| 賽 45:8 注1 | 雲彩降下公義，意思是那靈要降下，把基督當作公義，分賜到地上的人裡面，這些人在這裡是由地所表徵。一面，神使那靈從天降下，把基督當作公義分賜到人裡面；另一面，祂使人如同地開裂，產出救恩和公義；救恩和公義都是基督自己。（路二30，林前一30。）神用祂的靈，把當作公義的基督帶下來，又叫人敞開，接受基督作救恩和公義，藉此完成祂的救恩。 |
| 結 1:4 注3 | 雲在這裡表徵神作為那靈與祂的百姓同住，遮蓋他們，為要照顧他們，向他們施恩。（出十三21，四十34～35，箴十六15，林前十1～2。）神作為風，臨到我們這裡；但祂作為雲，停留在我們這裡。風同着雲，指明神與人之間有重大的事故即將發生。 |
| 結 34:13 注2 | 這裡的溪水錶征賜生命的靈乃是活水，（約七37～39，）是神所賜給我們屬靈的飲料；（林前十二13；）肥美的草場（14）表徵基督乃是神子民得餵養之處。（約十9。）借着那靈作溪水，我們享受基督作肥美的草場。（詩二三2，參啟二二1～2。） |
| 結 37:4 注1 | 以西結在本章的申言，不是預言，乃是為主說出或宣告一些事。當以西結申言時，神就將那靈賜給人。（10，14。）在聖經中，申言主要的意思不是預言，乃是說出主，將主供應給人。見林前十四24～25注。 |
| 珥 1:4 注1 | 本節用四個辭說到蝗蟲，可能指一種蝗蟲不同的生長階段。這一種蝗蟲的四個階段，指殘害以色列的列國，就是四個相繼的帝國：巴比倫、瑪代波斯、希臘和羅馬，包括羅馬帝國末一位該撒，就是敵基督。（啟十七8～11。）這四個帝國的軍隊好像蝗蟲，（二25，）來對以色列大肆殘害，將其全然銷毀，吞滅以色列的百姓、土地、田地、出產、食物和酒，並斷絕他們的供物。這四個帝國相當於但二之大人像的四個部分、但七的四獸、以及亞一的四角。它們要被基督征服並了結；基督要在復興時代設立國度，且在得救的以色列人中間掌權。（三，但二34～35與注。）
在巴比倫王尼布甲尼撒來到之前約兩百年，神開始打發申言者警告以色列人，勸戒他們，招呼他們迴轉歸向神。然而，以色列人不聽申言者的話。這迫使神打發四種蝗蟲來懲治祂的百姓。以色列在蝗蟲的剪切、群擁、舔噬、毀壞下受苦二十七個世紀之久。神允許以色列在蝗蟲下受苦，目的是要產生一對夫婦—約瑟和馬利亞，使神能生在人裡面，由人而生，從人生出來，使神不再僅僅是神，乃是神而人者。（參太一。）因此，神使用猶太人的受苦帶進神成肉體這前所未有的事，把神帶進人裡面，使神與人調和為一。不僅如此，神也使用蝗蟲，在環境中提供一切必要的措施，為要完成祂的定旨。羅馬帝國是四個帝國的集大成，提供一切的所需，使這位成為肉體的神能在地上生活、行動並工作。羅馬帝國也提供一種刑法，使基督得以被釘十字架，以完成神的救贖；（約十八31～32；）提供一種局面，使那靈作為經過過程並終極完成的三一神，得以澆灌在一切屬肉體的人身上，以產生召會作基督生機的身體；（徒二；）並提供種種措施，使福音便捷的傳布到整個居人之地。（太二八19，徒一8。）
聖經記載兩個歷史：人的歷史（屬人的歷史）和神的歷史（神聖的歷史。）前者如同外殼，後者如同外殼裡面的核仁。小申言者書對屬人歷史有清楚的說明，由本節所題的四種蝗蟲所表徵；也相當詳細的啟示了在屬人歷史裡的神聖歷史。神聖的歷史是三一神在人性里的神聖奧秘，開始於已過永遠里永遠的神和祂永遠的經綸；（彌五2下，提前一4，弗一4～5，9～11；）繼續於基督的成為肉體；（彌五2上；）祂的死、埋葬和復活，使神的救贖和救恩傳布給地上的萬民；（拿一17，二10；）祂將終極完成的靈澆灌下來，以產生召會，作三一神團體的彰顯；（二28～32；）祂要第二次來臨，作萬國所羨慕的（該二7上）和公義的日頭；（瑪四2上；）祂要帶著作祂軍隊的得勝者同來，擊敗敵基督和他的軍隊；（三1～15；）祂也要在千年國里在錫安掌權。（三16～21，彌四7。）至終，國度要終極完成於新天新地里的新耶路撒冷，直到永遠。新耶路撒冷將是神的歷史終極完成的一步。 |
| 珥 2:23 注1 | 聖經中的雨表徵神從天上所差來祂的靈，澆灌祂的子民。（參創二5，申十一14。）28～29節和亞十二10提到那靈的澆灌，乃是秋雨和春雨的應驗。見何六3注1，與本章28注1一段。 |
| 珥 2:28 注1 | 神要拯救以色列，將祂的靈如同秋雨澆灌在他們身上；這預言已在五旬節那天，借着那靈的澆灌而得應驗，作為豫嘗，（徒二1～4，16～21，）並且要在大災難（太二四21）前，借着那靈第二次的澆灌而得應驗，作為全享，以拯救並重生許多歸回的以色列人。這第二次的澆灌，不同於大災難末了一天那靈如春雨的澆灌，以拯救受敵基督圍困的猶太余民。（亞十二10。）
聖經和小申言者書揭示四件事：神對祂選民的懲治、神對列國的懲罰、基督的顯現、以及復興的時期。約珥書只有短短三章，卻包含這四件事。首先神打發蝗蟲銷毀以色列。（一2～二11。）這是神因以色列極大邪惡所施的懲治。其次，本書揭示神要懲罰並審判外邦列國，因為他們钀€毀以色列太過分，沒有顧到公義。（三1～16上，19。）神對以色列的懲治和祂對列國的懲罰，結果乃是基督的顯現。論到這顯現，約珥在此說到經過過程、終極完成、複合之靈的澆灌，這靈就是神的靈複合了基督的人性、基督的死及其功效、基督的復活及其大能。（見出三十25注2。）這乃是五旬節那天澆灌下來的聖靈，（徒二1～4，16～21，）這靈就是終極完成的三一神，也是基督的實化，為着基督的顯現。這顯現開始於基督的成為肉體，並借着那靈的澆灌得着印證和加強；因為借着那澆灌，個人的基督就成了團體的基督，（林前十二12～13，）就是召會，作為敬虔的極大奧秘—神顯現於肉體。（提前三15～16。）召會作為基督的顯現，要帶進復興的榮耀之日，就是千年國時代，（三16～21，）那時基督要得着更完滿的顯現。那復興要終極完成於新天新地新耶路撒冷，就是基督最完滿的顯現。（啟二一1～2。）見一4注1。 |
| 珥 2:30 注1 | 如30～31節上半所啟示，神拯救歸回的猶太人，是借着第二次將祂的靈澆灌在他們身上；（見28注1一段；）同時會有第六印和頭四號（啟六12～17，八7～12）中，臨到諸天、日頭、月亮、星辰和地的自然災難，作為大災難（太二四21）的序幕。這要發生於第五號，就是三樣災禍（啟八13與注）的第一禍之前；這三樣災禍乃是在耶和華大而可畏的日子，（31上，）大災難的主要結構。見啟六12注1。
儘管那靈這樣澆灌，許多歸回的猶太人卻不相信，他們仍是倔強。至終，在大災難期間，耶路撒冷要被敵基督率領的外邦軍隊所包圍，他們的目的是要將以色列完全毀滅。（亞十四2，啟十六13～16。）就在那時，主耶穌基督要同着祂的得勝者，祂的大能者（三11）降臨。不僅如此，按照亞十二10，那時終極完成的靈要再澆灌下來，以色列的余民要得拯救。因此，聖靈三次的澆灌—在五旬節那天、在大災難即將來到以前、以及在主再來時—互相效力，使以色列得救。 |
| 珥 2:32 注1 | 這指明神的選民要借着呼求耶和華的名得救。呼求耶和華的名，在新約等於呼求主耶穌的名。（見太一21注1。）那靈作為終極完成的三一神，大大澆灌在呼求耶和華之名的猶太人身上；他們因此得重生，成為召會的一部分，使基督得以顯現。見徒二21注。 |
| 亞 3:10 注1 | 當我們的罪被除去，（9，）我們與神的光景得着平息以後，我們與神之間就有平安，我們就能來在一起享受基督作葡萄樹，（約十五1，5，）就是生命樹，（見創二9注2，啟二二2注1與注2，）並享受祂作滿了生命果子的無花果樹。（士九10～11。）基督來完成救贖，祂帶着那靈，並在十字架上被神剪除。（見9注2與注3。）這使我們得以享受祂作葡萄樹和無花果樹。基督作耶和華的使者所施行的量度，帶來如此美妙的光景。 |
