|
| 如何出離三界? |
|
如何出離三界
佛教講要斷\"我見\".\"我們常說:「我能說、能聽、能想、能 知,見聞覺知的心就是『我』啊!」有的則說:「能吃、能 走的身體就是『我』啊!」其實佛法上所說的虛妄「我」就 是五蘊、十二處、十八界。把五蘊的虛妄我滅了,自然就能 出三界。
換句話說,就是把您的色身與見聞覺知心和處處作主的心滅 除了,剩下來的是本來就在、從來都不曾出生也不曾滅過的 第八識,他離見聞覺知,從來不返觀自己,也不會思量任何 一法。所以滅掉色身和覺知心、思量心以後,只剩下他的時 候,不會去投胎而藉色身再生起見聞覺知心、思量心,這就 是《心經》上所說的涅盤境界,就叫作出三界生死。
所以想要出離三界生死的痛苦,只有二條路,一者佛菩提道, 就是成佛;二者解脫道,就是取證無餘涅盤。可是取證無餘 涅盤境界時,卻不是由見聞覺知心、思量作主心去進入涅盤 境界中,而是滅掉見聞覺知心與思量作主的心以後,剩下第 八識如來藏離見聞覺知而單獨常住。所以,證得解脫境界的 阿羅漢們,都是在舍壽以後,把五蘊的自己滅盡了,真實無 我。
五蘊就是虛妄的眾生「我」,「我」者五蘊身,「我」就是 五蘊、二處及十八界,有這個「我」中的任何一蘊、一處、
一界存在,就無法成就無餘涅盤,因此無餘涅盤中,無有 五蘊、十二處、十八界,所以真實無我。
眾生的五蘊身中,色蘊以四大--地、水、火、風組成,都是 無常之法;受想行識四蘊皆以色蘊的五色根與五塵為依才能 生起,所以也都是無常之法。佛說五蘊、十二處、十八界等 等諸法皆是無常法,都是會壞滅之法,都是緣起緣滅之法, 既然五蘊身我無常必壞,所以依於五蘊、十二處、十八界的 諸法無常必壞,在阿含解脫道中就說「諸法無我」,因為在 五蘊、十二處、十八界等等生滅諸法中,找不到常、恆、不 變易的真實我。
五蘊有色法及心法。色法是色蘊中之五色根及六塵;心法則 包含了前六識識蘊與意根。意根是心法,非是色法,不是有 色根;意根因為是意識生起及運作時的所依根,故名意根, 歸屬在六根之中;前五根是眼、耳、鼻、舌、身根,都是有 色根,加上心法的意根合為六根。六根與六塵相觸而有六種 入,六根所入之法,即是六塵,六塵是色、聲、香、味、觸、 法。經上說:根、塵、觸三,生眼識乃至意識。六根與六塵 相接觸,會產生六識。六根與六塵合為十二處,六根、六塵、 六識,合為十八界。所以五蘊、十二處或十八界指的都是有 情眾生的身心,只是法的分類粗細有別而已,總而言之,還 是指眾生的虛妄我。
五蘊中之受、想、行、識四蘊,即是心法,亦稱為名;加上 色蘊,即是「色」、「心」二法具足,簡稱為名色。但是五 蘊中的心法只有七識:眼、耳、鼻、舌、身、意識及意根; 這七識都是無常必壞之法。前六識於睡眠、悶絕、正死位、 無想定、滅盡定等五位中斷滅,意根於阿羅漢入無餘涅盤時 ,亦是斷滅。這七識既然本質上都是生滅之法,都是剎那剎 那斷滅再又生起,既然生滅之法剎那斷滅如何能夠於斷滅後 再自行出生呢?必然要有一個不生不滅的第八識心做為生滅 的七識心的所依,才能夠讓生滅的七識心能夠滅除後,再行 生起。而且必然是心法才能出生心法,色法從不能出生心法 。所以法界中的心法總共有八,具足八識才能出生萬法。
因為前七識是由第八識如來藏出生的,所以心法總共有八,又 名「八識心王」。八識心王是萬法的根本,凡是有情皆各有 八種識:眼、耳、鼻、舌、身識是前五識,第六識是意識, 第七識為末那識(意根),第八識是如來藏,共有八識。每 一識心各有其不同的體性,但前六識都是一世必滅的,意根 則是經由修道而可以滅除的;只有第八識如來藏,自性清淨 ,本無生滅,恆常堅住不壞,恆而不審,永離見聞覺知,而 能生一切法,卻無法用任何方法來滅除他,所以只有他才是 常住而不可壞滅的真實心。\"
雖然如來藏能生出萬法,但它卻有空的體性.而一切事物有生 就有滅.我們的五蘊色身,我們的十二處,十八界都是虛妄的. 所以,\"一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀.\"
(摘自正枝居士《學佛的覺醒》一文)
.....................................
《識蘊真義》http://bbs.yxun.net/ShowPost.asp?ThreadID=25614
《識蘊真義》一書,在修學佛道時,若能細讀之後,詳加思惟,確實觀行,即
可先斷我見、三縛結,然後按部就班、循序以進,求證大乘見道,從此再無
岐路擾人誤人……或有懈怠而隨緣度日者,則亦能於極盡七次人天往返
之後,成阿羅漢,取證無餘涅盤。如是誠乃佛教之大幸,亦是一切佛弟
子之大幸也!唯聖 上平下實菩薩此世所能公開利益大眾之處,望有緣惜
之。
|
|