| 申 8:3 注1 | 或，一切事；指律法、诫命、律例和典章，乃是从神口里所出的话。（参太四4。）本书的话都是神的呼出，（提后三16，）并且都是指着基督；祂是神话语的总和，（约一1，启十九13，）作神子民的生命和生命的供应。因此，靠神口里所出的一切话活着，乃是靠基督这神圣之气的具体化身（约六57，63）活着。神借着基督带领祂的百姓进入预表基督的美地；神也借着基督在他们去美地的路上供应他们，基督乃是从神口里所出的一切话。见六1注1，三十12注1。
神要我们履行祂公义的要求，好完成祂神圣的经纶；然而，神不要我们在自己里面作，乃要我们在基督里、凭着基督、同着基督、借着基督、并在与基督是一里生活、工作并行事为人。（加二20。）神渴望我们把自己摆在一边，忘记自己，并凭着那灵完成神的经纶；那灵是子的实化，子是父的具体化身。（约十四17～18，10。）圣经是神的呼出，是作为赐生命之灵的基督的具体化。（约六63，弗六17。）我们借着吸入圣经的话，接受那灵（弗六17～18上，加三5）并享受基督的丰富，因而能履行神的要求。 |
| 申 8:7 注1 | 迦南美地，是包罗万有的基督完满、完整、终结的预表；基督乃是三一神的具体化身，（西二9，）实化为包罗万有赐生命的灵，（林前十五45，林后三17，）作神子民分得的产业，成为他们的享受。（西一12与注3，二6～7与7注3，加三14与注4。）7～9节中美地的丰富，预表基督那追测不尽之丰富的不同方面，（弗三8，）在祂的灵里作祂信徒全备的供应。（腓一19。）川、泉、源表征基督是涌流的灵，（约四14，七37～39，启二二1，）谷和山表征各种不同的环境，我们可在其中经历基督作涌流的灵。（参林后六8～10。）小麦预表成为肉体的基督，被钉死并埋葬而得以繁增；（约十二24；）大麦是初熟的谷物，（撒下二一9，）指复活的基督这初熟的果子。（林前十五20。）葡萄树预表基督献上自己为祭，以产生酒，使神和人喜乐。（士九13，太九17。）无花果树说到基督作生命供应的甘甜与满足；（士九11；）石榴树表征基督作生命之丰富的丰满、充盈、丰美与彰显；（出二八33～34，王上七18～20，歌四3下，13；）食物表征基督是生命的粮；（约六35，48；）橄榄树预表基督（罗十一17）是被那灵充满并为那灵所膏者；（路四1，18，来一9；）橄榄油预表圣灵，我们凭这灵行事为人以尊重神，也供应这灵以尊重人；（加五16，25，林后三6，8，士九9；）奶与蜜（六3）说出基督的美善与甘甜。（见出三8注2。）石头表征基督是建造神居所的材料。（赛二八16，亚四7，彼前二4。）铁与铜是为着制造武器，（创四22，撒上十七5～7，）预表我们属灵的争战，以对抗仇敌。（林后十4，弗六10～20。）铁也表征基督治理的权柄，（太二八18，启十九15，）铜则表征基督审判的权能。（启一15与注1。）可以挖铜的山，表征基督的复活与升天。（弗四8与注1。）
神经纶的目标不仅仅是救赎祂的子民，拯救他们脱离埃及所预表的世界，更是要带他们进入美地所预表的基督，使他们可以据有祂，并享受祂那追测不尽的丰富。以色列人借着享受那地的丰富，就能建造圣殿作神在地上的居所，并建造耶路撒冷城，将神的国建立在地上。照样，在基督里的信徒借着享受基督那追测不尽的丰富，被建造为基督的身体，召会，就是基督的丰满，祂的彰显，（弗一22～23，）也是神的居所（弗二21～22，提前三15）与神的国。（太十六18～19，罗十四17。）至终，神的居所与神的国要终极完成于永世里的新耶路撒冷，以完成神永远的经纶。（启二一1～3，22，二二1，3。） |
| 申 11:8 注1 | 我们若持守并紧联于作神全部诫命的基督，（见八3注1，）就必得着加强并鼓励，往前去据有基督，（8，24，）就是赢得基督；（腓三8；）我们的日子必在基督里得以长久；（9，21；）神的眼目必看顾我们，眷顾我们，并将祂同在的福赐给我们；（12；）我们必享受属天的雨，那灵的浇灌，并有基督庄稼的收割；（14～15；）我们也必爱神，行在祂的道路上，紧联于祂。（18～22。） |
| 申 12:5 注1 | 以色列人不可在他们所选择的地方敬拜神，享受他们献给神的供物。（8，13，17。）他们要到神所选择立祂名的地方，就是到祂的居所和祂的祭坛那里敬拜神，（5～6，）将他们的十分取一之物、供物、和祭物带到那里给神。（5，11，14，18，21，26～27，十四22～23，十五19～20。）要履行这些要求，就要有独一的敬拜中心，如后来的耶路撒冷，（代下六5～6，约四20，）以保守神百姓中间的一，避免因着人的偏好而造成分裂。（参王上十二26～33与注。）
新约中关于敬拜神这事的启示，至少在四方面与本章的启示相符：首先，神的子民总该是一，他们中间不该有分裂。（诗一三三，约十七11，21～23，林前一10，弗四3。）第二，神的子民该聚集到独一的名里，这名就是主耶稣基督的名，（太十八20，林前一12与注，）其实际乃是那灵。（林前十二3。）用任何别的名称，乃是宗派的、分裂的；这是属灵的淫乱。（见启三8注3。）第三，在新约里神的住处，神的居所，乃是特别设在我们的灵里，也就是在我们调和的灵里，在我们蒙重生、由神圣的灵所内住之人的灵里。（约三6下，罗八16，提后四22，弗二22。）我们在敬拜神的聚会里，必须操练我们的灵，并在我们的灵里作一切事。（约四24，林前十四15。）第四，我们敬拜神时，必须真实的应用祭坛所表征之基督的十字架，拒绝肉体、己和天然生命，并单单凭基督来敬拜神。（太十六24，加二20。）因此，神子民敬拜神的聚会，该在主耶稣基督的名里，在作神居所之调和的灵里，在十字架所在之处，并且享受基督作为十分取一之物、供物和祭物的实际。（见约四24注4。）这是神子民的一，这是敬拜神正确的立场。 |
| 书 5:2 注1 | 行割礼的目的是要使神的选民成为新的百姓，好承受神应许之地。（参创十七7～12。）给新以色列人行割礼，预表基督借着祂的死所成就的割礼，应用在信徒身上，使他们脱去肉体的身体，好在复活里承受基督作神分给他们的分。（西二11～12，一12。）
属灵的割礼是在基督的死里埋葬的延续。借着过约但河，旧以色列人被埋葬，新以色列人出来。这是神所作客观的工作，以色列人仍需要将这工作应用于他们的肉体。他们受割礼，就是实际应用神在过约但河的事上所作的。在新约里，属灵的割礼乃是不断的将基督的死应用于我们的肉体。（腓三3，西二11与注。）虽然在事实上，我们已浸入基督的死，与祂一同埋葬并复活，（罗六3～4，）但在实行上，我们仍然必须靠着那灵，天天将十字架的割除应用在我们的肉体上。（罗八13，加五24。）这是留在基督之死与埋葬里的实际与实行。见加五24注2与罗八13注2。 |
| 士 9:8 注1 | 橄榄树表征基督（参罗十一17，亚四11～14，启十一4上）是满了圣灵并为那灵（由橄榄油所表征）所膏的一位。（路四1上，18上，来一9。）橄榄树的油是用来尊重神和人，（9，）表征那些凭那灵而行的人乃是尊重神，（加五16，25，）也表征那些供应那灵的人乃是尊重人。（林后三6，8。） |
| 王下 2:15 注1 | 虽然以利沙得着以利亚的灵，就是那灵，这灵在以利亚的时候曾行大神迹，就如叫天闭塞，叫天开启，并吩咐火从天降下，（王上十七1，十八37～38，41～45，王下一9～12，）但这灵藉以利沙所行的却不同。以利沙所行的，与福音书里主耶稣所行的非常相似；他行了许多恩典和甜美的事。（19～22，四1～六7。）
以利亚预表施浸者约翰，使百姓自知有罪，是该死的。（路一17，太十一11，14，三1～2，6～11上。）先基督而来的施浸者约翰，引进基督；这由以利亚引进以利沙所预表。以利沙预表基督，（路四27，）在生命里行恩典的神迹。以利沙是旧约里的预表，他代表神在恩典里新约的经纶。恩典是神借着将祂自己赐给我们，作我们的享受，而为我们作一切的事。（约一1，14～17。）这恩典的结果乃是神圣的生命；这神圣的生命丰富高超到一个地步，甚至使我们与基督一同作王。（罗五17。） |
| 王下 24:18 注1 | 以色列历史中共有四十一个王。头三个，就是扫罗、大卫和所罗门，统治全体以色列人。从罗波安到西底家，有十九个王（不算非法的王亚他利雅—十一1～16，）统治南方的犹大；从耶罗波安到何细亚，也有十九个王，统治北方的以色列。在这四十一个王中，有九个，包括大卫，比较而言，在神眼中是好的。有三十个，包括扫罗，在神眼中是恶的。有两个，所罗门和耶户，是半好半恶的。
那些恶王邪恶的根，正如以色列人邪恶的根一样，乃是他们离弃神这活水的泉源，并转向异教的偶像作他们破裂不能存水的池子。（耶二13。）这两件恶事把他们淹没在拜偶像、放纵情欲、不公正流无辜人之血的死水中。他们的邪恶得罪神到一个地步，使神不肯将祂的怒气从他们转消，而把他们先丢弃在亚述人手中，（十七6，）后丢弃在巴比伦人手中；（二四10～二五21；）这些人毁坏并焚烧圣殿、圣城，且把圣民掳到异教拜偶像之地，使圣地荒凉七十年。（耶二五11。）因此他们这些神的选民，失去对神所赐美地的享受，不再是在圣地上神国的国民，而在外邦之地作了被掳的人。
所有的王都该彻底领悟，他们作王治国，不该为着自己的利益与亨通，乃该为着神永远的经纶，使神能在地上得着一个国，以保守以马内利的地，（赛八8，）使基督得以作王；并得着一班人，以维系基督的谱系，好将基督带到地上。为这目的，诸王必须是拿细耳人，以神作他们的头，他们的权柄，并顺从祂，作祂的仆人，放弃一切世界的宴乐（酒。）（见民六3注1。）但诸王在这点上都失败而构不上神所要的，包括他们中间最好的王大卫。（撒下十一。）因此，他们没有为着神的经纶完成神的定旨，反而失去了在神国里的掌权，就是享受美地（包罗万有的基督—见申八7注1）拔尖的分。
在蒙神拣选并赐福的选民中间，诸王如此可怜历史的悲惨结局，对我们这些在新约时代神的选民，该是严肃的警告，并向我们指明，我们应该如何清明审慎，留意每一事例特别的点。只像大卫一样作合乎神心的人，或只像今天许多诚实的基督徒一样，在神眼中作半对和半好的人，并不能使我们够资格完满的有分于基督，享受在祂里面的一切权利，而使我们构得上成为召会，作基督的身体，并作神与基督的国。我们这些新约的得胜者，必须借着基督复活的大能，模成祂的死，（腓三10，）使我们向自己、向天然的人死，而在复活里向神活着。我们这些神新约的寻求者，必须凭那包罗万有、赐生命之灵全备的供应而活基督、显大基督、并与基督一同活动行事，在那灵里并照着那灵作每一件事；（腓一19～21上，加五16，25，罗八4；）我们要成为神圣生命赛程中的胜利者，这种生活对我们是绝对必要的；这使我们能在召会时代完满的享受基督作神所赐的美地，并在国度时代得着荣耀的赏赐，最完满的有分于基督。（林前九24～27，腓三12～14。） |
| 代上 23:2 注1 | 大卫安排以色列人向神供职的班次，与神的殿有关，（六31～48，二三～二六，）预表在新约里，那灵在召会事奉上有次序的安排。（林前十二4～11。）这进一步预表身体的头基督设立了祂身体中的等次，给所有的肢体持守。（林前十二28～30，十四40。） |
| 尼 2:3 注1 | 尼希米是进取的人，抓住这机会对王说话。他虽是平民，是王的仆人，却积极进取，向神自愿效劳，有负担建造耶路撒冷；他也积极的向王陈明他的请求。（4～8。）他的进取为神大用。按预表，尼希米的进取作为他属人行为上的美德，表明我们天然的性能、才干和美德，必须经过基督的十字架，而被带进复活里，就是带进作为终极完成之三一神的那灵里，（约十一25，林前十五45，）好在成就神经纶的事上对神有用。
尼希米是个不活在天然人里，却活在复活里的人。他是进取的，但他的进取伴随着其他特征。在他与神的关系上，他爱神也爱神在地上的权益，包括圣地（表征基督、）圣殿（表征召会、）和圣城（表征神的国。）尼希米这位爱神的人，也在交通里祷告接触神。（一4，二4下，四4～5，9。）不仅如此，尼希米信靠神，甚至与神是一。结果，他成为神的代表。尼希米在他与百姓的关系上，全然不自私；他不为自己寻求什么，也不顾自己的利益。他始终乐意为百姓和国家，牺牲他的所有。（五10，14～19。）见四18注1，五14注1，八2注1二段，十三30汀¨1二段。 |
