基督成為肉體的兆頭以及基督是奇妙者的揭示
綱 目
ｂ 我們越經歷主耶穌，就越認識祂是以馬內利。
六 實際的以馬內利，就是三一神的同在，乃是實際的靈—約一14， 十四16～20，林前十五45下：
1 祂在我們的聚集中與我們同在，並天天與我們同在—太十八20， 二八20。
2 祂在我們的靈裏與我們同在，今天我們的靈就是以馬內利的地— 提後四22，賽八6～8。
七 以馬內利是包羅萬有的—腓一19：
1 祂先是我們的救主，（路二11，）然後是我們的救贖主、（ 約一29，羅三24、）賜我們生命者，（林前十五45下，） 再後是包羅萬有、內住的靈。（約十四16～20，羅八9～11。 ）
2 實際上，全本新約的內容就是以馬內利，（太一23，十八20， 二八20，啟二一3，）並且所有在基督裏的信徒， 作為基督的眾肢體，乃是團體的基督（林前十二12，西三10～ 11）這偉大以馬內利的一部分。
3 以馬內利的兆頭要終極完成於新耶路撒冷， 那將是以馬內利的集大成，神與我們同在的總和—啟二一2～3， 10。
經 文
太一23 『看哪，必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利。（ 以馬內利繙出來，就是神與我們同在。）』
十八20 『因為無論在那裏，有兩三個人被聚集到我的名裏， 那裏就有我在他們中間。』
提後四22 『願主與你的靈同在。願恩典與你同在。』
晨興餧養
基督是以馬內利，神與我們同在。『我們』指得救的人，就是信徒。 一天又一天，我們有基督作以馬內利。 每當我們對主耶穌有某種經歷，就會領悟祂是神與我們同在。 神說祂的名要叫耶穌〔耶和華救主〕。但我們接受祂並經歷祂時， 就領悟耶穌是以馬內利—神與我們同在。
當我們呼求耶穌時，就覺得神與我們同在。我們呼求主耶穌， 我們就尋到神。耶穌不僅是神的兒子，也是神自己。 我們呼求耶穌時，就有耶和華；我們有救主，我們有救恩， 我們也有神與我們同在。
我們越經歷主耶穌，就越認識祂是以馬內利—神與我們同在。 我們經歷祂時也許說，『這是神！這不是遠離我的神， 或在諸天之上的神，乃是與我同在的神。』在我們的經歷中， 耶穌的確是以馬內利。（新約總論第二冊，七五頁。）
信息選讀
按馬太十八章二十節，每當我們被聚集到耶穌的名裏， 祂就與我們同在。這是以馬內利—神與我們同在。在我們的聚集中， 耶穌的同在實際上就是神與我們同在。
在二十八章二十節末了，主說，『看哪，我天天與你們同在， 直到這世代的終結。』這裏主應許要在祂的復活裏， 帶著所有的權柄，天天與我們同在，直到這世代的終結， 就是直到這世代的末了。『天天』包括今天。今天，現在， 主耶穌這以馬內利就與我們同在！
今天基督不僅在我們中間；祂是在我們的靈裏。〔提後四22。〕… 這與我們的靈同在的一位，就是以馬內利—神與我們同在。
今天主的同在乃是那靈。我們無法將那靈與耶穌的同在分開。 那靈就是主同在的實際。（約十四16～20。） 這同在就是以馬內利—神與我們同在。（新約總論第二冊， 七五至七六頁。）
以馬內利是包羅萬有的。祂包括救主、救贖主、賜生命者、 以及包羅萬有的靈。以馬內利先是我們的救主， 然後是我們的救贖主、賜我們生命者，再後是包羅萬有、內住的靈。 我們需要看見包羅萬有的那靈就是以馬內利。一面， 這包羅萬有的靈乃是耶和華的苗；另一面，祂又是地的果子。（ 賽四2。）祂是神又是人。這樣的一位乃是賜生命的靈。（ 林前十五45下。）
在以賽亞書，基督首先被揭示為耶和華的苗，（四2上，） 然後是地的果子，（2下，）是遮覆神在全宇宙中一切權益的罩蓋， （5，）以及覆庇神選民的帳棚。（6。）至終， 這位基督成了一個包羅萬有之兆頭的中心， 這兆頭就是童女懷孕生子。
這兆頭真正的應驗乃是主的成為肉體。（太一20～23。） 當基督來時，祂是以馬內利，意思是神與我們同在。（23。） 基督就是神與我們同在。這不僅啟示在馬太一章， 也啟示在二十八章，在那裏主耶穌說，『看哪，我天天與你們同在， 直到這世代的終結。』（20。）實際上，全本新約就是以馬內利； 我們現今就是這偉大以馬內利的一部分， 這以馬內利要終極完成於新天新地的新耶路撒冷，直到永遠。
聖經六十六卷書總結於新耶路撒冷，（啟二一～二二，） 而新耶路撒冷乃是以馬內利的集大成。 以馬內利的兆頭要總結於新耶路撒冷，那是神與我們同在的總和。（ 以賽亞書生命讀經，六一、六八至六九、一○七頁。）
參讀：以賽亞書生命讀經，第十三篇；馬太福音生命讀經， 第五至六篇；三一神作三部分人的生命，第九章。
綱 目
參 在以賽亞九章六至七節，我們有基督為奇妙者的揭示：
一 這裏題到基督是一嬰孩為我們而生，是一子賜給我們—6節：
1 『為我們』一辭指明，這不是道理，乃是經歷。
2 『為我們』與『給我們』，原文係重複同樣的辭；這著重的指明， 凡本節所啟示的，都是以極為個人、主觀並經歷的方式『為我們』、 『給我們』的。
3 基督作為嬰孩、子、奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君， 都是為著我們的經歷—6節。
二 為我們而生的嬰孩，是屬人的，也是神聖的， 而賜給我們的子乃是神聖的：
1 神聖的子賜給我們，乃是藉著神聖且屬人之嬰孩的出生—約三16：
ａ 以賽亞九章六節的『嬰孩』，含示神，含示人，含示神成為人， 並含示神與人調和為一。
ｂ 這個兼有神聖性情與屬人性情，由童女所生的嬰孩， 也是永遠的父所賜在神聖性情裏的子。
ｃ 在六節裏那個出生的嬰孩，就是在七章十四節裏由童女所生， 稱為以馬內利的那一位。
2 永遠的父賜給我們一個禮物，那禮物就是祂的兒子，成了神而人者— 約三16，四10，羅六23，約壹五11～12。
三 『全能的神』是嬰孩的名，『永遠的父』—在神格裏的父— 是子的名—賽六三16，六四8，約五43，十30，十四10， 26。
四 以賽亞九章六節清楚的啟示，嬰孩就是全能的神，子就是永遠的父：
1 以賽亞九章六節的子有兩個主要的含意：
ａ 一個含意是說，這子是童女的兒子，由童女而生；另一個含意是說， 這子也是至高者的兒子—七14，太一23，路一32。
ｂ 子是馬利亞的兒子，帶著人的性情而生；子也是至高者的兒子， 藉著馬利亞之子的出生，帶著神聖的性情賜給我們—31～33節。
ｃ 這位奇妙的子是由屬人的源頭而生，也是由神聖的源頭所賜； 祂是屬人的，也是神聖的—約三16，加四4。
經 文
賽九6 『因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們； 政權必擔在祂的肩頭上；祂的名稱為奇妙的策士、全能的神、 永遠的父、和平的君。』
晨興餧養
以賽亞九章六節的啟示對我們是非常切身而主觀的。它不是說，『 有一嬰孩降生，有一子賜給。』它是說，『有一嬰孩為我們而生， 有一子賜給我們。』『給我們』〔與上文的『為我們』， 原文係重複同樣的辭〕，特別因著重複使用，表示加重的強調， 指出本節中所啟示的，是非常切身、主觀和經歷的『給我們』的。 不僅『嬰孩』、『子』是為著我們切身的經歷， 所揭示出來祂的五個名字，也都是為著我們切身的經歷。 基督作為奇妙的策士、全能的神以及和平的君， 全是為著我們親身的經歷。在這段經文中，『永遠的父』 也必是為著我們親身的經歷。祂是我們的奇妙的策士、全能的神、 和平的君，也是我們永遠的父。既然奇妙的策士、 全能的神與和平的君是我們的，永遠的父也必是我們的。（ 何等的異端—兩位聖父，兩位賜生命的靈，三位神，八頁。）
信息選讀
在〔以賽亞九章〕六至七節有基督為奇妙者的揭示。…六節上半說， 『因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。』 這再次牽連到童女懷孕生子的兆頭。在六節， 為我們而生的嬰孩是屬人的，也是神聖的， 而賜給我們的子乃是神聖的。沒有屬人並神聖之嬰孩的出生， 神就無法將祂神聖的子賜給我們。神聖的子賜給我們，（約三16， ）乃是藉著屬人嬰孩的出生。
〔以賽亞九章六節〕所說到的『嬰孩』，含示神，含示人， 含示神成為人，並含示神與人調和為一。這樣一個嬰孩， 乃是神而人者。這個兼有神聖性情與屬人性情，由童女所生的嬰孩， 也是永遠的父在神聖性情裏所賜的子。… 在九章六節裏那個出生的嬰孩，就是在七章十四節裏由童女所生， 稱為以馬內利的那一位。
在九章六節關於基督這奇妙者的豫言， 我們可以在約翰三章十六節看見其應驗。以賽亞九章六節說，『 有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。』約翰三章十六節說，『 神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們。』 約翰三章十六節乃是基於以賽亞九章六節。有一子賜給我們， 乃是藉著有一嬰孩為我們而生。那嬰孩出生時， 神給了我們一個禮物—祂的兒子。那嬰孩是人嬰孩，也是神嬰孩， 就是神而人嬰孩。永遠的父給了我們一個禮物， 那禮物就是祂的兒子，成了神而人者。（以賽亞書生命讀經，七四、 三○四、三○六、三○九頁。）
祂的名稱為奇妙的策士、和平的君。 在這些名之間有全能的神和永遠的父。無疑的，『全能的神』 是嬰孩的名，而『永遠的父』是子的名。所以依據〔 以賽亞九章六節〕的兩條線，為我們而生的嬰孩稱為全能的神， 而賜給我們的子稱為永遠的父。（何等的異端—兩位聖父， 兩位賜生命的靈，三位神，五頁。）
〔六節〕的子有兩個主要的含意。一個是說，這子是童女的兒子， 由童女而生。（七14，太一23。）另一個是說， 這子也是至高者的兒子。在路加一章三十二節， 加百列告訴馬利亞說，她腹中所懷的，要稱為至高者的兒子。 就這面的意義說，子不是出生，乃是賜給，不過這賜給與出生有關。 子是馬利亞的兒子，帶著屬人的性情而生；子也是至高者的兒子， 藉著馬利亞之子的出生，帶著神聖的性情賜給人。 這位奇妙的子不僅是由屬人的源頭而生，也是由神聖的源頭賜給人。 祂是屬人的，也是神聖的。（長老訓練第四冊，一二至一三頁。）
參讀：何等的異端—兩位聖父，兩位賜生命的靈，三位神； 以賽亞書生命讀經，第九篇。
以赛亚书结晶读经（一）(w5d5d6)
以赛亚书结晶读经（一）(w5d1d2) 
