昨是今非，我是他非，天下有無窮大小是非，是非也常涉及天下。譬如，改革之舉，是也？非也？近代魯迅先生作為一位深刻的觀察家如是說，“曾經闊氣的要復古，正在闊氣的要保持現狀，未曾闊氣的要革新。大抵如是。”言下之意是非並無標準，不過利益之爭罷了。古之哲人莊子有精闢之“齊是非”論，佛教禪宗也教人於無是非處見本性。既如此，天下是非豈能小議乎？夫有所謂數學物理模型可簡易複雜之現實，吾姑且藉此方法試以三大維度解析之。

　　是非維度之一：動機之公私也。大凡人之行事，或為己，為家，為小團體，為民族，為社稷，以至於為天下。通過行為可以窺視動機，然動機並非經常昭然若揭。偽善之人或可暫抑私心，潛伏多年。倘若天奪人算，私心未遂，無常先至，其人或仍被奉為善人。又或者忠義之士，生時受人污垢，死後未能昭雪，其真相或終不能大白於天下而湮沒於歷史長河。故動機者，自知，天知，人或知或不知。夫有所謂天地良心，唯問心無愧者可以對天地質鬼神。

　　是非維度之二：貢獻報酬之比也。科學巨匠愛因斯坦氏曰，“我強烈地嚮往着儉樸的生活，並且時常為發覺自己占用了同胞的過多勞動而難以忍受。”此真乃聖人之言也。老子曰：“其不欲見賢。”然即使是為公之賢人，也必須有私於己方能服務於人；即使是自私之小人，也必須服務於人方能成其私。大公成其大私，大私必致大公，此所謂兩極相通也。故公私並非如水火不容，或若涇渭之分。有大與大取者，小與小取者。賢人如愛因斯坦氏，必是小其取大其與，以至於捨身為天下。小人必是大其取小其與，以至於竊國而為己用。常人不過取其中而已。

　　是非維度之三：方法之效驗也。法有高低，有優劣，有巧拙，有對錯。每見同為公者，難免內訌。此方法之是非也。有志同道合者，有志同道不合者。如各宗教之爭，宗教內派別之爭，民族拯救者之路線鬥爭，皆入此類。若同稱為公，而以方法路線之爭以致不擇手段、你死我活者，必有陰私。所謂“手段之卑鄙證明了目的之卑鄙”。大而言之，科學上之是非，以實驗推理而驗之；政治上之是非，以民眾受益之深廣而彰之；軍事上之是非，以仗之勝負而見之；經濟上之是非，以效益而顯之；宗教上之是非，以從者之良行而昭之。

　　今觀諸多是非之議者，內欲攻心，外張狂言，是既無益於自身也無助於天下，不過自我發泄爾。也見有認真思考者，雖有偏激缺陷，然拳拳愛國憂民之心躍然紙上，猶有孔孟遺風。老子曰：“滌除玄覽能無疵乎”。意豎人我是非之鏡者，當遣欲靜心。及至心若清澈平湖，則天下是非自明其中矣。善哉。

若退／2003年8月