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 | 個人主義的印記：評於歌《現代化的本質》（zt） |
| | 王怡
和《美國的本質》一樣，於歌的第二本書，有思想的穿透力，有對時代的切膚之癢。他以韋伯社會學的進路，用“普遍主義”和“個人主義” 兩個概念，把近代以來的現代化歷程，與其背後的宗教精神勾連起來。趙曉說，這是一本中國版的《新教倫理與資本主義精神》。現代化的本質是什麼呢，我對此書 的解讀，就是制度層面上的普遍主義，和靈魂層面上的個人主義。
於歌的基本結論是，主要受加爾文主義影響的英語國家，在對上帝主權的信靠中，脫離各 種傳統主義、特殊主義對世界的割據，建立了一個普遍主義的世界觀及制度範式。並在“因信稱義”的聖經教導中，喚醒了每一個個體位格的真實、尊貴和責任。從 而激發出源源不斷的個人主義的創造力。從瑞士到荷蘭，從英格蘭到美利堅，民族國家的崛起，不過是這一世界觀的平面設計。
而主要受啟蒙運動影響的歐 陸國家，則以反基督（新）教的精神，在對人類理性的信靠中，建立了另一種普遍主義的世界觀。這一替代性的世界觀的譜系中，既衍生出了共產主義，也衍生出了 法西斯主義和各種極權主義。作者的這一立場，雖不盡全面，卻振聾發聵。在某個意義上，超越了中國思想界迄今為止對英美與歐陸兩條現代化道路的全部理解。
思 想界對兩條現代化道理的理解，有一明顯的脈絡。60年代的顧准，在牛棚筆記中，以鋒利的思想火花，反思了兩條道路的迥異，也點出了新教背景之於我們是一個 盲區。80年代的啟蒙運動，再次混同了兩條道路的激情。90年代中期，劉小楓和朱學勤先生，分別從神學和思想史進路，面向德語思想和法國傳統，推進了對這 一關乎中國現代化進程最核心命題的理解。之後大致十年，當亨廷頓說，歐洲和美國的最大差異在宗教信仰。但漢語世界中，未曾看到推進這一命題的、啟蒙式的和 “旗幟鮮明”的作品。
直到於歌這本非學院派的、雄心勃勃的書。作為一本通俗性的啟蒙讀物，學理上不夠嚴謹，但掩不住視野上的生機勃勃。這不是學者寫來評職稱的書，是給學者們評職稱的書。書中幾乎每一章節，都可捻出幾個前沿性的博士選題。
對兩條現代化道路的混同與誤讀，我能想到最有意思的例子，就是毛澤東誇獎馬丁·路德·金，和恩格斯誇獎加爾文。
1968 年4月4日，馬丁·路德·金遇刺。這位黑人浸信會牧師，一生以基督精神和非暴力方式，在一個普遍主義的憲政平台上，尋求公義與慈愛。結果中國各大城市，都 在上級安排下組織了遊行。毛澤東發表了對金牧師熱情洋溢的讚美。天安門前，幾十萬群眾高呼“血債血還”。一時間，連中國農民都知道有個苦大仇很的馬丁弟 兄。
今年是約翰·加爾文誕生500周年，這本書也算是漢語世界對他的一個致敬。儘管這樣的致敬，對中國知識界而言，還顯得有些莫名其妙。不過思想 史上，對加爾文誇得最厲害的，並不是英美派，反而是盧梭和恩格斯。就像馬克思的《資本論》寫於倫敦，盧梭也住在瑞士。他享受着新教共和國的普遍主義成就， 不由自主地說，“不管我們的宗教如何發生巨變，只要愛國和自由精神仍在，加爾文就會仍然活在我們中間，記念這位偉人的人都必蒙祝福”。
恩格斯也 說，“加爾文的信條使教會共和化和民主化，成為日內瓦、荷蘭和蘇格蘭共和黨人的旗幟”。並“為英國資產階級革命的第二幕提供了意識形態的外衣”。他讚嘆加 爾文的信條“適合了當時資產階級中最勇敢的人的要求。加爾文的教會組織是完全民主的共和的；而在上帝的國度已經共和化了的地方，人間的王國還能夠仍然從屬 於君主、主教和領主嗎”？
從盧梭到恩格斯，都看見了新教的制度成就。但從法國啟蒙運動對人性的高舉，到德國哲學中從康德到黑格爾，以理性與道德取代了一個有位格的上帝，就是加爾文主義的上帝時；一種反宗教的、第二條現代化道路就在“九三年”之後開始了。
此 書也有欠缺，是忽略了“普遍主義”與“個人主義”之間的張力。新教的個人主義，好比天上的君王派了一個使者，到世上來。他就是個人主義的，誰敢對他不敬 呢。一切地上的團體和成就，都不再是目的，而是器皿。新教的意義是把這個使者的頭銜和地位，賦予給了每一位信徒。以至於個體的價值、尊嚴和權利，在世俗國 家面前獲得了神聖性。換言之，加爾文主義認為世界在本質上是普遍主義而不是個人主義的。因為一切出於上帝的主權，也歸於上帝的主權。但這樣的信念一着陸， 恰恰就成了個人主義。就像耶穌警告門徒們，說不要瞧不起小子中的任何一個，因為他的使者常在天上見我父的面。
所以個人主義的意思，就是當每個人都 是欽差大臣。羞辱任何人，都是羞辱上帝。這就是現代化的本質。所以美國律師的名言說，捍衛我當事人的正當利益，直到天下大亂也不停止。所以林肯說，為了黑 人弟兄不被奴役，讓聯邦毀滅一千次也在所不惜。所以共和國的意思，就是時刻準備着，為了一個人的尊嚴而甘願被顛覆。所以大國崛起不是從衛星開始，是從鄧玉 嬌開始。
(全文刊登於2009年8月17日《南方人物周刊》）
《現代化的本質》江西人民出版社 2009年7月版 |
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