那靈(The Spirit) 是什麼(八)
那靈(The Spirit) 的活動工作(Function)：
那靈分賜恩賜與在召會中說話
那靈為著神聖的分賜，在信徒裡面第一階段－從起初的聖別、光照、重生，到繼續的聖別；第二階段－從變化，到不叫那靈憂愁；第三階段－從那靈是信徒禱告的憑藉，到那靈是榮耀安息在受逼迫的信徒身上。第一階段是起初的階段，第二是內里生命工作的階段，第三是為著維持我們與三一神的交通。下面是那靈在我們裡面第四階段的活動工作。包括那靈分賜信徒的恩賜與在召會中說話。共二十四方面。
1、六三 稱義召會是神顯現於肉體
那靈在信徒裡面作工，稱義召會是神顯現於肉體。提前三章十六節說，『大哉！敬虔的奧秘！這是眾所公認的，就是：他顯現於肉體，被稱義於靈里。』照本節看，那靈稱義神顯現於肉體，發生於基督在地上的時候。他是神顯現於肉體，這由那靈稱義並證實。今天同樣的原則適用於召會。神顯現於我們的肉體，但這必須被包羅萬有的靈所證實、表白並稱義。在召會生活中，我們需要那靈稱義、證實、確認召會所作的是由那靈推動的。這種推動使召會成為神在肉體現時、活的顯現。我們惟有活在包羅萬有的靈里，才有這種稱義，就是神在我們－召會－身上顯現。
召會是極大的東西。照提前三章十五節看，召會是活神的家，真理的柱石和根基。保羅在十六節的開始用連接詞『並且』，指明召會不僅是活神的家以及真理的柱石和根基，召會也是敬虔的奧秘。照上下文看，敬虔不僅是指虔誠，乃是指神活在召會中，就是那是生命的神在召會中活了出來。這是極大的奧秘，是在基督里的信徒所公認的。召會是神顯現於肉體，乃是一個奧秘，就是敬虔的奧秘。敬虔是神彰顯出來。在召會生活中我們彰顯神，這種彰顯是那靈所稱義的。
敬虔的奧秘就是正當的召會生活，這樣的生活也就是神顯現於肉體。當召會按著提摩太前書的指導，受到妥善的照料，將長老的監督和執事的服事完全建立起來，那時召會就要顯出功用，成為活神的家和家人，為著神在地上的行動；並且成為支持真理的柱石，和托住真理的根基，有基督和他身體的神聖實際，對世人作見證。這樣，召會就成為基督是神顯現於肉體的延續。這就是敬虔的極大奧秘－基督從召會活出，成為神在肉體的顯現。那靈在信徒裡面作工，以稱義、證實、並確認召會是神顯現於肉體。
2、六四 是三一神的完成，使他們得以浸入神聖的實際里
馬太二十八章十九節說，『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名里。』這是主耶穌進入復活以後所囑咐的；復活乃是三一神之過程的完成。三一神經過了一段過程，開始於成為肉體，包括人性生活和釘十字架，完成於復活。在復活里，基督這三一神的具體化身成了賜生命的靈。如今這靈是三一神的完成，使信徒得以浸入神聖的實際里。
神聖三一最清楚的啟示是在馬太二十八章十九節。一面，本節說到父、子、聖靈；另一面，本節只有一個名，就是父、子、聖靈的名。這是三一神之過程的完成，這過程結束於復活。在這過程完成以後，復活的基督就來到門徒那裡，囑咐他們帶著他的權柄前去，使萬民作門徒，並且將他們浸入三一神的名、人位里，使他們能與神聖的三一有生機的聯結，並且為著召會生活被帶進對三一的享受中。
施浸乃是帶悔改的人脫離老舊的光景，進入新的境地；這是藉著了結他們老舊的生命，並以基督的新生命重生他們，使他們有新生的起頭，成為身體的肢體。基督既已完成他在地上的職事，經過死而復活的過程，並成了賜生命的靈，他就吩咐門徒，將作他門徒的人，浸入三一神裡面。這浸有兩面：看得見的一面是藉著水，看不見的一面是藉著聖靈。（徒二38，41，十44～48。）前者是後者的彰顯和見證，後者是前者的實際。沒有看不見的靈浸，那看得見的水浸就是徒然的；沒有看得見的水浸，那看不見的靈浸就是抽象和無實行的。因此，兩面都不可缺。
馬太二十八章十九節的『入』字指明聯合，如在羅馬六章三節，加拉太三章二十七節者。原文同字用於行傳八章十六節，十九章五節，和林前一章十三、十五節。將信徒浸入三一神的名里，就是將他們帶進與三一神屬靈、奧秘的聯結里。
照著馬太二十八章十九節，神聖三一有一個名，這名乃是那神聖者的總稱，等於他的人位。將信徒浸入三一神的名里，就是將他浸入三一神一切的所是里。浸入三一神的人位里，就是浸入包羅萬有、完成的靈里；這靈是經過過程之三一神的終極完成。這就是浸入父的豐富，浸入子的豐富，浸入靈的豐富。我們信入主耶穌以後，就浸入父、子、靈里。如今我們受了浸的人，乃是在與三一神生機的聯結里。所以，凡父所有的，子所有的，靈所領受的，都成了我們的。
在馬太二十八章十九節，受浸是浸入三一神裡面。但在使徒行傳，受浸是浸入主耶穌裡面。（八16，十九5。）這清楚的指明，主耶穌是三一神的具體化身，是父、子、靈的總和。此外，在書信里保羅說，受浸是在那靈里受浸。（林前十二13。）所以，新約啟示我們是浸入三一神裡面，浸入主耶穌裡面，並且是在那靈里受浸。這指明主耶穌是三一神的總和，那靈是主耶穌的實化。我們已經在那靈里受浸，這就是浸入主耶穌裡面，就是浸入父、子、靈－三一神－裡面。結果，我們就與三一神成為一，凡他所是並所有的，在與他生機的聯結里都是我們的。這種藉著那靈作三一神的完成，對神聖三一的享受，乃是為著召會生活。
3、六五 作能力降臨在他們身上
主耶穌囑咐他的門徒使萬民作門徒，將他們帶進三一神裡面以後，包羅萬有的靈就作能力降臨在信徒身上，以執行主的使命。將別人帶進三一神裡面，這偉大的使命不僅需要能力，也需要權柄。信徒有那靈作能力和權柄，就能吩咐萬民相信主耶穌，把他們帶進與三一神生機的聯結里。
在行傳一章八節主耶穌說，『聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。』得著能力就是在聖靈里受浸，（5，）以應驗父的應許。（4。）聖靈在我們身上，與聖靈在我們裡面（約十四17）不同。聖靈在主復活那天，吹進門徒裡面，（二十22，）是在素質一面作生命的靈。（羅八2。）同一位聖靈在五旬節那天，降在門徒身上，是在經綸一面作能力的靈。就生命的靈說，我們需要吸入他，像吸入空氣一樣；就能力的靈說，我們需要穿上他，像穿上制服一樣。這是一位靈的兩方面，都是為著我們的經歷。（林前十二13。）生命之靈的內住是素質的，為著我們的生命與生活；能力之靈的澆灌是經綸的，為著我們的職事與工作。
行傳十章四十四節說，『彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。』本節的聽包括信入主。（43，約五24，羅十14，弗一13。）毫無疑問，行傳十章四十四節的靈是包羅萬有的靈。這靈降在那些在哥尼流家裡的人身上，他們就說起方言，並尊神為大。（46。）
聖靈在外面和經綸一面，降在哥尼流家聽道的人身上。在這事例中，聖靈在素質一面進入信徒裡面作生命，並在經綸一面降在他們身上作能力，乃是同時發生在他們信主的時候。然而，四十四節只記述聖靈在經綸一面降在他們身上，因為這是外面的，別人可從他們說方言並尊神為大認出來；（46；）而他進入他們裡面是無聲的，也是看不見的。他們未經任何中間的管道，就直接從身體的元首基督受了聖靈的兩面。
行傳十章四十五節說到聖靈恩賜的澆灌。這恩賜是由神從包羅萬有、復活、升天的基督澆灌下來。那靈在基督升天以後澆灌下來，就是復活升天的基督成為包羅萬有的靈降下來，要為著神新約的經綸，在地上完成他天上的職事，建造他的召會，作他的身體。
行傳十九章六節說，『保羅給他們按手，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說豫言。』保羅藉著按手，使這些信徒與基督的身體聯合。聖靈尊重這事，降在他們身上，表徵他們與身體的聯合。照本節看，聖靈是降在以弗所的信徒身上。這裡的『在身上』是就經綸說，與約翰十四章十七節就素質說的『在裡面』不同。『在裡面』與為著生命內里的素質有關；『在身上』與為著能力外在的元素有關。這裡以弗所的信徒是在外面接受聖靈在他們身上作能力。
4、六六 在外面充溢他們
那靈降在信徒身上以後，就在外面充溢他們。行傳二章四節說，『他們就都被聖靈充溢。』本節的『充溢』，希臘文，pletho，浦利奏，（也用於四8，31，九17，十三9，路一15，41，67，）是指在外面充溢。在行傳二章二節，一陣暴風充滿了門徒所坐的屋子。本節的『充滿』，用的是另一個希臘文，pleroo，浦利路，是指在裡面充滿。按使徒行傳的用法，浦利路是指在裡面充滿器皿，如風在裡面充滿屋子；浦利奏是指充溢在人的外面，如行傳二章四節的那靈在外面充溢門徒。門徒在裡面和素質一面被那靈充滿（浦利路－十三52），是為著他們基督徒的生活；門徒在外面和經綸一面被那靈充溢（浦利奏），是為著他們基督徒的職事。在裡面充滿的靈，乃是素質的靈，是在門徒們裡面；（約十四17，羅八11；）在外面充溢的靈，是經綸的靈，是在門徒們身上。（徒一8，二17。）每一位在基督里的信徒，都應當經歷聖靈這兩方面。
行傳四章八節說，彼得又『被聖靈充溢』。這裡彼得是在外面和經綸一面被充溢。在五旬節那天，彼得首次在外面被那靈充溢。那是他初次經歷那靈外面的充溢。行傳四章八節描述他再次經歷這樣的充溢。這不是說，彼得在那靈里受浸兩次，這乃是指明他再次應用靈浸的經歷，在外面和經綸一面被那靈充溢而說話。
照行傳四章二十九至三十一節看，彼得和其他的信徒禱告，叫他們放膽講說主的話。『祈求完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充溢，放膽講說神的話。』（31。）他們和彼得在八節一樣，在外面和經綸一面被聖靈充溢。彼得和他的同伴又被聖靈充溢（浦利奏），放膽講說神的話。這不是彼得第三次在聖靈里受浸，乃是他因著在外面被那靈充溢，第三次經歷靈浸。此外，行傳四章三十一節不是說，信徒被聖靈充溢，就說方言；乃是說，門徒在外面被那靈充溢，放膽講說神的話。
使徒行傳也描述保羅在外面被那靈充溢的經歷。在九章十七節亞拿尼亞對他說，『在你來的路上向你顯現的耶穌，就是主，差遣我來，叫你能看見，又被聖靈充溢。』這個充溢是外面被經綸的靈充溢。按神新約經綸里救恩的原則，保羅在亞拿尼亞來按手在他身上以先，就在他悔改時，必定已經在素質一面受了生命的聖靈。在亞拿尼亞來以前，他在禱告主，（九11，）指明他已經信主，並且呼求他。但因他不是藉著基督身體的肢體得救的，聖靈就沒有在經綸一面降在他身上，直到代表基督身體的亞拿尼亞來了，使他與基督的身體聯合，才降在他身上。所以，在九章十七節，保羅在悔改以後，就經歷聖靈的浸，並且在外面被那靈充溢。當他盡職事被聖靈充溢（浦利奏）時，又有同樣的經歷。
行傳十三章九節說，保羅『被聖靈充溢』。照使徒行傳的記載看，這是保羅為著職事的能力，第二次在外面經綸一面被聖靈充溢。
5、六七 是叫使徒彀資格作新約執事的元素
那包羅萬有、完成的靈，乃是叫使徒彀資格作新約執事的元素、神聖的素質。（林後三6。）這就是說，使徒成為新約的執事，不是憑著屬人的知識或天然的努力，乃是憑著那靈作構成的元素。所有的使徒都是由包羅萬有的靈作他們的元素所構成，使他們成為屬靈之新約的屬靈執事。使徒沒有在學校研讀神學，乃是由包羅萬有的靈所構成。所以，在他們裡面有真正屬靈的構成，這種構成是屬於那靈，並有那靈作新約的元素。結果，使徒成為新約的僕人來服事這約，不是憑著知識，乃是憑著包羅萬有之靈的構成。
在林後三章四至五節保羅說，『我們藉著基督，對神有這樣的深信。並不是我們憑自己彀資格將甚麼估計作像是出於我們自己的；我們之所以彀資格，乃是出於神。』這裡我們看見，使徒職事的彀格、勝任和資格乃是出於活神自己；這職事，為著神新約的經綸，將基督分賜到神所揀選的人裡面，以建造基督的身體。我們自己不算數，我們所能作的同樣不算數；惟有構成到我們裡面的三一神這包羅萬有的靈，才彀資格執行新約的職事。
在林後三章六節保羅題到神，繼續說，『他使我們彀資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。』番作『使』的希臘文，意思也是使能，使彀格，使勝任。『不是屬於字句』這話是形容執事，不是形容約。這裡的『字句』，保羅是指律法的成文條例。那靈即活神的靈，使徒用這靈將基督供應到信徒裡面。使徒那為著新約的職事，不是屬於死的字句，如摩西那為著舊約的職事，乃是屬於賜人生命的活靈。
在六節保羅告訴我們，那字句殺死人，那靈卻叫人活。殺死人的字句，乃是律法的字句，只向人要求，卻不能供應人生命；（加三21；）因著人不能滿足它的要求，它就殺死人。（羅七9～11。）那靈，就是經過過程，成了賜生命之靈（林前十五45）的三一神終極的表現，將神的生命，就是神自己，分賜到信徒和使徒裡面，使他們成為新約（生命之約）的執事。因此，他們的職事乃是憑著賜生命的靈，用那是生命的三一神構成的。
在信徒裡面作工的靈，乃是賜人生命的新約職事的靈。在生命里有許多元素。那靈不僅變化我們，也構成新約的職事。因此，新約的職事與變化人的靈是一，這職事是變化人的職事。保羅的職事是由變化人的靈構成的。保羅盡職的時候，變化人的靈就在聖徒裡面作工。今天，若是人的說話是新約的職事，當我們聽他的時候，神聖的元素就憑著那靈分賜到我們這人裡面，那靈也就在我們裡面作工變化我們。這就是那靈作元素，叫人彀資格作新約執事的元素。
我們不該以為只有使徒彀資格作新約的執事。我們都是服事的人，神已使我們有資格服事。神已叫我們彀資格作執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈。所以，凡我們所傳講或教導的，都該是由那靈構成的話。
我們都需要有分於新約的職事，我們也都能有分於這職事，甚至我們中間最年幼的人，也能有這樣的職事。但要有這職事，我們需要有被活的靈構成的經歷。這樣我們就不是字句、道理或神學的執事，乃是活靈的執事。這就是神聖三一的神聖分賜。
6、六八 是新約職事的元素
那靈不僅是叫使徒彀資格作新約執事的元素，並且也是新約職事的元素。這就是說，執事和職事都是包羅萬有之靈的構成。那些要在今日的恢復里作同工的人，必須由那靈用神聖的生命和屬靈的真理來構成。沒有一個人想要作工，而沒有這樣被構成。主的新約需要的是職事，不是工作，而職事乃是聖靈用神聖的生命和真理構成的。我們若有這樣的構成，那麼無論我們在那裡，我們的所是就是職事。所以，完成主恢復的路，不是憑著想要作工，乃是憑著有屬靈的構成，就是那靈用神聖的生命和神聖的真理在奉獻之人裡面的構成。至終，這樣一個奉獻的人就成為新約活的構成。這樣的構成叫我們彀資格、能勝任作新約的執事。今天在主的恢復中，這種構成在我們中間是迫切需要的。
我們不該以為職事不過是我們的工作、傳講或教導。職事乃是屬靈的構成。由那靈所構成的任何信徒，弟兄或姊妹，在個人一面的基督徒生活，和團體一面主的恢復中，就都會是成功的。那些要有分於恢復之工作的人，需要徹底領會這事。叫我們彀資格、能勝任作新約執事的，乃是屬靈的構成，因我們的職事是那靈用神聖生命和真理構成的。因此，我們需要經歷神聖的生命，並認識神聖的真理。生命和真理是聖靈用來構成我們的材料。我們若領悟這點，就看見主的恢復不會接受僅僅是工作或活動的東西；我們只能接受那靈用神聖生命和神聖真理所構成的。為著新約工作、盡職，不是要求我們僅僅學習如何活動、行動、並執行基督徒的工作；新約的職事乃是要求我們愛主耶穌到極點而把自己奉獻給他，由那靈用神聖的生命和真理來構成。這樣，我們這些有新約構成的人，就無論去那裡，都是在復活和升天裡包羅萬有之基督的執事。
在哥林多後書，尤其在三章，非常強調新約的職事。在三章八節，保羅說到『那靈的職事』。這是使徒新約的職事，這約屬於賜生命的活靈。
在林後三章七至八節，保羅對屬死的職事和那靈的職事作了強烈的對比。我們多半不會以死和那靈作對比，因為死總是與生命相對。對我們而言，問題是生命或死，死或生命。因此，我們會盼望保羅說生命的職事，而不是說那靈的職事。然而，保羅在八節沒有用『生命』這辭，卻說到那靈。這指明那靈在這裡與生命有關，因為生命是與死對立的。在六節保羅說，那靈叫人活。所以，八節的那靈是指叫人活的那靈，也是指那靈所賜的生命。舊約的職事是屬死的職事；新約的職事是具體實化在那靈里之生命的職事。那靈的素質分賜到我們裡面就是生命。
保羅在三章八節說到那靈的職事，而不說生命的職事，因為那靈是生命的源頭、元素和範圍。沒有那靈，就沒有生命的源頭，也沒有生命的元素或範圍。所以，這裡說生命的職事遠不及說那靈的職事。保羅選擇最好的發表，他不將死與生命相比，卻將死與那靈相比。我們若領悟這裡的那靈屬於生命，就曉得我們為著新約的職事被構成之素質的性質。新約的職事在每一方面並以每一方式，將基督這賜生命的靈分賜到我們裡面。那靈的確是新約職事的元素。
7、六九 賜他們發表，用別種不同的語言說話
在五旬節那天，那靈賜信徒發表，用不同的語言說話。行傳二章三至四節說，『又有舌頭如火焰向他們顯現出來，分開落在他們各人身上，他們就都被聖靈充溢，並且按著那靈所賜的發表，用別種不同的語言說起話來。』三節里火焰的舌頭，是說話的象徵，象徵神經綸的能力之靈主要的是為著說話。這靈乃是說話的靈。四節的『都』只形容『充溢』，並不形容『說起話來』；所以不能用以證明，所有被聖靈充溢的門徒都說方言。
照文法看，四節不是說他們都被聖靈充溢，都用別種不同的語言說起話來。『被聖靈充溢』後面的逗點可幫助我們看見，『都』不是形容『充溢』和『說起話來』兩者。『都』只形容第一個述語，並不形容第二個述語，指明他們都被聖靈充溢，但不都說方言。倘若路加的意思是都說方言，他就該在『說起話來』之前，再次使用『都』字。本節指明他們雖然都被聖靈充溢，但不都說方言。
在行傳二章四節所說的語言，指六、八節的本地話。門徒是加利利人，（7，）竟說起各國不同的本地話，就是那些從世界各地來過節的人所說的。這是有力的證明，方言必定是聽得懂的語言，不僅是舌頭所發出的聲音。
六、八節的『本地話』，與四節的『語言』同義。照十一節看，百姓喊著說，我們『都聽見他們用我們的語言，講說神的大作為。』這裡的『語言』，希臘文是glossa，如在四節者，在本章里用以指兩件東西：三節的舌頭，指說話的器官；以及四節和十一節的語言，指六和八節的『本地話』。這指明說方言必定是說一種『本地話』（dialect）， 因為門徒所說的語言，乃是不同的『本地話』。就這一面說，語言（tongues）和本地話（dialects）是同義辭，都是指本地話，在這些經文裡交互使用。在五旬節那天，那靈賜信徒發表，用不同的語言說話，這些語言是人真正的本地話，他們用這些語言講說在復活並升天裡之基督的事。
8、七十 見證復活並高舉的基督
在信徒裡面的那靈也見證復活並高舉的基督。行傳五章三十二節說，『我們就是這些事的見證人，聖靈，也是這些事的見證人。』如上下文所指明的，『這些事』是指基督的復活和高舉。三十節說，『你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的神已經叫他復活了。』這裡我們看見基督的復活。三十一節繼續說，『這一位，神已將他高舉在自己的右邊。』這裡有基督的高舉。所以那靈，復活並高舉之基督的見證人，賜給信徒發表，說到在復活和高舉里的基督。使徒和聖靈都是這些事的見證人。這指明聖靈與使徒是一。今天我們需要藉著包羅萬有的靈，傳揚在復活和高舉里之基督深奧的事。
9、七一 是使徒將基督的福音傳給外邦人的能力
那靈是使徒將基督的福音傳給外邦人的能力。保羅說，『除了基督藉我作成的那些事，我甚麼都不敢題，只題他藉著我的言語和行為，用神跡奇事的能力，並那靈的能力，使外邦人順從；這樣，我從耶路撒冷，直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音。』（羅十五18～19。）在保羅的時代，以利哩古是歐洲東北角的遙遠地區。保羅將福音從耶路撒冷這座文化城市傳到遙遠、未開化的地區。藉著包羅萬有、完成的靈作能力，保羅得勝的將福音傳給外邦人。他向外邦人傳福音時，供應基督作聖別人的元素，這元素能改變人的所是。這樣傳福音的結果，就使外邦人成為可蒙悅納的祭物，就是藉著聖靈得以聖別的祭物。（16。）
10、七二 與能力一同明證於使徒的傳講中
使徒傳福音的時候，乃是用那靈和能力的明證傳的。在林前二章四節保羅說，『我說的話，講的道，不是用智慧動聽的言語，乃是用那靈和能力的明證。』智慧動聽的言語出於人的心思；那靈的明證來自我們的靈。保羅說的話，講的道，不是出於心思，用那屬於推測的話語，乃是出於靈，用那靈的釋放與展示，所以是有能力的。保羅不是用智慧動聽的言語，乃是用那靈和能力的明證。保羅所證明的能力，乃是釘十字架的基督。（林前一23～24。）這樣證明的結果，信徒的信就不是由於保羅的智慧勝過他們的智慧，乃是在於神的能力，就是釘十字架的基督。（二5。）
帖前一章五節說，『我們的福音傳到你們那裡，不僅在於言語，也在於能力和聖靈，並充足的確信，正如你們知道，我們在你們中間，為你們的緣故是怎樣為人。』這裡我們看見，使徒所傳的福音，不僅在於言語，也在於能力和聖靈。那靈是使徒所傳福音的實際。六節告訴我們，信徒帶著聖靈的喜樂，領受了福音。福音是在於那靈，並且信徒領受福音所得的喜樂也是出於聖靈。在傳揚者的一面，福音是在於那靈；在接受者的一面，喜樂是屬於那靈。若沒有那靈，就不會有福音的實際，也不會有真實的喜樂來接受福音。
帖前一章五節指明，使徒不僅傳福音，也活福音。他們盡職傳福音，不僅憑著言語，也憑著展示神能力的生活，就是在聖靈里，並在他們信心確據里的生活。他們乃是所傳之福音的模型。我們都該學習在能力里、在聖靈里、並在充足的確信里傳福音。我們若要這樣傳福音，必須有符合這種福音傳揚的生活。我們的生活方式必須與能力、聖靈和確信相符。
11、七三 是他們為基督說話的憑藉
在林前十二章三節我們看見，那靈是信徒為基督說話的憑藉：『我要你們知道，在神的靈里說話的，沒有人說，受咒詛的，耶穌！若不是在聖靈里，也沒有人能說，主，耶穌！』除非我們在那靈里，否則我們就不能為基督說話。那靈是我們為基督說話的元素、範圍和憑藉。
在林前十二章三節保羅的話中，我們看見屬靈恩賜的管治原則。（1。）保羅的觀念是說，在二節不能出聲的偶像，使敬拜它們的人啞口無聲；但活神卻使敬拜他的人，在他的靈里說話。這樣的說話，與屬靈的恩賜有關。在神的靈里說話的，沒有人說，『受咒詛的，耶穌！』他願意說，也能說，『主，耶穌！』敬拜神的人不該緘默，卻該在神的靈里發聲說出主，耶穌！這樣說主，耶穌，乃是一切屬靈恩賜的主要功用。
恩賜的管治原則是憑我們的靈用那靈說話，也就是說，在我們的靈里用那靈說話。這樣的說話是以主耶穌為中心。所以，我們所說的該集中在基督身上。基督該是我們說話的本質、元素、素質。我們都該為主說話，甚至說出主來。我們需要說以基督為中心的事。不但如此，基督甚至必須是我們的說話，我們的發表。他必須是我們話語的中心和圓周。這樣述說基督，有力的證明我們是活的。因為我們所敬拜的神是活神，是說話的神，所以我們也說話，因而證明我們是基督身體上活的肢體。
保羅在林前十二章一至三節的用意，是要使我們對於在那靈裡面說話的重要有深刻的印象。當我們在那靈裡面述說基督，那靈就盡功用，將三一神分賜到我們自己和別人裡面。
12、七四 給他們指引
使徒行傳啟示那靈給信徒指引。例如，腓利傳福音的舉動是在聖靈的指引、帶領、和引導之下。在八章二十九節，『那靈對腓利說，你上前去，貼近那車走。』後來，『主的靈把腓利提了去。』（39。）這指明在使徒行傳，主藉著傳福音開展他國度的行動，不是憑著人的策略和規畫，乃是憑著那靈的帶領和指引。因此，這不是出於人的行動，乃是出於那靈的行動。我們該從這個榜樣學習禱告，並保守自己在與主的交通中，使我們能隨時覺得他的帶領。然後我們的行動和傳福音，就會照著那靈的指引。我們需要跟隨那靈的指引，不可跟隨我們自己的意見、計畫和規畫。我們一切傳福音的舉動，都該在那靈的指引和引導之下。
在行傳十章，彼得在傳福音給外邦人的事上，受到那靈的指引。『彼得還反覆思想那異象的時候，那靈對他說，看哪，有三個人來找你，起來，下去，和他們同往，不要疑惑，因為是我差他們來的。』（19～20。）這指明哥尼流差遣三個人，（7～8，）乃是那靈藉著他而有的行動和舉動。在八章二十九節那靈對腓利說話，在十章十九節那靈對彼得說話。
在十三章二節，安提阿的申言者和教師，在分別巴拿巴和掃羅去作工的事上，經歷了那靈的指引：『他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。』這些申言者和教師不是商量、組織，乃是事奉主、禁食。他們這樣事奉的時候，主這靈就來對他們說話，說，『要為我分別巴拿巴和掃羅。』這指明在這裡聖靈就是主。
然而，我們也許以為那靈與主是分開的。有些人甚至說，那靈是主的代理者或代表。那靈若僅僅是主的代表，那麼在十三章二節聖靈就不該說，『要為我分別。』反之，那靈該說，『我－那靈－是主的代理者，我代表主並為他作工。所以，我吩咐你們分別巴拿巴和掃羅，不是歸我，乃是為著主，我是為他作工。』
十三章二節有主、聖靈和『我』。當然本節的我就是主。因此，那靈能吩咐他們，要『為我』分別巴拿巴和掃羅。這個我是主，也是聖靈。所以，我們不該以為聖靈與主是分開的。不，聖靈就是我們所事奉的主。我們事奉的時候，乃是事奉主。但主回應我們的時候，乃是以聖靈的身分回應。因為他是主，他就能以聖靈的身分說，『要為我分別巴拿巴和掃羅。』
在十三章二節，聖靈乃是那是靈的基督，身體的元首，他吩咐那五個人要分別巴拿巴和掃羅，去作他召他們所作的工。這是主將他國度的福音開展到外邦世界，所採取的一大步驟。這是由基督身體上五個忠信尋求主的肢體發起的，他們藉著事奉和禁食，給身體的元首一個機會，使元首，就是那靈，能將他們分別出來，完成他偉大的使命，開展他的國度，好藉著他福音的傳揚，在外邦世界建立他的召會。這主要的一步，完全是藉著基督身體上那些忠信並尋求主的肢體，在地上與諸天之上的元首配合，憑著那靈，在那靈里並同著那靈的行動。
在二十一章四節，推羅的門徒『藉著那靈對保羅說，不要上耶路撒冷去。』這是那靈藉著一些門徒，所給保羅直接的引導。在這裡那靈藉著基督身體的一些肢體，告訴保羅不要上耶路撒冷去。保羅既實行基督身體的生活，就該把這話當作從元首來的而接受並順從。
這一切事例顯示，在使徒行傳，信徒憑著那靈的指引生活、行動、作工、往來、並且作每件事。他們在外面經綸一面被能力的靈充溢，是為著完成神新約經綸的工作；他們在裡面素質一面被生命的靈充滿，是為著活出經過過程之三一神的生命。結果，他們就是屬於那靈的人，憑著那靈行動、為人、作工、舉止、往來、並且作每件事。這些是基督身體的肢體，在地上生活、行動，為著見證復活並高舉的基督，且照著神永遠的經綸完成他的計畫。
13、七五 是他們申言的憑藉
那靈也是信徒申言的憑藉。行傳十一章二十八節說，『其中有一位，名叫亞迦布，站起來，藉著那靈指明普天下將有大饑荒，這事到革老丟年間果然發生了。』照著聖經的意義，申言主要不是說豫言，乃是為神說話，並說出神。這是林前十四章『申言』一辭的主要意義。申言，既是為神說話並說出神，必是憑著神的靈作憑藉，說出一些事。倘若我們為神說一些事，且想要說出神，卻沒有神的靈，用人的常話說，那就不是申言。申言，無論是為神豫言一些事，或為神說話並說出神，都必須是憑著神的靈說話。
14、七六 告訴他們要來的事
照使徒行傳看，那靈告訴信徒要來的事。行傳二十章二十二至二十三節說，『看哪，現在我靈里受捆綁，要往耶路撒冷去，不知道在那裡要遇見甚麼事，只知道聖靈在各城裡向我鄭重見證說，有捆鎖與患難等著我。』保羅並不知道在耶路撒冷要遇見甚麼事，但有一件事他知道，就是聖靈向他鄭重見證說，有捆鎖與患難等著他。聖靈的見證只是豫言、豫告，不是囑咐。因此他不應以此為命令，乃應以此為警告。
那靈告訴信徒要來的事，另一個例子是在行傳二十一章十一節。亞迦布『拿保羅的腰帶，捆上自己的手腳，說，聖靈這樣說，猶太人在耶路撒冷，要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裡。』這裡聖靈再次間接的藉著基督身體的一個肢體，豫告保羅，在耶路撒冷所要臨到他的事。這又是豫言性質的警告，不是命令。這是元首再次藉著他的身體說話，保羅既實行基督身體的生活，就該聽從。
在提前四章一節保羅說，『那靈明說，在後來的時期，必有人離棄信仰，去注意迷惑人的靈和鬼的教訓。』在這裡那靈告訴信徒要來的背道，並且為此警告他們。這就是那住在我們靈里，並在我們靈里向我們說話的靈。（羅八9～11，16。）我們需要操練我們的靈，使其敏銳清明，能聽那靈說話，並蒙保守避開迷惑人的靈和鬼的教訓。
照著成為肉體的原則，就是神性被帶到人性里，並與人性同工的原則，提前四章一節含示我們的靈。當那靈說話時，他是在我們的靈里、藉著我們的靈、並從我們的靈里說話。照著新約的原則，若是沒有真正與說話的神成為一靈的人，（林前六17，）那靈就無法說話。那靈在四章一節說話，乃是照著成為肉體的方式。這意思是那靈從保羅的靈里說話。
我們若要聽見那靈說話，需要操練我們的靈。惟有我們的靈能聽那靈說話，心思沒有資格聽那靈說話。那靈對我們的靈說話，我們的靈也回應那靈。所以，我們需要操練我們的靈，聽那靈在提前四章一節從使徒保羅的靈里說話。
15、七七 差遣他們出去傳福音
在行傳十三章，那靈差遣巴拿巴和掃羅出去傳福音。在三節，巴拿巴和掃羅被其他三個人打發出去：『於是禁食禱告，按手在他們身上，就打發他們去了。』這裡的按手是指聯合，表徵按手的人與接受按手的人是一。藉此他們向眾人宣告，當受差遣的人出去完成主偉大的使命時，他們與受差遣的人是一。
四節接著論到巴拿巴和掃羅說，『他們既被聖靈差遣。』在三節，巴拿巴和掃羅是其他三位弟兄所打發的，但這裡說他們被聖靈差遣。這證明那三位弟兄在主的行動上與那靈是一，那靈承認他們的打發，就是他的差遣。
16、七八 與使徒和長老同工，解決遵守律法的問題
在行傳十五章，那靈與使徒和長老同工，解決遵守律法的問題。關於遵守摩西的律法和割禮的儀式，有一場很大的攪擾。至終，在耶路撒冷的會議中，那靈與使徒和長老同工，解決了這個問題。
在行傳十五章，有宇宙召會的使徒與耶路撒冷地方召會的長老，所舉行一次獨特的會議；在主地上新約的行動里，這兩班人都是領頭的。會中沒有主席，主持者乃是聖靈，（28，）那是靈的基督，召會的頭，（西一18，）萬人的主。（徒十36。）
有些人也許以為，這次會議是召會的第一次大會。只是錯誤的領會。這裡沒有大會，只有為著交通的聚集，以聖靈為主持者。所以，二十八節說，『聖靈和我們，認為不該將更多的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的。』沒有投票，既不是獨裁，也不是民主，這兩者都不該存在召會生活中。在召會生活中只該有那靈里的交通。行傳十五章就是這種交通的記載。
17、七九 藉著禁止和不許而引導使徒
在行傳十六章六至七節，我們看見那靈藉著禁止和不許而引導使徒。『聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家和加拉太地區。』（6。）使徒保羅和他的同工為著開展福音而有的行動，不是照著他們的定意和愛好，也不是照著人議定的行程，乃是藉著聖靈，照著神的意旨，如在腓利傳福音的工作中所見的。（八29，39。）他們想要在亞西亞講道，聖靈卻禁止他們。禁止也是聖靈引導的一部分。
行傳十六章七節繼續說，『到了每西亞的邊界，他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。』聖靈禁止他們向左往亞西亞去，（6，）耶穌的靈不許他們向右往庇推尼去，指明保羅和他的同工該向前直走，朝向東歐，尤其是朝向馬其頓和亞該亞。然而，保羅沒有想到要去那裡，這使主必須在夜間給他異象，在這異象中馬其頓的呼召臨到了保羅。（9。）
耶穌的靈與聖靈交互使用，啟示耶穌的靈就是聖靈。在新約里，聖靈是神的靈一般的稱呼；耶穌的靈是神的靈特殊的名稱特別的說法，乃指成為肉體之救主的靈，這位救主就是在人性里的耶穌，經過了人性的生活和十字架的死。這指明在耶穌的靈里不僅有神的神聖元素，也有耶穌的人性元素，以及他人性生活並受死的元素。所以，耶穌的靈比聖靈所包含的更多。聖靈包含主耶穌的成為肉體和出生，但耶穌的靈包含他的人性、人性生活、死、復活和升天。因為耶穌的靈有人性，所以他能引導使徒；他們在人性里執行復活並升天基督的繁殖。
在行傳十六章我們看見，使徒在福音工作上的行動，嚴格的說，不是憑著神的靈，乃是憑著聖靈，這靈包含主的成為肉體和出生；也是憑著耶穌的靈，這靈包含主的人性、人性生活、死、復活和升天。那靈這些稱呼指明，保羅在福音工作上的行動不是憑著舊時代的作法。倘若那是舊時代的行動，那麼就該題起神的靈或耶和華的靈。但行傳十六章沒有題神的靈或耶和華的靈。路加說到聖靈和耶穌的靈，指明使徒傳福音的工作，在神新約的經綸里乃是新的行動。
我們為主作怎樣的工作，在於我們被怎樣的靈引導、指引、教導並構成。包羅萬有的靈該成為我們的構成，然後我們的工作就是這靈的彰顯。保羅是盛裝三一神的器皿，完全由聖靈和耶穌的靈所構成。他既是由包羅萬有的靈所構成的人，就能真正的傳揚耶穌基督。
18、八十 在眾召會中設立長老
那靈也在眾召會中設立長老。在行傳二十章二十八節，保羅告訴在以弗所召會的長老，聖靈立他們作全群的監督。在各召會選立長老的乃是使徒。（十四23。）但領頭的使徒保羅，雖然選立了長老，卻在這裡說，是聖靈立長老作監督，牧養召會。這指明使徒選立長老時，聖靈與他們是一，也指明使徒選立長老是照著聖靈的引導。這指明那些在眾召會中設立長老的人，必須跟從他們靈里內住的靈來設立。這樣，長老職分的安排就是照著聖靈的帶領和指引。
從保羅說到聖靈在全群中設立監督的話，我們看見召會的存在完全是由於聖靈，不是由於使徒。雖然使徒選立了長老，保羅卻說這是聖靈的工作。這啟示召會惟有藉著聖靈的工作而產生。換句話說，使徒關於召會的工作，該絕對是聖靈的工作。因為聖靈設立長老，所以設立召會的乃是聖靈。
19、八一 將恩賜分給基督身體的肢體
那靈在信徒裡面作工，將恩賜分給這些基督身體的肢體。林前十二章四節說，『然而，恩賜雖有分別，靈卻是同一位。』這裡的『然而』，指明三節與四節間的對比。三節說，當我們在神的靈里說話盡職時，我們都說『主，耶穌！』高舉耶穌為主。然而，為著那靈的表顯，恩賜是各有不同的；這些恩賜是有區別的。四節的『分別』，也可譯為不同，相異，區別。五、六節者同。
林前十二章四節的恩賜是指外面的恩賜，事奉的才能或本能。它們有些是神奇的，有些是由一章七節所說初期的恩賜發展出來的。一章七節的『恩賜』是指從恩典所產生的內在恩賜，如永遠生命的白白恩賜，（羅六23，）和作屬天恩賜（來六4）的聖靈恩賜；（徒二38；）不是指外在、神奇的恩賜。十二章的恩賜都與初期的恩賜不同。
希伯來二章四節說到聖靈分給的恩賜。聖靈分給的恩賜，乃是聖靈所分給那些因信基督接受救恩之人的東西，包括聖靈本身。這也包括分賜到信徒裡面神聖的生命。我們相信主耶穌的人都需要領悟，神聖的生命已經與所賜給我們的聖靈，一同分賜到我們裡面，這是那靈的第一項基本分賜。聖靈自己是分賜到我們裡面的恩賜。在我們的經歷中，也有聖靈分給的其他恩賜。
召會要被建造，需要眾聖徒在召會聚會、大聚會、尤其是家聚會中運用屬靈的恩賜。倘若我們聚會不運用屬靈的恩賜，我們的聚會就不過是社交聚集，而不是正確的召會聚會。今天許多基督徒的聚會，因著缺少屬靈的恩賜，在性質上就只是一種社交聚集。這就是說，大多數基督徒失去了屬靈的功用。少有聖徒帶著運用恩賜的觀念來聚會。
沒有一個信徒該以為自己沒有屬靈的恩賜。正如我們因著有人的生命，所以有天然的才能；照樣，我們因著有神聖的生命，所以有屬靈的恩賜。有神聖的生命就有一些恩賜，一些才能。照著我們的經歷和觀察，第一項這樣的恩賜或才能就是說話。我們的神是說話的神，他的生命是說話的生命。所以基督徒不說話，完全違反屬靈的律。我們需要使用我們說話的才能，說話的恩賜。我們若學習說屬靈的話，我們的恩賜就會得著發展並擴增。在一切大、小聚會中，我們都需要運用屬靈的恩賜，以建造召會。那靈將不同的恩賜分給基督身體的肢體，乃是為著這個目的。
20、八二 藉著不同的恩賜將自己表顯在基督身體的每一肢體上
那靈藉著不同的恩賜，將自己表顯在基督身體的每一肢體上。（林前十二7～11。）在林前十二章七節保羅說，『那靈的表顯賜給各人，是要叫人得益處。』各種不同的恩賜，都是那靈的表顯，就是那靈表顯在領受了恩賜的信徒身上。那靈這樣的表顯，乃是為著叫召會（基督的身體）得益處。七節的『得益處』，意思是為著使基督身體的肢體在生命里長大，並為著使基督的身體得建造。
在林前十二章八至十節，保羅列舉那靈的九項表顯。八節說，『這人藉著那靈得了智慧的言語，那人也照同一位靈得了知識的言語。』照哥林多前書的全文看，智慧的言語，是關於基督是神深奧之事的話，神已豫定這位基督作我們的分。（一24，30，二6～10。）知識的言語，是分授關於神和主一般知識的話。（八1～7。）智慧的言語，主要的是出於我們的靈，是藉著啟示而有的；知識的言語，主要的是出於我們的悟性，是藉著教導而有的。前者比後者深。不過，這二者（不是說方言，也不是其他神奇的恩賜），都被列為首要的恩賜，和那靈最高的表顯。因為這二者都是造就聖徒，建造召會，以執行神的運行，最有益的職事或服事。
在題過頭兩項恩賜－智慧的言語和知識的言語－之後，保羅題到一些神奇的恩賜。『另有別人在同一位靈里得了信心，還有一人在這一位靈里得了醫病的恩賜。』（林前十二9。）這裡的信心就如能移山的信心，如在林前十三章二節，馬可十一章二十二至二十四節者。九節里醫病的恩賜，指醫治各種疾病的神奇能力。
十節還有另一項神奇的恩賜－『行異能』。這是指醫病以外之神奇能力的作為、神跡，如彼得叫多加從死里復活。（徒九36～42。）
在十節保羅也題到申言。這是指為神說話，並說出神，包括豫告，豫言。這裡『申言』一辭的主要意義，我們不該領會是豫言。這辭主要的意思是為主說話，並說出主。當然，有時候包括了豫言、代言、說出、豫告的成分。豫告是神奇性的，但為神說話並說出神不是神奇性的。
保羅在十節也告訴我們，另有一人能辨別諸靈。這是指把出於神的那靈，從那些不是出於神的靈辨別出來。（提前四1，約壹四1～3。）這需要在生命里成熟。
保羅在十節結束時說，『另有別人能說各種方言，另有一人能番方言。』這裡的方言指人或天使（林前十三1）的正常語言或方言，（徒二4，6，8，11，）不是無意義的口音或聲音。真正且正常的說方言，乃是那靈所賜諸多恩賜的一種，也是那靈諸多表顯的一面。有些人認為：『說方言首先是靈浸的初證，後來成了那靈的恩賜；就著說方言是初證而言，每位信徒都必須有；就著說方言是恩賜而言，每位聖徒不需要都有。』然而，這種教訓在新約中是沒有根據的。新約說得非常清楚，說方言只是那靈許多恩賜的一種，並非所有的信徒都有。
番方言的恩賜，指將人所不懂的方言，番成人所能懂，能明白的話。（林前十四13。）這是林前十二章所列舉，那靈表顯的第九項。
雖然保羅列舉那靈的九項表顯，可是那靈藉著信徒所表顯的不僅這九項。林前十二章二十八節所列，由那靈所產生的使徒職任、幫助和治理；行傳二章十七節所題，因著那靈而有的見異象和作異夢；希伯來二章四節所說的神跡和奇事，以及馬可十六章十七至十八節所豫言，五種神跡中的三種，都沒有列在這裡。保羅只列舉那靈表顯的九項，作為例證。在這九項中，說方言和番方言列在末兩項，因為這兩項不像其他各項那樣對召會的建造有益處。（林前十四2～6，18～19。）在這九項恩賜，和十二章二十八至三十節所列的各種恩賜中，申言的豫言、信心、醫病的恩賜、行異能、說方言和番方言，都是神奇的。其餘的恩賜，如智慧的言語（如使徒的話語）、知識的言語（如教師的話語）、以及申言者在申言中為神說話並說出神、辨別諸靈、幫助和治理，都是由於生命長大（三6～7）發展出來的，就如羅馬十二章六至八節所列的那些恩賜，乃是出於林前一章七節所說內在、初期的恩賜。神奇的恩賜，特別是說方言和番方言，不需要生命長大。然而，由生命所發展出來，為著召會建造的恩賜，需要生命的長大，甚至需要生命的成熟。
我們需要對一個事實有深刻的印象，就是保羅將智慧的言語和知識的言語列為頭兩項，將方言和番方言列為末兩項。這指明保羅認為智慧的言語和知識的言語，比方言和番方言更高。可以說，上好的恩賜乃是為基督說話，並說出基督。智慧的言語和知識的言語與這種說話有關。我們鼓勵眾聖徒尋求說智慧的言語和知識的言語的恩賜，也尋求為主說話的恩賜，以及說出主的恩賜。我們是神的兒女，有神聖的生命，這神聖的生命有說話的恩賜。所有的信徒都需要運用這種說話的恩賜。
21、八三 在基督身體的每一肢體裡面運行恩賜
那靈也在基督身體的每一肢體裡面運行分給恩賜。『這一切都是這位獨一且同一的靈所運行，照著他的定意個別分給各人的。』（林前十二11。）那靈不但分賜、表顯，並且運行。運行就是行動、顯出功用。賜生命的靈在我們裡面作工，為使我們成為身體中正確、盡功用的肢體。
在林前十二章，三一神與恩賜、職事、和功效這三者有關。（4～6。）憑著那靈而有的恩賜，是要為主完成職事，而在為著主的職事裡，顯出由神運行、工作，而有的功效。這就是三一神運行在信徒裡面，為要成就他永遠的定旨，以建造召會，就是基督的身體，作神的彰顯。
我們已經強調，林前十二章的恩賜與我們的說話很有關係。每當我們說話的時候，那靈就運行。我們也許以為我們是盡功用而說話的人；事實上，那靈才是盡功用者。當我們說話的時候，那靈就盡功用，主就盡職，神就運行。所以，我們的說話非常重要。我們若不說話，那靈就不盡功用，主就不盡職，神就不運行。實在說來，三一神在等候我們為他說話。
那靈渴望盡功用，主要盡職，神也要運行。但這在於我們運用我們的靈來為主說話，並說出主。我們的說話對神的運行是很重要的。我們越運用我們的靈說話，那靈就越盡功用，主就越盡職，神就越運行。我們說話，那靈就盡功用。那靈盡功用，主就盡職。主盡職，神就運行。所以，三一神的盡功用、盡職和運行，在於我們的說話。不論在聚會中，或在實際的日常生活中，三一神都藉著盡功用、盡職和運行，回應我們在靈里的說話。
22、八四 警告他們
那靈也警告信徒：『所以，正如聖靈所說的，「你們今日若聽見他的聲音，就不可硬著心，像在曠野惹他發怒時，試探他的日子一樣。」』（來三7～8。）這個特殊的警告與安息日的安息有關。說話的靈常常警告召會。
23、八五 向眾召會說話
在啟示錄里我們看見那靈向眾召會說話。（二7，11，17，29，三6，13，22，十四13。）啟示錄二章七節說，『那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。』在啟示錄二、三章所記的七封書信中，每一封的開頭說話的乃是主，（二1，8，12，18，三1，7，14，）但末了卻說是那靈向眾召會說話。（二7，11，17，29，三6，13，22。）這有力的指明，真正的說話者乃是那靈。這證明基督與那靈是一。首先是基督說話，然後聖經告訴我們，那靈是說話者。說話的基督就是那靈。凡基督所說的，就是那靈所說的。基督是說話的靈。那靈就是主，主就是那靈。
倘若啟示錄二、三章的說話者，不過是沒有成為說話之靈的基督，他就不能把話說到我們靈里，他的說話就不會那樣主觀、摸著人。但正如我們的經歷所證實的，當我們讀這些書信時，若我們在靈里向主敞開，那靈就會把基督的一些東西說到我們裡面。因為說話者不是客觀的基督，乃是主觀的那靈，他就不僅在聖經的字句中說話，更在我們的靈里說話。一旦我們聽見他說話，就有個不可磨滅的東西作到我們裡面。今天我們的基督是說話的靈，乃是奇妙的事實。
啟示錄二、三章的七封書信，每一封一面說乃是主向個別召會所說的話；另一面說也是那靈向眾召會所說的話。因此，每個召會，不僅該留意特別寫給她的那封書信，也該留意寫給其他召會的所有書信。因為那靈今天是向眾召會說話，不是向宗教、公會、或有尋求的基督徒團體說話，所以我們需要在眾召會中，站在正確的地位上聽那靈說話。當我們在召會裡，並在眾召會中間，我們就有對的位置和角度聽那靈說話。現在我們都需要有耳可聽那靈向眾召會所說的話。
24、八六 與召會一同說話
最終，那靈與召會一同說話：『那靈和新婦說，來！』（啟二二17。）在啟示錄二、三章里，是那靈向眾召會說話；到本書末了，是那靈和新婦（召會）如同一人說話。這指明召會對那靈的經歷已經進步到與那靈，就是三一神終極的表現，成為一了。
在新約里，那靈是指經過過程的三一神。事實上，那靈是經過過程之三一神終極的彰顯。我們已經看見，啟示錄二十二章十七節說，『那靈和新婦說，來！』在人的語言中沒有比這句話更大的了。那靈是經過過程之三一神終極的彰顯，新婦是變化過之三部分人終極的彰顯。在啟示錄二十二章十七節的時候，經過過程的三一神和變化過的三部分人結合，成為一對宇宙的夫婦。這就是說，經過過程的三一神和變化過的三部分人成為一。
在啟示錄二十二章十七節這裡，有兩個完成。神性經過了一段過程－成為肉體、釘十字架、復活和升天－成了那靈，這是三一神的總和、完成，成了新郎。人性也經過了一段過程－救贖、重生和變化－成了神所揀選、救贖、重生、並變化之人的完成。三一神的完成，和神所揀選、救贖、重生、並變化之人的完成，在宇宙的婚娶中成為一。三一神娶了三部分的人。這裡有一對彰顯三一神的永遠夫婦。三部分的人要享受三一神，並與他配合，作他完全的彰顯和滿足，直到永遠。
在這些信息里，我們看了那靈在信徒裡面四個階段的工作：第一，從起初的聖別、光照、重生，到繼續的聖別；第二，內里生命的工作；第三，維持神聖交通的工作；第四，召會、職事、事奉和工作。從這裡我們看見，那靈的工作包括基督徒生活和職事的所有範圍。基督徒的生活和職事完全是在那靈里，同著那靈，並屬於那靈。離了包羅萬有的靈，我們不會有基督徒的生活，也不會有基督徒的職事。所以，我們需要聖靈的充滿，也需要聖靈的澆灌，使我們能有適當的基督徒生活和工作。
(全文完) -擇自新約總論：那靈
(完)
恢復本聖經“那靈”的七十處經文出處
那靈使神人交通的二十五方面
那靈在信徒內里生命變化的二十五方面
那靈分賜神聖生命的十二方面
那靈的五個降臨(臨到)
那靈(The Spirit)的七個特點
那靈(The Spirit) 是什麼(二)
那靈(The Spirit) 是什麼(一)
