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　　喬治慕勒（George Muller, 1805～1898）寶愛聖經。他每天早晨在神的話里與主相會，並終日享受神諸般的應許。雖然他一生是以信心的生活着名，他的禱告也不斷的蒙垂聽，慕勒自己卻見證，他的信心並不是超乎一般基督徒的特殊恩賜，而只是平常的信心。

　　如果慕勒有什麼與人不同之處，那就是他不斷的憑着信心取用神的話。他讀聖經，他信他所讀的，也把神的應許應用在他的日常生活和工作里。

　　慕勒撰寫關於聖經的真理，他說，「聖經中有寶貴的真理，這些真理並不是人的發明。神的話不斷的重複這些真理。以弗所書、歌羅西書，以及其他書信，都滿了榮耀的真理。而我們所需要的，是使這些真理更多的成為我們的實際。也就是說，重要的不僅是我們能夠清楚的講說真理，更是我們心裡認識真理的能力。」（Narratives, vol.2, p.717）

　　慕勒在普魯士（Prussia）長大，當時那是一個福音未達之地，真正得救的基督徒也微乎其微。在慕勒成長的過程中，他曾是一個十足的罪人。年輕時的他，喝酒、賭博，四處遊玩，也為了應付這些奢侈的習慣而學會說謊、詐欺、和偷竊。他從父親、朋友，甚至神職人員那裡偷錢。在十六歲的時候，他被送進了監牢。

　　慕勒描述他早年的光景時說，「我沒有聖經，那些年也從沒有讀過聖經。我很少上教堂，但一年會依慣例取用兩次主的晚餐。從沒有人傳福音給我，我也從來沒有遇見一個人告訴我，他真的藉着神的幫助，活出聖經所說的。當時我不覺得這世上真有什麼人和我不一樣，如果有的話，也只是程度上的差別而已。」（Autobiography, p.28）

　　慕勒的父親希望自己退休以後，慕勒能供養他，所以就送慕勒去德國的赫拉（Halle）上學，研習傳教的工作。他父親的夢想是，一旦兒子成為路德會的傳教士，他就可以和慕勒一同住在舒服的傳教士別墅裡面。年輕的慕勒進了神學院，卻依然離神很遠。許多時候，他也想「洗心革面」，卻徒勞無功；他一面學習神學，一面陷入了更深的罪惡。直到發生一件事，改變了一切。

　　1825年11月的一個周六下午，他和好朋友備達（Beta）邊談邊走着回家。備達告訴他，他正同一些基督徒在家中聚會，他們讀聖經，唱詩，禱告，也讀一些講道信息（當時在普魯士，沒有經過按立作牧師的人，是不可以傳講信息的）。正當貝達描述那樣的聚集時，慕勒感覺，或許那就是他這一生所尋求的。（Autobiography, p.38）

　　他們當晚就去叄加了那個家聚會。後來慕勒回憶說，「在唱完一首詩歌之後，一位老弟兄跪下來求神祝福這個聚集。他的跪禱給我留下非常深刻的印象。我這一生從未看見有人跪下來，連我自己也沒有跪下來過┅┅。聚會末了，我們唱另一首詩歌，然後這個家的主人就禱告。當他禱告時，我心想，雖然在禱告的訓練上，我比這個沒有受教育的人認識得多，我卻無法這樣禱告。整個聚會使我留下非常深刻的印象。」（Autobiography, p.40）慕勒離開的時候，心中有一種更勝以往的喜樂，那是一種無法對任何人形容的喜樂。

　　那一個晚上，是神的恩典在慕勒心中工作的開頭，也是他一生的轉捩點。慕勒回家後躺在床上，既平安又喜樂。他無法等到下一個周六的來到，在緊接着的周一晚上，他又去到那裡，和他們一同讀聖經，神的恩典也繼續在慕勒身上工作。

　　慕勒寫着說，「如今我的生活是完全不同了。雖然我無法一下子丟棄所有的罪，但我離棄了我的惡夥伴，不再在酒店裡面糟蹋自己，也不再習慣於說謊，雖然我還是說了幾次不夠實在的話。我經常的讀經禱告，愛弟兄，純誠的叄加主日聚會，並與基督站在一起，儘管那時候，我的同學們不斷的嘲笑我。」（Autobiography, p.40）

　　慕勒成了一個真實得救的基督徒。他重生了，恩典在他裡面活潑的運作，使他能夠活出他以往沒有能力來活出的生活。他的舊生活已經得着清理，以致他開始了一種新生活。他對聖經的鑑賞，也逐日加增。

　　雖然慕勒是一個神學院的學生，卻還沒有講過道。有一天，有一個講道的機會，他照着自己所知的來預備，幾乎花了整個星期來背頌一篇信息。當他講完以後，聽眾要求慕勒當天下午再講一些。他該說什麼呢？他想，總不能再背一次早上的信息吧！

　　「我心裡興起一個念頭，想去讀馬太福音第五章，並整理一些重點。我這麼做了，也很快從「靈里貧窮的人有福了」開始講起，我得着很大的幫助。雖然當天早晨的信息並不是簡單易懂，下午的信息卻抓住了他們的注意力，也是他們能夠領會的。我很平安也很喜樂，覺得這麼作十分蒙福。」（Autobiography, p.59）

　　因着這樣的經歷，慕勒覺得，只要有機會他就要傳講，就像那個下午一樣。多年以後，他以在聖靈能力里清楚傳講聖經而聞名。正如使徒保羅所說的，「我說的話，講的道，不是用智慧動聽的言語，乃是用那靈和能力的明證，叫你們的信不在於人的智慧，乃在於神的能力。」（林前二4～5）

　　如同一些年輕信徒，慕勒也曾陷入這樣的網羅。他讀宗教書籍，單張，布道刊物，講道集，以及敬虔基督徒的傳記，卻忽略了聖經。他說，「結果，無論在知識上或神的恩典上，我仍是一個嬰孩。」至終他領會到：「我們正確的心態應該是，對於這本最寶貴的書中之書，讀了再讀，滿了殷勤的讀，滿了禱告的讀，並且滿了默想的讀，我應該終其一生，天天這樣來讀聖經。然而我沒有這樣做，因着難讀，很少有享受，所以我就不想讀，於是和許多信徒一樣，在我基督徒生活的頭四年，我喜歡讀人的着作過於讀活神的話。」（Autobiography, p.61）

　　慕勒盼望向猶太人傳教，因此在畢業之後搬到英國作準備。他在那裡遇見了弟兄會的奎克（Henry Craik），兩人並很快的有一種緊密的聯結。奎克每一天花許多時間讀聖經，他以前所未有的方式，嚮慕勒打開了神的話。

　　慕勒開始看見，「只有神的話是我們斷定屬靈事物的標準，而神的話只能以聖靈來解釋。不論是現在或以前，聖靈都是神子民的教師。過去，我從未在經歷上來領會聖靈的工作；事實上，神在每個蒙福之人身上的工作，都有一個共同的內涵，就是三一神，這是我從前無法在經歷上領會的。我之前在聖經里所沒有看見的是，父神在創世以前就揀選了我們，也在祂裡面開始祂那救贖我們的奇妙計畫，並藉着一切的憑藉來完成這個計畫。再者，為了拯救我們，子神履行了律法的要求，為我們的罪擔當了刑罰，滿足了神公義的要求。更進一步的，聖靈教導我們，叫我們看見自己與生俱來的光景，使我們產生對救主的渴慕，也使我們能信入基督，並向我們解釋聖經，幫助我們傳講聖經。」

　　這是慕勒對聖靈工作有一種特殊領會的開始，並對他有極大的影響。他說，「主使我進入經歷的試驗，藉着放下解經的書，甚至所有其他的書，我簡單的讀神的話。結果，頭一個晚上，我把自己關在房裡，在神的話上，一邊禱告，一邊默想，我在這幾個小時所得着的，比已過幾個月所得着的更多。其中最大的不同，是我藉此使我的魂得着了加力。於是，我開始試着驗證我所學過、所看過的神聖話語，我發現，只有經過證實的神聖原則才真正有價值。」（Narratives, vol.1, pp.39～40）

　　與奎克一起時，慕勒經歷了第二次的轉變。他丟下了傳教士的夢想，加入奎克在田茂斯（Teignmouth）的事工。憶及當時，慕勒說，「我們倆人如此緊密，從18329年7月到1830年1月，我看見了主耶穌第二次再來的真理，也體會到聖經成為管制和聖靈成為教師的全豐全足，我清楚看見神恩典的寶貴教訓，這是我悔改信主四年以來所未曾得到的教導，我更了解了基督和教會的屬天呼召，以及信徒在這世上所該有的地位。」（Harding, pp.44～45）

　　慕勒願意以聖經為衡量一切事物的準則。他描述在去息德茂斯（Sidmouth）傳道時發生的一件事。當時有三位姊妹當着他的面談到受浸，其中有一位姊妹是相信之後受浸的，當她們談論這個主題時，尋求我的意見。我當時的回答是，「我不認為我應該再次受浸。」那一位信而受浸的姊妹接着問我，「你曾經受浸嗎？」我回答說，「是的，我小時候就受了浸。」她回答說，「你有沒有為了受浸這個主題查考聖經，也有所禱告？」我回答說，「沒有。」她接着說，「我請求你，在你還沒有為了受浸這件事而讀經禱告前，不要發表任何的意見。」

　　慕勒說，「她的談話對我是很重要的，也是蒙神所喜悅的。因為當我正在勸勉人不要接受那些不能以神的話來證實的事物時，我竟然一再表達不支持信而受浸的看法，卻從未殷勤的在這件事上查考聖經，也未曾禱告過。如今，我立定心志，若是神幫助我來查考這件事，並且發現嬰兒受洗是合乎聖經的話，我會極力的辯護，但如果信而受浸是正確的話，我也會極力的辯護並且率先受浸┅┅。」

　　當我查考之後，「我從聖經看見一件事，信的人才是我們施浸的唯一對象，並且把人浸到水裡才是真正合乎聖經的唯一方式，也是我們唯一所該遵行的方式。在聖經中有幾段特別強而有力的證明這個點，那就是行傳八章36到38節，以及羅馬書六章3到5節，在這之後不久，我就受了浸。」（Narratives, vol.1, pp.51～53）

　　慕勒又說到，「聖經中照着使徒們的「榜樣」，向我揭示了每個主日擘餅的真理（徒二十7），雖然主自己以及聖靈藉着使徒們從來沒有「命令」我們必須這麼作。此外，根據以弗所書四章和羅馬書十二章等經節，我看見我們必須讓聖靈有充分的空間，藉着祂所喜悅的每一個弟兄來做工。所以一個肢體可以用主所賜給他的恩賜來造就另一個肢體；在某些聚會裡，若是他們認為他們所說的，對於聽的人是有益處的，任何一位弟兄都有機會來勸勉或教導其他人。」（Narratives, vol.1, p.54）

　　慕勒學會以完全倚靠神的禱告來調和神的話，好得着主的心思和主的祝福。雖然他描述他自己是「一個異鄉人┅┅在所走的道路上滿了許多天然的障礙，┅┅也不能說一口流利的英文」（Life of Trust, p.74），他卻是那麼純潔的事奉神，並把所有的榮耀都歸給神。神無論賜給他什麼，他總是忠實的說出來。他所說的，在那些真實尋求神之人的靈里起了很大的共鳴。從此，慕勒開始定位了他的職事。

　　1830年10月7日，慕勒和安東尼葛芙士（Anthony Norris Groves，一位在巴格達着名的傳教士）的妹妹瑪麗葛芙士（Marry Groves）結婚。這位姊妹對主的愛以及她不計代價事奉的心願正好與慕勒相配。她的確是神為着慕勒前面的道路所賜給他的供備，因為他們若沒有相同的奉獻，將無法為着主的事奉而一同堅強的站立。他們服事的動力乃是神的話。以下是他們所遵從的一些原則。

　　慕勒後來寫着說，「這時候，我的良心開始拒絕任何固定的薪水。我拒絕的理由如下：第一，薪水是由教堂座位費（Pew-rents）來的，原則上貧窮弟兄不能坐有錢弟兄的位子，但是根據雅各書二章1到6節，這是違背主的。第二，我不知道他出錢的時候，是吝嗇的，是必須的，還是快樂的；但是神卻喜愛樂意施予的人。第三，我覺得教堂座位費對基督的僕人們是一個網羅。」（Life of Trust, pp. 81～82）。因此，照着慕勒的教導，他們在教堂里放着一個盒子，讓人以不記名的方式自由的奉獻，這些奉獻就成了他生活的供給。

　　瑪麗也支持慕勒放棄固定薪水的決定。慕勒說，「大概在同一個時間，我的妻子和我都從主領受了恩典，遵從主的命令「要變賣你們的家產，施捨給人」（路十二33），並且實行出來。我們在這件事上的扶持和確據是馬太六章19到34節，以及約翰十四章13至14節。我們依靠主耶穌的膀臂，自從我們這樣實行以來，已經五十一年了，我們卻從來沒有後悔我們所實行的。」（Narratives, vol. 1, p.55）

　　「同時，另外還有一項操練，對我而言是正確的，那就是從此以後我不再向人求什麼，甚至也不向我所親愛的弟兄姊妹求任何幫助，雖然我有幾次因着他們的請求，告訴他們我在服事主的事上所有的支出，這些支出是我一般的收入無法應付的。不知不覺的，我或多或少受引誘，要信靠肉體的膀臂，想要到人面前去，而不是到主面前去。我能夠在神面前達到向人無所要求的地步，所需要的恩典是遠超過放棄固定的薪水。」（Narratives, vol. 1, p.55）

　　「沒有人能夠宣稱信靠神，卻同時為將來的需要積蓄錢財，要不然，主在答應那人的禱告之前，必要先帶他到自己所積蓄的財庫里看一看。我們確信，若我們為着主的服事花盡錢財，當我們需要錢時，主會給我們更多，我們所信的乃是祂自己的恩賜，祂會尊重祂所恩賜的，如同祂不僅會賜給我們所需用的，並且會賜給我們超過我們所求的。」（Narratives, vol. 1, pp. 61～62）

　　「我們也遵守一件事，那就是我們從來不欠債，因為我們相信欠債是不合聖經的（羅馬書十三章8節）。無論是作衣服，修鞋子，買食物等各樣的事上，我們從不賒帳，總是以現金交易。因着主幫助我們，我們寧願生活拮据，也不願意欠債。所以，我們總是知道我們有多少，也知道我們能夠給出去多少。我願意在此勸勉信主的讀者，在禱告上好好考慮這件事，因為我知道在神的兒女所遭遇的試煉當中，有許多都是因着他們沒有遵行羅馬書十三章8節。」（Narratives, vol. 1, p. 62）

　　慕勒說，「任何一個奉獻款若是有指定用途或者是為着一個特殊目的，那筆款項就不能夠挪用到其他的方面，即使是暫時的也不可以。」（Pierson, p.76）

　　對於財務的信心，慕勒說到，「若是神的子民認為，這樣的生活方式會使他遠離主，遠離對屬靈之事的關心，並且心裡也被些疑問占滿 ── 我該吃什麼？我該喝什麼？我該穿什麼？那麼他們最好有一個穩定的收入，好叫他們無後顧之憂，特別是那些為了主話和真理勞苦的人。對任何有這樣想法的信徒，我認為他應在禱告中考量：第一，對有無固定薪水的兩種生活方式都有經歷，並認識自己目前對待無定財物的生活方式是最無憂慮的。其次，對主要有信心，只能仰望祂來供應我目前的需要，當我面臨為難的時候，或是主的工作有財物上的需要時，求主保守我，叫我運用信心，不讓我憂慮：薪水是否夠用？下個月的收入夠嗎？藉着神的恩典，我的自由是我能對自己說：我的主是無限的，祂能一再的供應，祂深知我目前的處境，這樣的生活方式將使我遠離憂慮的可能，往後我將不再因緊持不放的需要而憂心。」

　　「的確，有人曾對我說，我之所以能作許多事，是因為整個戴文雪（Devonshire）教會負責我一切的需要。而我的回答是，主不僅能用戴文雪教會中任何一位聖徒來供應我目前的需要，祂也能用世界上的每個人來作為祂供應的憑藉。這樣的生活方式常常幫助我經歷恩典的工作，叫我的心再次被復甦。當我又冷淡退後時，藉此我就再被帶回到主面前。如此我們就不會也不能活在罪中，也正因為藉着與神的聯結交通，總是有從天而來的供應，滿足日常生活的需要。在這樣的生活中，我的禱告常得到神活的應允，因此我的魂就被鼓舞，使我滿了喜樂。」（Narratives, vol. 1, pp. 58～59）

　　這些事物對於任何神的僕人來說，已足夠讓他們非常忙碌了。但是從慕勒的日記中我們看見：「10月28日的下午，奎克弟兄和我聽見一個可憐孤兒的故事，這個小男孩有時來上我們的學校。就我們所知，藉着我所傳講陰間的苦，他很關切自己靈魂的得救。他前不久被帶到布里斯托幾哩外的收容所，他對於再也不能上學，也不能聽我們講道感到非常難過。我深願若是出於主的旨意，能帶領我有些服事，供應這些窮苦孩子們生活上的需要。這個可憐的小男孩正是因着現實的壓力而被迫離開我們的學校！」（Narratives, vol. 1, pp. 86～87）

　　慕勒開始為成立孤兒院而禱告。他深怕不照着神的旨意而行，或是自己的動機不對。他和奎克以及齊伯門（Robert Mueller）交通，他們都表支持。他在12月5日的日記上寫道：「今晚我讀經時，深深觸動我的話是「你要大大張口，我就給你充滿。」（詩八十一10）直到今天我還沒有為着孤兒院的個人需要或財務需要有禱告，現在我要應用這處經節在成立孤兒院的事上，求主給我們處所、一千英鎊，以及合適的照顧者來照顧孩子。」慕勒在12月7日的日記說：「今天我收到了為着孤兒院的第一枚先令。」（Narratives, v1, p.106）

　　我們或許認為，慕勒要成立孤兒院的動機，只是因着憐憫這些活在冷酷社會中無助孤兒的困境（在着名的文學家狄更生的作品裡，可以看見對於此問題的描述），但這並不是慕勒最初的動機。他渴望讓當今的基督徒看見，神是活的，並且神對祂的話也是信實的。慕勒看見許多的信徒過的生活與外邦人一樣，他們把自己的靈魂賣給世界，信靠的是肉體而不是神的手。他盼望這些信徒得拯救，好照着聖經過信心的生活。

　　於是慕勒「大大的張口」，宣告神對詩篇作者的啟示即是他的經歷，神的確充滿了他。神或遠或近的從各處捐輸了許多的錢與物品給新成立的孤兒院。慕勒的日記中記載了每一項收到的奉獻，無論禮物或大或小，他總是為它們獻上同等的讚美與感謝。

　　第一所成立的孤兒院是為着七到十二歲的小女孩，慕勒決定租一間位於威爾森街6號的大房子。1836年4月，孤兒院正式啟用。慕勒在日記中說：「我記得我在禱告中已經為了孤兒院的每一件事向神祈求，我也知道自己的軟弱和無知。然而，有一件事我卻從未禱告，就是求主賜給我們孩子，因為我理所當然的認為必定會收到許多孤兒的申請。然而當孤兒院啟用的時候，甚至連一封申請書都沒有。」（Life of Trust, p.137）

　　他立刻撲倒在神面前悔改，求神賜給孤兒院許多的孤兒。後來他在日記中說：「第二天，我收到了第一封申請書，接着在很短的時間內，共收到了43封。」（Life of Trust, p.137）

　　一所孤兒院實在應付不了這麼大的需要，不久之後慕勒又租了另一間房子給七歲以下的嬰兒和孩子（1836），至終他們建立了四所孤兒院（1844）。隨着新房子和孤兒的增加，所需要的供應也越來越大，但是神的應許是信實的，祂答應了慕勒每日的禱告，賜給他們每日所需。

不斷來到主面前

　　之後，「1845年10月30日，我收到一位紳士寄來的信，他住在這四所孤兒院所在的街上。這封信寫得很有禮貌且友善，他委婉的告訴我，住在孤兒院鄰近的居民反應，在威爾森街的孤兒院造成他們諸多不便。他要我為這件事作出決定。」（Narratives, vol.1, p.439）因此慕勒開始為蓋造孤兒院而禱告。

　　神藉着一個個的神跡為慕勒的禱告開路。他們沒有以任何廣告來鼓勵人們樂捐。有一個基督徒建築師自願負責這整個蓋建的計畫和監工。愛許麗堂（Ashley Down）有一位地主，在知道他外出時慕勒曾兩次來電後，整晚無法入睡，直到他願意以非常便宜的價錢將地賣給慕勒。慕勒堅持無論等多久，直到所有蓋建的款項都籌足了，孤兒院才能開始建造。因此，開始建造的時刻完全在主手中。

　　慕勒不求任何人，只求主預備所有需要的財務，他不斷的禱告，神也信實的答應他的禱告。他收到大大小小的奉獻款，1849年6月，這所位於愛許麗堂、可容納三百名孤兒外加老師和照顧着的新孤兒院正式啟用。往後的二十一年之間，藉着慕勒的信心和禱告，他們又同樣的蓋了四所孤兒院。這五所孤兒院總共收容了2050名孤兒，加上112名照顧孩子們的大人。

　　「年復一年，神喜悅幫助我們在孤兒院的工作，並且也在聖經學院各面的需要上扶持我們。有時候，雖然我們的需要是大的，但神的幫助甚至是更顯明的。現在我們不但要照顧這些孤兒們，也要維修這些房子，因此每年至少需要26500英鎊的費用。這一切我們只能仰望我們的天父，只有祂能在各面幫助我們。神不僅答應我們的禱告，為我們預備財務，祂也為我們預備照顧孩子的人。每年在嬰兒疾病流行期間，我們完全的倚靠神。在我寫日記的這一刻，就有許多的孩子病於麻疹。腥紅熱和哮喘也是孩子們容易感染的疾病，但是神會幫助我們，答應我們的禱告。┅┅我們每年也需要許多合適收養男孩和女孩的家庭，因為我們只送孩子們到基督徒家庭，因此我們更需要向神有許多的禱告，操練我們的信心。為了訓練這些孩子們，我們要不斷的來到主面前，求主給我們智慧，因為「誰能在這一切事上以為足夠呢？」」（Narratives, vol.2, p.509）

　　慕勒寫道：「我們都有各種不同的需要，每一個神的孩子都有許多需要，必須向神述說。我們這位滿有恩典的神在這裡向每一位祂的孩子說：「你要大大的張口，我就給你大大的充滿 ── 現在，在我手裡，向我祈求，只仰望我，將許多的要求帶到我面前。我是神，不是人，我的心喜悅豐盛的賜福於你┅┅。」假如我們能自由的在這位主宰者面前有所祈求，我們會因着自己那微不足道的要求而感到羞愧。這地上無論多有能的人，都無法和耶和華相比。假如我們要讓神的心喜悅，我們就應該向祂的手大大的祈求，在祂面前要求上好。詩篇中的比喻給我們看見，「你要大大的張口」，而神的應許乃是「我就給你大大的充滿」。讓我們按這勸勉而行，神必定會成就這應許。我們可以看看，無論大事小事，若我們照神的話而行，祂是否曾失信於祂自己的應許。」（Winks, p.225）

晚年與辭世

　　在慕勒晚年的時候（1875～1892），他將布里斯托的工作移交給女婿，同時也是他的同工詹姆士懷特（James Wright），他到世界各地作了十六次的傳教之旅。每一趟旅行都和他所遺留的偉大工作一樣，他總是藉着信心，只倚靠天上的銀行。

　　慕勒總是和他的妻子一同旅行。在這全球的福音之旅中，他們總共在十七年之間踏了二十萬里路，訪問了四十二個國家，向三百多萬人傳福音。

　　1894年1月13日，慕勒的第二任妻子在與他共度二十三年的婚姻生活之後去世。當時慕勒已經八十九歲，他在第三所新孤兒院中度過餘生。他最後一次講道是在1898年3月6日，克利夫頓（Clifton）的艾瑪路（Alma Road）教堂，內容是關於以賽亞的異象，他死於1898年3月10日。數萬人在街上排隊，要叄加慕勒的葬禮，孤兒們都非常的憂傷。慕勒的墓地就在兩位妻子旁邊，他死後遺留了約值不到一千元的地產，他捐贈給聖經學院約五十萬元，這是他七十年盡職期間所收到的個人奉獻。

　　慕勒影響了無數人的一生 ── 也許最顯着的是戴德生（J. Hudson Taylor），他後來到中國傳教，也是中國內地會（China Inland Mission）的創始人。

　　慕勒所收留的孤兒中，有三千多名得救。他與一名孤兒最感人的團圓，是在1878年10月19日，這個與慕勒見面的孤兒已是一個七十一歲的寡婦。她是慕勒五十七年前第一個收容的孤兒，隨後有許多孤兒陸續的與老慕勒團圓。

　　慕勒讀聖經超過兩百次，有一半的時間他是跪着讀的。慕勒根據神的話而找出的神的應許，他可以清楚的指出將近五萬個向神禱告得答應的事例。倪柝聲弟兄說，「慕勒揭開了憑信禱告的真理，他從禱告和向着神話語的信心中，學得了極寶貴的功課。他教導人們要在禱告中宣告神的應許。慕勒也藉着在財務上的操練，見證了他憑信心的生活。」喬治慕勒基金會至今仍以慕勒所建立的信心的原則來運作，只是現今已不再經營孤兒院。

叄考書目

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