复兴的时代以及基督作耶和华的苗与地的果子
经 文
赛四2 『到那日，对以色列逃脱的人，耶和华的苗必成为他们的华美荣耀， 而且地的果子必成为他们的夸耀光彩。』
七14 『因此，主自己要给你们一个兆头：看哪，必有童女怀孕生子， 她要给他起名叫以马内利。』
晨兴喂养
在以赛亚书里我们能看见，我们的神是一位主动积极的神。 他一直在行动。他自己有一个愿望，就是他心中的喜悦。 在创立世界之前，他在自己里面定了一个计画。 那个计画就是他永远的经纶，要创造宇宙、人类， 使他能得著一班人，奇妙的彰显他。以赛亚书的中心点， 乃是给我们看见，神如何使基督成为他大行动的中心和普及， 以成就他的经纶。这就是为甚么以赛亚书启示这么多基督的项目。 基督必须是这么多的项目，不然他就无法完成神的经纶。（ 以赛亚书生命读经，二八四至二八五页。）
信息选读
以赛亚书可以看作是一卷诗集，希伯来文的诗是对句的； 在四章二节，有关于基督成对的两面─耶和华的苗和地的果子。 在这一对里，有一个比较。『苗』与『果子』相比，『耶和华』与『 地』相比。以马内利这名称包含『耶和华』与『地』， 因为这名称的意思是神与我们同在，也就是神与人同在。 神是永远的，人是出於地。地的果子是指从尘土所造的人。（ 创二7。）希伯来二章十四节说，主耶稣有分於人的血肉之体。 再者，基督乃是永远的神。约翰一章一节说，太初有话，话就是神。 接著，十四节说，话成了肉体。基督是神，出於永远，但他是人， 却出於地；所以他是耶和华的苗，也是地的果子。
『耶和华的苗』〔赛四2〕指明耶和华是一棵大树，大植物。 这棵植物的苗，乃是新的发展，使耶和华藉著他的成为肉体， 得以扩增并开展。
基督这耶和华的苗，乃是为使耶和华神在他的神性里伸枝出来， 进到人性里。（约一14。）当耶和华神将自己伸枝出来时， 他乃是在他的神性里伸枝出来，进到人性里。在耶稣出生之前， 我们无限的神只存在於他神性的范围里。在他成为肉体以前， 他并不具有人性。大约二千年前，神成了肉体。在那成为肉体里， 他在他的神性里将自己伸枝出来，进到人性里。 从基督出生的那一年起，我们的神是在神性里，也在人性里。 这是不信之犹太人的神，与我们的神之间的不同。 他们的神只在神性里，没有任何人性的元素， 但我们基督徒所有的神，乃是在神性里，也在人性里的一位。 耶稣是成了肉体的神，是完整的神，也是完全的人。
『耶稣』这神圣的名称是神所起的。耶稣的意思是耶和华救主， 或耶和华救恩。『以马内利』这名，意即『神与我们同在』， 是人所称的。照我们对耶稣的经历，我们必须称他为以马内利， 意思就是神与我们同在。我们的耶稣是神而人者。他是神又是人， 是神圣的又是属人的。神在人性里， 乃是他从一个范围到另一个范围的扩展和伸枝。 今天我们的神存在於神性和人性这两个范围里。 今天我们的神是神圣的，也是属人的。（以赛亚书生命读经， 二八五至二八七页。）
在永远里，神是无限的。对他来说，一切都是永远的。 但当他成为肉体的日子来到，他就从永远里出来，进到时间里。 永远是没有限制的，时间是有限制的。在永远里，他可以无所不在； 但在时间里，他不能既在耶路撒冷，又同时在拿撒勒。 作为一个有限的人，他受了极大的限制。虽然主是永远、无限、 不受限制的神，但他作一个人活在地上，甚至在时间上也受到限制。 他是不受限制的神，却进到时间的限制因素里。（神在人里的行动， 八页。）
参读：关于基督的身位；神在人里的行动，第一章。
纲 目
参 在四章二节，有关于基督成对的两面─耶和华的苗与地的果子；『 苗』与『果子』相比，『耶和华』与『地』相比：
一 神是永远的，人是出於地；『地的果子』是指从尘土所造的人─ 创二7。
二 基督是神，出於永远，但他是人，却出於地；所以他是耶和华的苗， 也是地的果子。
以赛亚书结晶读经（一）(w3d4)
以赛亚书结晶读经（一）(w3d2) 
