| 赛 45:8 注1 | 云彩降下公义，意思是那灵要降下，把基督当作公义，分赐到地上的人里面，这些人在这里是由地所表征。一面，神使那灵从天降下，把基督当作公义分赐到人里面；另一面，祂使人如同地开裂，产出救恩和公义；救恩和公义都是基督自己。（路二30，林前一30。）神用祂的灵，把当作公义的基督带下来，又叫人敞开，接受基督作救恩和公义，藉此完成祂的救恩。 |
| 结 1:4 注3 | 云在这里表征神作为那灵与祂的百姓同住，遮盖他们，为要照顾他们，向他们施恩。（出十三21，四十34～35，箴十六15，林前十1～2。）神作为风，临到我们这里；但祂作为云，停留在我们这里。风同着云，指明神与人之间有重大的事故即将发生。 |
| 结 34:13 注2 | 这里的溪水表征赐生命的灵乃是活水，（约七37～39，）是神所赐给我们属灵的饮料；（林前十二13；）肥美的草场（14）表征基督乃是神子民得喂养之处。（约十9。）借着那灵作溪水，我们享受基督作肥美的草场。（诗二三2，参启二二1～2。） |
| 结 37:4 注1 | 以西结在本章的申言，不是预言，乃是为主说出或宣告一些事。当以西结申言时，神就将那灵赐给人。（10，14。）在圣经中，申言主要的意思不是预言，乃是说出主，将主供应给人。见林前十四24～25注。 |
| 珥 1:4 注1 | 本节用四个辞说到蝗虫，可能指一种蝗虫不同的生长阶段。这一种蝗虫的四个阶段，指残害以色列的列国，就是四个相继的帝国：巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马，包括罗马帝国末一位该撒，就是敌基督。（启十七8～11。）这四个帝国的军队好像蝗虫，（二25，）来对以色列大肆残害，将其全然销毁，吞灭以色列的百姓、土地、田地、出产、食物和酒，并断绝他们的供物。这四个帝国相当于但二之大人像的四个部分、但七的四兽、以及亚一的四角。它们要被基督征服并了结；基督要在复兴时代设立国度，且在得救的以色列人中间掌权。（三，但二34～35与注。）
在巴比伦王尼布甲尼撒来到之前约两百年，神开始打发申言者警告以色列人，劝戒他们，招呼他们回转归向神。然而，以色列人不听申言者的话。这迫使神打发四种蝗虫来惩治祂的百姓。以色列在蝗虫的剪切、群拥、舔噬、毁坏下受苦二十七个世纪之久。神允许以色列在蝗虫下受苦，目的是要产生一对夫妇—约瑟和马利亚，使神能生在人里面，由人而生，从人生出来，使神不再仅仅是神，乃是神而人者。（参太一。）因此，神使用犹太人的受苦带进神成肉体这前所未有的事，把神带进人里面，使神与人调和为一。不仅如此，神也使用蝗虫，在环境中提供一切必要的措施，为要完成祂的定旨。罗马帝国是四个帝国的集大成，提供一切的所需，使这位成为肉体的神能在地上生活、行动并工作。罗马帝国也提供一种刑法，使基督得以被钉十字架，以完成神的救赎；（约十八31～32；）提供一种局面，使那灵作为经过过程并终极完成的三一神，得以浇灌在一切属肉体的人身上，以产生召会作基督生机的身体；（徒二；）并提供种种措施，使福音便捷的传布到整个居人之地。（太二八19，徒一8。）
圣经记载两个历史：人的历史（属人的历史）和神的历史（神圣的历史。）前者如同外壳，后者如同外壳里面的核仁。小申言者书对属人历史有清楚的说明，由本节所题的四种蝗虫所表征；也相当详细的启示了在属人历史里的神圣历史。神圣的历史是三一神在人性里的神圣奥秘，开始于已过永远里永远的神和祂永远的经纶；（弥五2下，提前一4，弗一4～5，9～11；）继续于基督的成为肉体；（弥五2上；）祂的死、埋葬和复活，使神的救赎和救恩传布给地上的万民；（拿一17，二10；）祂将终极完成的灵浇灌下来，以产生召会，作三一神团体的彰显；（二28～32；）祂要第二次来临，作万国所羡慕的（该二7上）和公义的日头；（玛四2上；）祂要带著作祂军队的得胜者同来，击败敌基督和他的军队；（三1～15；）祂也要在千年国里在锡安掌权。（三16～21，弥四7。）至终，国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，直到永远。新耶路撒冷将是神的历史终极完成的一步。 |
| 珥 2:23 注1 | 圣经中的雨表征神从天上所差来祂的灵，浇灌祂的子民。（参创二5，申十一14。）28～29节和亚十二10提到那灵的浇灌，乃是秋雨和春雨的应验。见何六3注1，与本章28注1一段。 |
| 珥 2:28 注1 | 神要拯救以色列，将祂的灵如同秋雨浇灌在他们身上；这预言已在五旬节那天，借着那灵的浇灌而得应验，作为豫尝，（徒二1～4，16～21，）并且要在大灾难（太二四21）前，借着那灵第二次的浇灌而得应验，作为全享，以拯救并重生许多归回的以色列人。这第二次的浇灌，不同于大灾难末了一天那灵如春雨的浇灌，以拯救受敌基督围困的犹太余民。（亚十二10。）
圣经和小申言者书揭示四件事：神对祂选民的惩治、神对列国的惩罚、基督的显现、以及复兴的时期。约珥书只有短短三章，却包含这四件事。首先神打发蝗虫销毁以色列。（一2～二11。）这是神因以色列极大邪恶所施的惩治。其次，本书揭示神要惩罚并审判外邦列国，因为他们钀€毁以色列太过分，没有顾到公义。（三1～16上，19。）神对以色列的惩治和祂对列国的惩罚，结果乃是基督的显现。论到这显现，约珥在此说到经过过程、终极完成、复合之灵的浇灌，这灵就是神的灵复合了基督的人性、基督的死及其功效、基督的复活及其大能。（见出三十25注2。）这乃是五旬节那天浇灌下来的圣灵，（徒二1～4，16～21，）这灵就是终极完成的三一神，也是基督的实化，为着基督的显现。这显现开始于基督的成为肉体，并借着那灵的浇灌得着印证和加强；因为借着那浇灌，个人的基督就成了团体的基督，（林前十二12～13，）就是召会，作为敬虔的极大奥秘—神显现于肉体。（提前三15～16。）召会作为基督的显现，要带进复兴的荣耀之日，就是千年国时代，（三16～21，）那时基督要得着更完满的显现。那复兴要终极完成于新天新地新耶路撒冷，就是基督最完满的显现。（启二一1～2。）见一4注1。 |
| 珥 2:30 注1 | 如30～31节上半所启示，神拯救归回的犹太人，是借着第二次将祂的灵浇灌在他们身上；（见28注1一段；）同时会有第六印和头四号（启六12～17，八7～12）中，临到诸天、日头、月亮、星辰和地的自然灾难，作为大灾难（太二四21）的序幕。这要发生于第五号，就是三样灾祸（启八13与注）的第一祸之前；这三样灾祸乃是在耶和华大而可畏的日子，（31上，）大灾难的主要结构。见启六12注1。
尽管那灵这样浇灌，许多归回的犹太人却不相信，他们仍是倔强。至终，在大灾难期间，耶路撒冷要被敌基督率领的外邦军队所包围，他们的目的是要将以色列完全毁灭。（亚十四2，启十六13～16。）就在那时，主耶稣基督要同着祂的得胜者，祂的大能者（三11）降临。不仅如此，按照亚十二10，那时终极完成的灵要再浇灌下来，以色列的余民要得拯救。因此，圣灵三次的浇灌—在五旬节那天、在大灾难即将来到以前、以及在主再来时—互相效力，使以色列得救。 |
| 珥 2:32 注1 | 这指明神的选民要借着呼求耶和华的名得救。呼求耶和华的名，在新约等于呼求主耶稣的名。（见太一21注1。）那灵作为终极完成的三一神，大大浇灌在呼求耶和华之名的犹太人身上；他们因此得重生，成为召会的一部分，使基督得以显现。见徒二21注。 |
| 亚 3:10 注1 | 当我们的罪被除去，（9，）我们与神的光景得着平息以后，我们与神之间就有平安，我们就能来在一起享受基督作葡萄树，（约十五1，5，）就是生命树，（见创二9注2，启二二2注1与注2，）并享受祂作满了生命果子的无花果树。（士九10～11。）基督来完成救赎，祂带着那灵，并在十字架上被神剪除。（见9注2与注3。）这使我们得以享受祂作葡萄树和无花果树。基督作耶和华的使者所施行的量度，带来如此美妙的光景。 |
