后三6。）这就是说，使徒成为新约的执事，不是凭著属人的知识或天然的努力，乃是凭著那灵作构成的元素。所有的使徒都是由包罗万有的灵作他们的元素所构成，使他们成为属灵之新约的属灵执事。使徒没有在学校研读神学，乃是由包罗万有的灵所构成。所以，在他们里面有真正属灵的构成，这种构成是属於那灵，并有那灵作新约的元素。结果，使徒成为新约的仆人来服事这约，不是凭著知识，乃是凭著包罗万有之灵的构成。
在林后三章四至五节保罗说，『我们藉著基督，对神有这样的深信。并不是我们凭自己彀资格将甚么估计作像是出於我们自己的；我们之所以彀资格，乃是出於神。』这里我们看见，使徒职事的彀格、胜任和资格乃是出於活神自己；这职事，为著神新约的经纶，将基督分赐到神所拣选的人里面，以建造基督的身体。我们自己不算数，我们所能作的同样不算数；惟有构成到我们里面的三一神这包罗万有的灵，才彀资格执行新约的职事。
在林后三章六节保罗题到神，继续说，『他使我们彀资格作新约的执事，这些执事不是属於字句，乃是属於灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。』番作『使』的希腊文，意思也是使能，使彀格，使胜任。『不是属於字句』这话是形容执事，不是形容约。这里的『字句』，保罗是指律法的成文条例。那灵即活神的灵，使徒用这灵将基督供应到信徒里面。使徒那为著新约的职事，不是属於死的字句，如摩西那为著旧约的职事，乃是属於赐人生命的活灵。
在六节保罗告诉我们，那字句杀死人，那灵却叫人活。杀死人的字句，乃是律法的字句，只向人要求，却不能供应人生命；（加三21；）因著人不能满足它的要求，它就杀死人。（罗七9～11。）那灵，就是经过过程，成了赐生命之灵（林前十五45）的三一神终极的表现，将神的生命，就是神自己，分赐到信徒和使徒里面，使他们成为新约（生命之约）的执事。因此，他们的职事乃是凭著赐生命的灵，用那是生命的三一神构成的。
在信徒里面作工的灵，乃是赐人生命的新约职事的灵。在生命里有许多元素。那灵不仅变化我们，也构成新约的职事。因此，新约的职事与变化人的灵是一，这职事是变化人的职事。保罗的职事是由变化人的灵构成的。保罗尽职的时候，变化人的灵就在圣徒里面作工。今天，若是人的说话是新约的职事，当我们听他的时候，神圣的元素就凭著那灵分赐到我们这人里面，那灵也就在我们里面作工变化我们。这就是那灵作元素，叫人彀资格作新约执事的元素。
我们不该以为只有使徒彀资格作新约的执事。我们都是服事的人，神已使我们有资格服事。神已叫我们彀资格作执事，这些执事不是属於字句，乃是属於灵。所以，凡我们所传讲或教导的，都该是由那灵构成的话。
我们都需要有分於新约的职事，我们也都能有分於这职事，甚至我们中间最年幼的人，也能有这样的职事。但要有这职事，我们需要有被活的灵构成的经历。这样我们就不是字句、道理或神学的执事，乃是活灵的执事。这就是神圣三一的神圣分赐。
6、六八 是新约职事的元素
那灵不仅是叫使徒彀资格作新约执事的元素，并且也是新约职事的元素。这就是说，执事和职事都是包罗万有之灵的构成。那些要在今日的恢复里作同工的人，必须由那灵用神圣的生命和属灵的真理来构成。没有一个人想要作工，而没有这样被构成。主的新约需要的是职事，不是工作，而职事乃是圣灵用神圣的生命和真理构成的。我们若有这样的构成，那么无论我们在那里，我们的所是就是职事。所以，完成主恢复的路，不是凭著想要作工，乃是凭著有属灵的构成，就是那灵用神圣的生命和神圣的真理在奉献之人里面的构成。至终，这样一个奉献的人就成为新约活的构成。这样的构成叫我们彀资格、能胜任作新约的执事。今天在主的恢复中，这种构成在我们中间是迫切需要的。
我们不该以为职事不过是我们的工作、传讲或教导。职事乃是属灵的构成。由那灵所构成的任何信徒，弟兄或姊妹，在个人一面的基督徒生活，和团体一面主的恢复中，就都会是成功的。那些要有分於恢复之工作的人，需要彻底领会这事。叫我们彀资格、能胜任作新约执事的，乃是属灵的构成，因我们的职事是那灵用神圣生命和真理构成的。因此，我们需要经历神圣的生命，并认识神圣的真理。生命和真理是圣灵用来构成我们的材料。我们若领悟这点，就看见主的恢复不会接受仅仅是工作或活动的东西；我们只能接受那灵用神圣生命和神圣真理所构成的。为著新约工作、尽职，不是要求我们仅仅学习如何活动、行动、并执行基督徒的工作；新约的职事乃是要求我们爱主耶稣到极点而把自己奉献给他，由那灵用神圣的生命和真理来构成。这样，我们这些有新约构成的人，就无论去那里，都是在复活和升天里包罗万有之基督的执事。
在哥林多后书，尤其在三章，非常强调新约的职事。在三章八节，保罗说到『那灵的职事』。这是使徒新约的职事，这约属於赐生命的活灵。
在林后三章七至八节，保罗对属死的职事和那灵的职事作了强烈的对比。我们多半不会以死和那灵作对比，因为死总是与生命相对。对我们而言，问题是生命或死，死或生命。因此，我们会盼望保罗说生命的职事，而不是说那灵的职事。然而，保罗在八节没有用『生命』这辞，却说到那灵。这指明那灵在这里与生命有关，因为生命是与死对立的。在六节保罗说，那灵叫人活。所以，八节的那灵是指叫人活的那灵，也是指那灵所赐的生命。旧约的职事是属死的职事；新约的职事是具体实化在那灵里之生命的职事。那灵的素质分赐到我们里面就是生命。
保罗在三章八节说到那灵的职事，而不说生命的职事，因为那灵是生命的源头、元素和范围。没有那灵，就没有生命的源头，也没有生命的元素或范围。所以，这里说生命的职事远不及说那灵的职事。保罗选择最好的发表，他不将死与生命相比，却将死与那灵相比。我们若领悟这里的那灵属於生命，就晓得我们为著新约的职事被构成之素质的性质。新约的职事在每一方面并以每一方式，将基督这赐生命的灵分赐到我们里面。那灵的确是新约职事的元素。
7、六九 赐他们发表，用别种不同的语言说话
在五旬节那天，那灵赐信徒发表，用不同的语言说话。行传二章三至四节说，『又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，他们就都被圣灵充溢，并且按著那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。』三节里火焰的舌头，是说话的象徵，象徵神经纶的能力之灵主要的是为著说话。这灵乃是说话的灵。四节的『都』只形容『充溢』，并不形容『说起话来』；所以不能用以证明，所有被圣灵充溢的门徒都说方言。
照文法看，四节不是说他们都被圣灵充溢，都用别种不同的语言说起话来。『被圣灵充溢』后面的逗点可帮助我们看见，『都』不是形容『充溢』和『说起话来』两者。『都』只形容第一个述语，并不形容第二个述语，指明他们都被圣灵充溢，但不都说方言。倘若路加的意思是都说方言，他就该在『说起话来』之前，再次使用『都』字。本节指明他们虽然都被圣灵充溢，但不都说方言。
在行传二章四节所说的语言，指六、八节的本地话。门徒是加利利人，（7，）竟说起各国不同的本地话，就是那些从世界各地来过节的人所说的。这是有力的证明，方言必定是听得懂的语言，不仅是舌头所发出的声音。
六、八节的『本地话』，与四节的『语言』同义。照十一节看，百姓喊著说，我们『都听见他们用我们的语言，讲说神的大作为。』这里的『语言』，希腊文是glossa，如在四节者，在本章里用以指两件东西：三节的舌头，指说话的器官；以及四节和十一节的语言，指六和八节的『本地话』。这指明说方言必定是说一种『本地话』（dialect）， 因为门徒所说的语言，乃是不同的『本地话』。就这一面说，语言（tongues）和本地话（dialects）是同义辞，都是指本地话，在这些经文里交互使用。在五旬节那天，那灵赐信徒发表，用不同的语言说话，这些语言是人真正的本地话，他们用这些语言讲说在复活并升天里之基督的事。
8、七十 见证复活并高举的基督
在信徒里面的那灵也见证复活并高举的基督。行传五章三十二节说，『我们就是这些事的见证人，圣灵，也是这些事的见证人。』如上下文所指明的，『这些事』是指基督的复活和高举。三十节说，『你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活了。』这里我们看见基督的复活。三十一节继续说，『这一位，神已将他高举在自己的右边。』这里有基督的高举。所以那灵，复活并高举之基督的见证人，赐给信徒发表，说到在复活和高举里的基督。使徒和圣灵都是这些事的见证人。这指明圣灵与使徒是一。今天我们需要藉著包罗万有的灵，传扬在复活和高举里之基督深奥的事。
9、七一 是使徒将基督的福音传给外邦人的能力
那灵是使徒将基督的福音传给外邦人的能力。保罗说，『除了基督藉我作成的那些事，我甚么都不敢题，只题他藉著我的言语和行为，用神迹奇事的能力，并那灵的能力，使外邦人顺从；这样，我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。』（罗十五18～19。）在保罗的时代，以利哩古是欧洲东北角的遥远地区。保罗将福音从耶路撒冷这座文化城市传到遥远、未开化的地区。藉著包罗万有、完成的灵作能力，保罗得胜的将福音传给外邦人。他向外邦人传福音时，供应基督作圣别人的元素，这元素能改变人的所是。这样传福音的结果，就使外邦人成为可蒙悦纳的祭物，就是藉著圣灵得以圣别的祭物。（16。）
10、七二 与能力一同明证於使徒的传讲中
使徒传福音的时候，乃是用那灵和能力的明证传的。在林前二章四节保罗说，『我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。』智慧动听的言语出於人的心思；那灵的明证来自我们的灵。保罗说的话，讲的道，不是出於心思，用那属於推测的话语，乃是出於灵，用那灵的释放与展示，所以是有能力的。保罗不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。保罗所证明的能力，乃是钉十字架的基督。（林前一23～24。）这样证明的结果，信徒的信就不是由於保罗的智慧胜过他们的智慧，乃是在於神的能力，就是钉十字架的基督。（二5。）
帖前一章五节说，『我们的福音传到你们那里，不仅在於言语，也在於能力和圣灵，并充足的确信，正如你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人。』这里我们看见，使徒所传的福音，不仅在於言语，也在於能力和圣灵。那灵是使徒所传福音的实际。六节告诉我们，信徒带著圣灵的喜乐，领受了福音。福音是在於那灵，并且信徒领受福音所得的喜乐也是出於圣灵。在传扬者的一面，福音是在於那灵；在接受者的一面，喜乐是属於那灵。若没有那灵，就不会有福音的实际，也不会有真实的喜乐来接受福音。
帖前一章五节指明，使徒不仅传福音，也活福音。他们尽职传福音，不仅凭著言语，也凭著展示神能力的生活，就是在圣灵里，并在他们信心确据里的生活。他们乃是所传之福音的模型。我们都该学习在能力里、在圣灵里、并在充足的确信里传福音。我们若要这样传福音，必须有符合这种福音传扬的生活。我们的生活方式必须与能力、圣灵和确信相符。
11、七三 是他们为基督说话的凭藉
在林前十二章三节我们看见，那灵是信徒为基督说话的凭藉：『我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！』除非我们在那灵里，否则我们就不能为基督说话。那灵是我们为基督说话的元素、范围和凭藉。
在林前十二章三节保罗的话中，我们看见属灵恩赐的管治原则。（1。）保罗的观念是说，在二节不能出声的偶像，使敬拜它们的人哑口无声；但活神却使敬拜他的人，在他的灵里说话。这样的说话，与属灵的恩赐有关。在神的灵里说话的，没有人说，『受咒诅的，耶稣！』他愿意说，也能说，『主，耶稣！』敬拜神的人不该缄默，却该在神的灵里发声说出主，耶稣！这样说主，耶稣，乃是一切属灵恩赐的主要功用。
恩赐的管治原则是凭我们的灵用那灵说话，也就是说，在我们的灵里用那灵说话。这样的说话是以主耶稣为中心。所以，我们所说的该集中在基督身上。基督该是我们说话的本质、元素、素质。我们都该为主说话，甚至说出主来。我们需要说以基督为中心的事。不但如此，基督甚至必须是我们的说话，我们的发表。他必须是我们话语的中心和圆周。这样述说基督，有力的证明我们是活的。因为我们所敬拜的神是活神，是说话的神，所以我们也说话，因而证明我们是基督身体上活的肢体。
保罗在林前十二章一至三节的用意，是要使我们对於在那灵里面说话的重要有深刻的印象。当我们在那灵里面述说基督，那灵就尽功用，将三一神分赐到我们自己和别人里面。
12、七四 给他们指引
使徒行传启示那灵给信徒指引。例如，腓利传福音的举动是在圣灵的指引、带领、和引导之下。在八章二十九节，『那灵对腓利说，你上前去，贴近那车走。』后来，『主的灵把腓利提了去。』（39。）这指明在使徒行传，主藉著传福音开展他国度的行动，不是凭著人的策略和规画，乃是凭著那灵的带领和指引。因此，这不是出於人的行动，乃是出於那灵的行动。我们该从这个榜样学习祷告，并保守自己在与主的交通中，使我们能随时觉得他的带领。然后我们的行动和传福音，就会照著那灵的指引。我们需要跟随那灵的指引，不可跟随我们自己的意见、计画和规画。我们一切传福音的举动，都该在那灵的指引和引导之下。
在行传十章，彼得在传福音给外邦人的事上，受到那灵的指引。『彼得还反覆思想那异象的时候，那灵对他说，看哪，有三个人来找你，起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。』（19～20。）这指明哥尼流差遣三个人，（7～8，）乃是那灵藉著他而有的行动和举动。在八章二十九节那灵对腓利说话，在十章十九节那灵对彼得说话。
在十三章二节，安提阿的申言者和教师，在分别巴拿巴和扫罗去作工的事上，经历了那灵的指引：『他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。』这些申言者和教师不是商量、组织，乃是事奉主、禁食。他们这样事奉的时候，主这灵就来对他们说话，说，『要为我分别巴拿巴和扫罗。』这指明在这里圣灵就是主。
然而，我们也许以为那灵与主是分开的。有些人甚至说，那灵是主的代理者或代表。那灵若仅仅是主的代表，那么在十三章二节圣灵就不该说，『要为我分别。』反之，那灵该说，『我－那灵－是主的代理者，我代表主并为他作工。所以，我吩咐你们分别巴拿巴和扫罗，不是归我，乃是为著主，我是为他作工。』
十三章二节有主、圣灵和『我』。当然本节的我就是主。因此，那灵能吩咐他们，要『为我』分别巴拿巴和扫罗。这个我是主，也是圣灵。所以，我们不该以为圣灵与主是分开的。不，圣灵就是我们所事奉的主。我们事奉的时候，乃是事奉主。但主回应我们的时候，乃是以圣灵的身分回应。因为他是主，他就能以圣灵的身分说，『要为我分别巴拿巴和扫罗。』
在十三章二节，圣灵乃是那是灵的基督，身体的元首，他吩咐那五个人要分别巴拿巴和扫罗，去作他召他们所作的工。这是主将他国度的福音开展到外邦世界，所采取的一大步骤。这是由基督身体上五个忠信寻求主的肢体发起的，他们藉著事奉和禁食，给身体的元首一个机会，使元首，就是那灵，能将他们分别出来，完成他伟大的使命，开展他的国度，好藉著他福音的传扬，在外邦世界建立他的召会。这主要的一步，完全是藉著基督身体上那些忠信并寻求主的肢体，在地上与诸天之上的元首配合，凭著那灵，在那灵里并同著那灵的行动。
在二十一章四节，推罗的门徒『藉著那灵对保罗说，不要上耶路撒冷去。』这是那灵藉著一些门徒，所给保罗直接的引导。在这里那灵藉著基督身体的一些肢体，告诉保罗不要上耶路撒冷去。保罗既实行基督身体的生活，就该把这话当作从元首来的而接受并顺从。
这一切事例显示，在使徒行传，信徒凭著那灵的指引生活、行动、作工、往来、并且作每件事。他们在外面经纶一面被能力的灵充溢，是为著完成神新约经纶的工作；他们在里面素质一面被生命的灵充满，是为著活出经过过程之三一神的生命。结果，他们就是属於那灵的人，凭著那灵行动、为人、作工、举止、往来、并且作每件事。这些是基督身体的肢体，在地上生活、行动，为著见证复活并高举的基督，且照著神永远的经纶完成他的计画。
13、七五 是他们申言的凭藉
那灵也是信徒申言的凭藉。行传十一章二十八节说，『其中有一位，名叫亚迦布，站起来，藉著那灵指明普天下将有大饥荒，这事到革老丢年间果然发生了。』照著圣经的意义，申言主要不是说豫言，乃是为神说话，并说出神。这是林前十四章『申言』一辞的主要意义。申言，既是为神说话并说出神，必是凭著神的灵作凭藉，说出一些事。倘若我们为神说一些事，且想要说出神，却没有神的灵，用人的常话说，那就不是申言。申言，无论是为神豫言一些事，或为神说话并说出神，都必须是凭著神的灵说话。
14、七六 告诉他们要来的事
照使徒行传看，那灵告诉信徒要来的事。行传二十章二十二至二十三节说，『看哪，现在我灵里受捆绑，要往耶路撒冷去，不知道在那里要遇见甚么事，只知道圣灵在各城里向我郑重见证说，有捆锁与患难等著我。』保罗并不知道在耶路撒冷要遇见甚么事，但有一件事他知道，就是圣灵向他郑重见证说，有捆锁与患难等著他。圣灵的见证只是豫言、豫告，不是嘱咐。因此他不应以此为命令，乃应以此为警告。
那灵告诉信徒要来的事，另一个例子是在行传二十一章十一节。亚迦布『拿保罗的腰带，捆上自己的手脚，说，圣灵这样说，犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。』这里圣灵再次间接的藉著基督身体的一个肢体，豫告保罗，在耶路撒冷所要临到他的事。这又是豫言性质的警告，不是命令。这是元首再次藉著他的身体说话，保罗既实行基督身体的生活，就该听从。
在提前四章一节保罗说，『那灵明说，在后来的时期，必有人离弃信仰，去注意迷惑人的灵和鬼的教训。』在这里那灵告诉信徒要来的背道，并且为此警告他们。这就是那住在我们灵里，并在我们灵里向我们说话的灵。（罗八9～11，16。）我们需要操练我们的灵，使其敏锐清明，能听那灵说话，并蒙保守避开迷惑人的灵和鬼的教训。
照著成为肉体的原则，就是神性被带到人性里，并与人性同工的原则，提前四章一节含示我们的灵。当那灵说话时，他是在我们的灵里、藉著我们的灵、并从我们的灵里说话。照著新约的原则，若是没有真正与说话的神成为一灵的人，（林前六17，）那灵就无法说话。那灵在四章一节说话，乃是照著成为肉体的方式。这意思是那灵从保罗的灵里说话。
我们若要听见那灵说话，需要操练我们的灵。惟有我们的灵能听那灵说话，心思没有资格听那灵说话。那灵对我们的灵说话，我们的灵也回应那灵。所以，我们需要操练我们的灵，听那灵在提前四章一节从使徒保罗的灵里说话。
15、七七 差遣他们出去传福音
在行传十三章，那灵差遣巴拿巴和扫罗出去传福音。在三节，巴拿巴和扫罗被其他三个人打发出去：『於是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。』这里的按手是指联合，表徵按手的人与接受按手的人是一。藉此他们向众人宣告，当受差遣的人出去完成主伟大的使命时，他们与受差遣的人是一。
四节接著论到巴拿巴和扫罗说，『他们既被圣灵差遣。』在三节，巴拿巴和扫罗是其他三位弟兄所打发的，但这里说他们被圣灵差遣。这证明那三位弟兄在主的行动上与那灵是一，那灵承认他们的打发，就是他的差遣。
16、七八 与使徒和长老同工，解决遵守律法的问题
在行传十五章，那灵与使徒和长老同工，解决遵守律法的问题。关于遵守摩西的律法和割礼的仪式，有一场很大的搅扰。至终，在耶路撒冷的会议中，那灵与使徒和长老同工，解决了这个问题。
在行传十五章，有宇宙召会的使徒与耶路撒冷地方召会的长老，所举行一次独特的会议；在主地上新约的行动里，这两班人都是领头的。会中没有主席，主持者乃是圣灵，（28，）那是灵的基督，召会的头，（西一18，）万人的主。（徒十36。）
有些人也许以为，这次会议是召会的第一次大会。只是错误的领会。这里没有大会，只有为著交通的聚集，以圣灵为主持者。所以，二十八节说，『圣灵和我们，认为不该将更多的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的。』没有投票，既不是独裁，也不是民主，这两者都不该存在召会生活中。在召会生活中只该有那灵里的交通。行传十五章就是这种交通的记载。
17、七九 藉著禁止和不许而引导使徒
在行传十六章六至七节，我们看见那灵藉著禁止和不许而引导使徒。『圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。』（6。）使徒保罗和他的同工为著开展福音而有的行动，不是照著他们的定意和爱好，也不是照著人议定的行程，乃是藉著圣灵，照著神的意旨，如在腓利传福音的工作中所见的。（八29，39。）他们想要在亚西亚讲道，圣灵却禁止他们。禁止也是圣灵引导的一部分。
行传十六章七节继续说，『到了每西亚的边界，他们试著要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。』圣灵禁止他们向左往亚西亚去，（6，）耶稣的灵不许他们向右往庇推尼去，指明保罗和他的同工该向前直走，朝向东欧，尤其是朝向马其顿和亚该亚。然而，保罗没有想到要去那里，这使主必须在夜间给他异象，在这异象中马其顿的呼召临到了保罗。（9。）
耶稣的灵与圣灵交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵。在新约里，圣灵是神的灵一般的称呼；耶稣的灵是神的灵特殊的名称特别的说法，乃指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了人性的生活和十字架的死。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及他人性生活并受死的元素。所以，耶稣的灵比圣灵所包含的更多。圣灵包含主耶稣的成为肉体和出生，但耶稣的灵包含他的人性、人性生活、死、复活和升天。因为耶稣的灵有人性，所以他能引导使徒；他们在人性里执行复活并升天基督的繁殖。
在行传十六章我们看见，使徒在福音工作上的行动，严格的说，不是凭著神的灵，乃是凭著圣灵，这灵包含主的成为肉体和出生；也是凭著耶稣的灵，这灵包含主的人性、人性生活、死、复活和升天。那灵这些称呼指明，保罗在福音工作上的行动不是凭著旧时代的作法。倘若那是旧时代的行动，那么就该题起神的灵或耶和华的灵。但行传十六章没有题神的灵或耶和华的灵。路加说到圣灵和耶稣的灵，指明使徒传福音的工作，在神新约的经纶里乃是新的行动。
我们为主作怎样的工作，在於我们被怎样的灵引导、指引、教导并构成。包罗万有的灵该成为我们的构成，然后我们的工作就是这灵的彰显。保罗是盛装三一神的器皿，完全由圣灵和耶稣的灵所构成。他既是由包罗万有的灵所构成的人，就能真正的传扬耶稣基督。
18、八十 在众召会中设立长老
那灵也在众召会中设立长老。在行传二十章二十八节，保罗告诉在以弗所召会的长老，圣灵立他们作全群的监督。在各召会选立长老的乃是使徒。（十四23。）但领头的使徒保罗，虽然选立了长老，却在这里说，是圣灵立长老作监督，牧养召会。这指明使徒选立长老时，圣灵与他们是一，也指明使徒选立长老是照著圣灵的引导。这指明那些在众召会中设立长老的人，必须跟从他们灵里内住的灵来设立。这样，长老职分的安排就是照著圣灵的带领和指引。
从保罗说到圣灵在全群中设立监督的话，我们看见召会的存在完全是由於圣灵，不是由於使徒。虽然使徒选立了长老，保罗却说这是圣灵的工作。这启示召会惟有藉著圣灵的工作而产生。换句话说，使徒关于召会的工作，该绝对是圣灵的工作。因为圣灵设立长老，所以设立召会的乃是圣灵。
19、八一 将恩赐分给基督身体的肢体
那灵在信徒里面作工，将恩赐分给这些基督身体的肢体。林前十二章四节说，『然而，恩赐虽有分别，灵却是同一位。』这里的『然而』，指明三节与四节间的对比。三节说，当我们在神的灵里说话尽职时，我们都说『主，耶稣！』高举耶稣为主。然而，为著那灵的表显，恩赐是各有不同的；这些恩赐是有区别的。四节的『分别』，也可译为不同，相异，区别。五、六节者同。
林前十二章四节的恩赐是指外面的恩赐，事奉的才能或本能。它们有些是神奇的，有些是由一章七节所说初期的恩赐发展出来的。一章七节的『恩赐』是指从恩典所产生的内在恩赐，如永远生命的白白恩赐，（罗六23，）和作属天恩赐（来六4）的圣灵恩赐；（徒二38；）不是指外在、神奇的恩赐。十二章的恩赐都与初期的恩赐不同。
希伯来二章四节说到圣灵分给的恩赐。圣灵分给的恩赐，乃是圣灵所分给那些因信基督接受救恩之人的东西，包括圣灵本身。这也包括分赐到信徒里面神圣的生命。我们相信主耶稣的人都需要领悟，神圣的生命已经与所赐给我们的圣灵，一同分赐到我们里面，这是那灵的第一项基本分赐。圣灵自己是分赐到我们里面的恩赐。在我们的经历中，也有圣灵分给的其他恩赐。
召会要被建造，需要众圣徒在召会聚会、大聚会、尤其是家聚会中运用属灵的恩赐。倘若我们聚会不运用属灵的恩赐，我们的聚会就不过是社交聚集，而不是正确的召会聚会。今天许多基督徒的聚会，因著缺少属灵的恩赐，在性质上就只是一种社交聚集。这就是说，大多数基督徒失去了属灵的功用。少有圣徒带著运用恩赐的观念来聚会。
没有一个信徒该以为自己没有属灵的恩赐。正如我们因著有人的生命，所以有天然的才能；照样，我们因著有神圣的生命，所以有属灵的恩赐。有神圣的生命就有一些恩赐，一些才能。照著我们的经历和观察，第一项这样的恩赐或才能就是说话。我们的神是说话的神，他的生命是说话的生命。所以基督徒不说话，完全违反属灵的律。我们需要使用我们说话的才能，说话的恩赐。我们若学习说属灵的话，我们的恩赐就会得著发展并扩增。在一切大、小聚会中，我们都需要运用属灵的恩赐，以建造召会。那灵将不同的恩赐分给基督身体的肢体，乃是为著这个目的。
20、八二 藉著不同的恩赐将自己表显在基督身体的每一肢体上
那灵藉著不同的恩赐，将自己表显在基督身体的每一肢体上。（林前十二7～11。）在林前十二章七节保罗说，『那灵的表显赐给各人，是要叫人得益处。』各种不同的恩赐，都是那灵的表显，就是那灵表显在领受了恩赐的信徒身上。那灵这样的表显，乃是为著叫召会（基督的身体）得益处。七节的『得益处』，意思是为著使基督身体的肢体在生命里长大，并为著使基督的身体得建造。
在林前十二章八至十节，保罗列举那灵的九项表显。八节说，『这人藉著那灵得了智慧的言语，那人也照同一位灵得了知识的言语。』照哥林多前书的全文看，智慧的言语，是关于基督是神深奥之事的话，神已豫定这位基督作我们的分。（一24，30，二6～10。）知识的言语，是分授关于神和主一般知识的话。（八1～7。）智慧的言语，主要的是出於我们的灵，是藉著启示而有的；知识的言语，主要的是出於我们的悟性，是藉著教导而有的。前者比后者深。不过，这二者（不是说方言，也不是其他神奇的恩赐），都被列为首要的恩赐，和那灵最高的表显。因为这二者都是造就圣徒，建造召会，以执行神的运行，最有益的职事或服事。
在题过头两项恩赐－智慧的言语和知识的言语－之后，保罗题到一些神奇的恩赐。『另有别人在同一位灵里得了信心，还有一人在这一位灵里得了医病的恩赐。』（林前十二9。）这里的信心就如能移山的信心，如在林前十三章二节，马可十一章二十二至二十四节者。九节里医病的恩赐，指医治各种疾病的神奇能力。
十节还有另一项神奇的恩赐－『行异能』。这是指医病以外之神奇能力的作为、神迹，如彼得叫多加从死里复活。（徒九36～42。）
在十节保罗也题到申言。这是指为神说话，并说出神，包括豫告，豫言。这里『申言』一辞的主要意义，我们不该领会是豫言。这辞主要的意思是为主说话，并说出主。当然，有时候包括了豫言、代言、说出、豫告的成分。豫告是神奇性的，但为神说话并说出神不是神奇性的。
保罗在十节也告诉我们，另有一人能辨别诸灵。这是指把出於神的那灵，从那些不是出於神的灵辨别出来。（提前四1，约壹四1～3。）这需要在生命里成熟。
保罗在十节结束时说，『另有别人能说各种方言，另有一人能番方言。』这里的方言指人或天使（林前十三1）的正常语言或方言，（徒二4，6，8，11，）不是无意义的口音或声音。真正且正常的说方言，乃是那灵所赐诸多恩赐的一种，也是那灵诸多表显的一面。有些人认为：『说方言首先是灵浸的初证，后来成了那灵的恩赐；就著说方言是初证而言，每位信徒都必须有；就著说方言是恩赐而言，每位圣徒不需要都有。』然而，这种教训在新约中是没有根据的。新约说得非常清楚，说方言只是那灵许多恩赐的一种，并非所有的信徒都有。
番方言的恩赐，指将人所不懂的方言，番成人所能懂，能明白的话。（林前十四13。）这是林前十二章所列举，那灵表显的第九项。
虽然保罗列举那灵的九项表显，可是那灵藉著信徒所表显的不仅这九项。林前十二章二十八节所列，由那灵所产生的使徒职任、帮助和治理；行传二章十七节所题，因著那灵而有的见异象和作异梦；希伯来二章四节所说的神迹和奇事，以及马可十六章十七至十八节所豫言，五种神迹中的三种，都没有列在这里。保罗只列举那灵表显的九项，作为例证。在这九项中，说方言和番方言列在末两项，因为这两项不像其他各项那样对召会的建造有益处。（林前十四2～6，18～19。）在这九项恩赐，和十二章二十八至三十节所列的各种恩赐中，申言的豫言、信心、医病的恩赐、行异能、说方言和番方言，都是神奇的。其余的恩赐，如智慧的言语（如使徒的话语）、知识的言语（如教师的话语）、以及申言者在申言中为神说话并说出神、辨别诸灵、帮助和治理，都是由於生命长大（三6～7）发展出来的，就如罗马十二章六至八节所列的那些恩赐，乃是出於林前一章七节所说内在、初期的恩赐。神奇的恩赐，特别是说方言和番方言，不需要生命长大。然而，由生命所发展出来，为著召会建造的恩赐，需要生命的长大，甚至需要生命的成熟。
我们需要对一个事实有深刻的印象，就是保罗将智慧的言语和知识的言语列为头两项，将方言和番方言列为末两项。这指明保罗认为智慧的言语和知识的言语，比方言和番方言更高。可以说，上好的恩赐乃是为基督说话，并说出基督。智慧的言语和知识的言语与这种说话有关。我们鼓励众圣徒寻求说智慧的言语和知识的言语的恩赐，也寻求为主说话的恩赐，以及说出主的恩赐。我们是神的儿女，有神圣的生命，这神圣的生命有说话的恩赐。所有的信徒都需要运用这种说话的恩赐。
21、八三 在基督身体的每一肢体里面运行恩赐
那灵也在基督身体的每一肢体里面运行分给恩赐。『这一切都是这位独一且同一的灵所运行，照著他的定意个别分给各人的。』（林前十二11。）那灵不但分赐、表显，并且运行。运行就是行动、显出功用。赐生命的灵在我们里面作工，为使我们成为身体中正确、尽功用的肢体。
在林前十二章，三一神与恩赐、职事、和功效这三者有关。（4～6。）凭著那灵而有的恩赐，是要为主完成职事，而在为著主的职事里，显出由神运行、工作，而有的功效。这就是三一神运行在信徒里面，为要成就他永远的定旨，以建造召会，就是基督的身体，作神的彰显。
我们已经强调，林前十二章的恩赐与我们的说话很有关系。每当我们说话的时候，那灵就运行。我们也许以为我们是尽功用而说话的人；事实上，那灵才是尽功用者。当我们说话的时候，那灵就尽功用，主就尽职，神就运行。所以，我们的说话非常重要。我们若不说话，那灵就不尽功用，主就不尽职，神就不运行。实在说来，三一神在等候我们为他说话。
那灵渴望尽功用，主要尽职，神也要运行。但这在於我们运用我们的灵来为主说话，并说出主。我们的说话对神的运行是很重要的。我们越运用我们的灵说话，那灵就越尽功用，主就越尽职，神就越运行。我们说话，那灵就尽功用。那灵尽功用，主就尽职。主尽职，神就运行。所以，三一神的尽功用、尽职和运行，在於我们的说话。不论在聚会中，或在实际的日常生活中，三一神都藉著尽功用、尽职和运行，回应我们在灵里的说话。
22、八四 警告他们
那灵也警告信徒：『所以，正如圣灵所说的，「你们今日若听见他的声音，就不可硬著心，像在旷野惹他发怒时，试探他的日子一样。」』（来三7～8。）这个特殊的警告与安息日的安息有关。说话的灵常常警告召会。
23、八五 向众召会说话
在启示录里我们看见那灵向众召会说话。（二7，11，17，29，三6，13，22，十四13。）启示录二章七节说，『那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。』在启示录二、三章所记的七封书信中，每一封的开头说话的乃是主，（二1，8，12，18，三1，7，14，）但末了却说是那灵向众召会说话。（二7，11，17，29，三6，13，22。）这有力的指明，真正的说话者乃是那灵。这证明基督与那灵是一。首先是基督说话，然后圣经告诉我们，那灵是说话者。说话的基督就是那灵。凡基督所说的，就是那灵所说的。基督是说话的灵。那灵就是主，主就是那灵。
倘若启示录二、三章的说话者，不过是没有成为说话之灵的基督，他就不能把话说到我们灵里，他的说话就不会那样主观、摸著人。但正如我们的经历所证实的，当我们读这些书信时，若我们在灵里向主敞开，那灵就会把基督的一些东西说到我们里面。因为说话者不是客观的基督，乃是主观的那灵，他就不仅在圣经的字句中说话，更在我们的灵里说话。一旦我们听见他说话，就有个不可磨灭的东西作到我们里面。今天我们的基督是说话的灵，乃是奇妙的事实。
启示录二、三章的七封书信，每一封一面说乃是主向个别召会所说的话；另一面说也是那灵向众召会所说的话。因此，每个召会，不仅该留意特别写给她的那封书信，也该留意写给其他召会的所有书信。因为那灵今天是向众召会说话，不是向宗教、公会、或有寻求的基督徒团体说话，所以我们需要在众召会中，站在正确的地位上听那灵说话。当我们在召会里，并在众召会中间，我们就有对的位置和角度听那灵说话。现在我们都需要有耳可听那灵向众召会所说的话。
24、八六 与召会一同说话
最终，那灵与召会一同说话：『那灵和新妇说，来！』（启二二17。）在启示录二、三章里，是那灵向众召会说话；到本书末了，是那灵和新妇（召会）如同一人说话。这指明召会对那灵的经历已经进步到与那灵，就是三一神终极的表现，成为一了。
在新约里，那灵是指经过过程的三一神。事实上，那灵是经过过程之三一神终极的彰显。我们已经看见，启示录二十二章十七节说，『那灵和新妇说，来！』在人的语言中没有比这句话更大的了。那灵是经过过程之三一神终极的彰显，新妇是变化过之三部分人终极的彰显。在启示录二十二章十七节的时候，经过过程的三一神和变化过的三部分人结合，成为一对宇宙的夫妇。这就是说，经过过程的三一神和变化过的三部分人成为一。
在启示录二十二章十七节这里，有两个完成。神性经过了一段过程－成为肉体、钉十字架、复活和升天－成了那灵，这是三一神的总和、完成，成了新郎。人性也经过了一段过程－救赎、重生和变化－成了神所拣选、救赎、重生、并变化之人的完成。三一神的完成，和神所拣选、救赎、重生、并变化之人的完成，在宇宙的婚娶中成为一。三一神娶了三部分的人。这里有一对彰显三一神的永远夫妇。三部分的人要享受三一神，并与他配合，作他完全的彰显和满足，直到永远。
在这些信息里，我们看了那灵在信徒里面四个阶段的工作：第一，从起初的圣别、光照、重生，到继续的圣别；第二，内里生命的工作；第三，维持神圣交通的工作；第四，召会、职事、事奉和工作。从这里我们看见，那灵的工作包括基督徒生活和职事的所有范围。基督徒的生活和职事完全是在那灵里，同著那灵，并属於那灵。离了包罗万有的灵，我们不会有基督徒的生活，也不会有基督徒的职事。所以，我们需要圣灵的充满，也需要圣灵的浇灌，使我们能有适当的基督徒生活和工作。
(全文完) -择自新约总论：那灵
(完)
恢复本圣经“那灵”的七十处经文出处
那灵使神人交通的二十五方面
那灵在信徒内里生命变化的二十五方面
那灵分赐神圣生命的十二方面
那灵的五个降临(临到)
那灵(The Spirit)的七个特点
那灵(The Spirit) 是什么(二)
那灵(The Spirit) 是什么(一)
