长寿系列-10:李常受存心要捣整个基督教的乱吗？
文章摘要
‧關於「搗整個基督教的亂」的指控
‧關於李「惡毒詆毀與咒罵基督教」的指控
‧關於李「攻擊基督教的基本信仰」的指控
‧關於李「鼓動信徒“脫離基督教”，參加他搞的“地方教會”」的指控
‧關於李對「宗教」一詞的定義
‧關於教會的實行
关于「捣整个基督教的乱」的指控
《为》书第十一篇，作者《奥秘的启示》中的一段讲词，指控李「存心要
“捣整个基督教的乱”」，并指控在李影响所及之地，对基督教进行一连串的捣乱和破坏。事实上，这样的指控，乃是出於《为》书作者对李言论的片面领会。要澄清此言的真相，我们必须认识李对「基督教」的定义。
按照圣经，教会乃是一班接受基督，由基督内住作生命之基督徒的聚集。然而，因著撒但的破坏，人的堕落，异教作法、哲学、文化、政治的侵袭，人意、传统的搀杂，教会逐渐偏离圣经中的神圣启示，成了今日庞大的基督教组织。根据《大英百科全书》和《中国辞海》的定义，「基督教」广义地泛指天主教，东正教，和更正教。关于教会的堕落，圣经中有明确的预言和预告。马太福音十三章中，主耶稣以田中稗子的比喻，预示假基督徒（稗子）将混在教会─真基督徒中间（太十三 24~30）。这预言在第四世纪，罗马皇帝康士坦丁接纳基督教为国教时发生。到了启示录的第二、三章，主更是明确地预言教会堕落的过程。这堕落的第一步乃是离弃基督这活的人位，离弃对他的爱而落在外面的工作和事务里（启二4~5）。然后有「尼哥拉」党的教训带进「尼哥拉」党的行为，即圣品阶级制度的出现（启二14~16）。接著是教会与政治的联婚、结合，而带进内部的腐败和罪恶（启二20）。尔后是教会光景的死亡（启三1~3）与不冷不热（启三 15~16）。
李所说的「基督教」，正是前述这个偏离圣经教训，满了宗教、仪文、规条的庞大组织。在这个组织中，不见基督肢体的功用，只见圣品阶级的制度；不见分别出来的会众，只见政教合一的混杂；不见圣别的事奉，只见偶像与淫乱的罪恶。这样的「基督教」，不仅为神所恨恶，也为一切爱主之人所定罪。
然而，我们愿意一再声明，信徒所应定罪的，应是这个满了阶级制度，政治混杂，宗教仪文的「组织」，而非在其中，那些由父神所拣选，子神所救赎，灵神所重生的真基督徒。我们弃?人为的基督教组织，宝爱所有真正信入主名的基督徒。
关于「捣整个基督教的乱」的指控
读者若对李所论「基督教」的上述含意，先有一个基本的认识，再来对照《为》书的引述，便可了解其中误会之处为何。《为》书第194页：
「1975年，李常受由美国到台湾，在台北市召开了一个为期五天的“青年训练”特别聚会，会后，李的讲词《奥秘的启示》由台湾福音书房出版，那是李在亚洲搞活动的一本指导性宣传小册。这本小册里面有这样一段讲话：“在西方，他们（按：指美国基督教人士）称我作‘制造难处’。换句话说，就是‘捣乱者’。一点不错，我是盼望捣整个基督教的乱，捣得他们昼夜不安，牧师不能作了，组织不能有了。”请看，李常受存心要“捣整个基督教的乱”，而且要“捣的他们昼夜不安”，可见他对“整个基督教”多么仇恨！」
以下是李在《奥秘的启示》41~43页中的讲词，段落标题为「教会生活在於接受七灵的工作」，内容如下：
「今晚我花这么多的工夫，就是要给你们看见，今天我们在主的恢复里，整天所搞的就是教会生活。我们今天受人反对，也是为著教会生活。有的人还劝我们不要讲教会。他们越劝我们不要讲，我们讲得越响亮。这是我的负担，我到处就是讲这个。在西方，他们称我作『制造难处者』。换句话说，就是『捣乱者』。一点不错，我是盼望捣整个基督教的乱，捣得他们昼夜不安，牧师不能作了，组织不能有了。
我不是头一个捣乱的。施洗的约翰和主耶稣都是捣乱的。你看那些祭司长原先在圣殿烧香，大家都相安无事，平平安安的。约翰和主耶稣一来，就到处大喊，『毒蛇的种类，你们要悔改！』约翰和主耶稣，都是捣乱的。但他们真是捣乱的么？不，他们是带来平安的。你真是给主捣动一下，当时十分难过，但是捣过之后，真有平安。教会生活就是平安生活，教会生活就是安息生活。神为我们存留的是安息中的安息，就是教会生活。我们一定要进入教会生活，我们才进入这个安息。
……
今天我们在主的恢复中，为著主的教会，需要来接触这七灵，你来接触这七灵，就是接触那块石头，就是接触基督，就是接触神。因为这七灵就是把神，把基督传到你里头。你要让这七灵照照你，让这七灵看看你。他一来，基督来了；他一来，神也来了。他一来，你变石头了；他一来，你就变作建造的材料了。」
显然《为》书将这里的「基督教」，领会为「基督徒」或是「基督教会」。然而李在这里很清楚的指明，他所要捣的基督教，乃是其中的「牧师制度」和「人为组织」，而非如《为》所以为，李仇恨“整个基督教”的人、事、物。
关于李「恶毒诋毁与咒骂基督教」的指控
《为》书194~195页：
「李常受利用讲台和出版物，对基督教进行恶毒的诋毁和咒骂。他不但经常污蔑基督教为“堕落的基督教”，而且还咒骂整个基督教（包括天主教在内）是将受神刑罚的将归於沉沦的“大淫妇”、“大巴比伦”（启 17：1，5）。他曲解圣经，这么讲：启示录第二章至第三章，主叫约翰写给亚西亚七个召会的书信中所呼召的得胜者，“不是指胜过脾气、罪恶、世界，乃是指胜过堕落的基督教。”他还曲解启示录第十七章的经文，这么讲：“这大巴比伦是什么？它是基督教的混合物。那大巴比伦是一个卖淫的母亲和众卖淫的女儿在一起。罗马天主教会是那个淫母，公会（按：指宗教改革后分成许多新教，即现今通称的基督教）就是那众淫女。”李还把基督教污蔑为“失去基督”、“与基督为敌”的宗教，污蔑它是“基督的代替和仇敌”，叫信徒要“抛弃”它。」
如前所述，《为》书之所以误会李恶毒诋毁与咒骂基督教，实在是因著对李所言「基督教」一辞的领会偏差之故。上文第一段引述出自《主的恢复─契》第5页，李在文中以以弗所教会为例，告诉信徒，得胜者必须胜过光是为主劳苦，却不够爱主；光是为主作工，却不够享受主的光景。这并非如《为》书所言，「诋毁」或「咒骂」基督教，而是在爱里叮咛信徒，不要重蹈以弗所教会的覆辙，这从李在第6页的话，可见一斑：
「基督教是个有活动、有工作的宗教。但是许多劳苦工作的基督徒，很少在灵中那样享受基督。整个教会都应如此享受基督。所以在启示录二、三章，主七次呼召得胜者，就有三次关乎契的。第一次契生命树，第二次契隐藏的吗哪，第三次契筵席。旧约神的子民就是这三种的契；所以启示录二、三章就是恢复旧约里面的契。今日的基督教把这个失去了，所以主来呼召我们得胜，恢复到当初去。你把基督契饱了，脾气就了了，世界也没有了。所以你只管来契基督。」
至於大巴比伦的解释，这并非李的个人观点，也非其情绪性的咒骂，而是历代研究启示录之人的共同见解。希斯录（Alexander Hislop）在其著作《两个巴比伦》（The Two Babylons）中便说到：
「任何一位蒙光照的基督徒都可以明白看出，这个『坐在七座山』上，额上写著『奥秘哉！大巴比伦』的妇人，就是背道的罗马天主教（1~2页）。」
天主教的确论及神、基督和圣经。这由启示录十七章四节的宝贵物品所表徵。然而，这些都只是表面上的镀金，并不能代表天主教真正的本质和光景。她实际的光景乃是亵渎、污秽、可憎、淫乱、并满了鬼魔和污秽的灵（十七 3-5；十八2）。圣经甚至将天主教著名的两个实行，「禁止嫁娶，又禁戒食物」（提前四1，3）称作「鬼魔的道理」。
至於更正教，因著它们多少持守背道之罗马教的教训、作法和传统，如圣品阶级和牧师制度，因此被视为是罗马天主教的众女儿。然而，我们从未反对任何真基督徒。相反地，我们盼望所有的真基督徒，都能经历在复活基督里的救恩与变化。然而，我们绝不能容忍那些拦阻信徒认识基督，并与偶像、淫乱之事有关的宗教系统，这?非恶意诋毁和咒骂，乃是爱心的警告。
关于李「攻击基督教的基本信仰」的指控
在《为》书195~197页中，作者指控李攻击几个基督教的基本信仰。这些信仰包括：关于神「三位一体」的信仰，关于上天堂的信仰，以及基督教全部的工作和教训。我们在前面的篇章中，已经对前二者作过回应，故不在此赘述。关于李攻击基督教的全部工作和教训，《为》书的指控如下：
「李攻击基督教的全部工作和教训，连基督徒所公认为正统的道和正统的教训，也受他的攻击。他狂妄地宣讲：“不要说基督些异端的道，连基督教正统的道，都是可废弃的。”……“我们今天不只要脱离基督教的组织，还要好好的脱离基督教的工作和教训。我们不只要走一条路是脱离基督教组织的，我们还要作一个工是脱离基督教教训的。不仅那些异端的，连正统的教训我们都要脱离。”」
上文的引述，出自李的《生命读经示范》第21~23页，篇题为「人的观念遮蔽了圣经的本色」。李常受在此篇信息中，乃是本著圣经中的基本信仰，强调在读经时，要认识圣经的基本中心思想：乃是神来作人的生命。人绝不可以天然的观念取代圣经的本意。以下是该段的原文：
「要把基督教传统的教训摆在一边
弟兄姊妹，也就为?这个缘故，我们从不赞同让传统基督教的教训流到我们中间来。我很郑重的警告大家，你若是去把基督教的那些教训都搬到教会里来，你就是一个仅仅在外面脱离组织基督教，而在里面没有脱离的人。哦，不要说基督教那些异端的道，连基督教正统的道，都是可废弃的。我要告诉弟兄姊妹，我们从非常开头的时候就不只把基督教的组织丢了，同时也把基督教的教训丢了。从非常早的时候，神就开我们的眼睛，给我们看见，他们所传来的救主是对的，但他们所带来的基督教是错的，他们所讲的道理也大有问题。所以我们那一个时候，就下了很厉害的决心，毅然把他们所带来基督教的组织和道理都摆在一边。我们接受他们所传来的基督，但否认他们所带来的基督教；我们绝对接受他们所带来的圣经，但是对於他们所讲的道，我们绝对打问号。
亲爱的弟兄姊妹，尤其到了今天，我们更清楚的看见一件事，基督教里头那些讲台，那些解经，有许多都是教训之风，只能把人从生命这里越吹越远。在基督教里面，那些讲台，那些文字，不错，能相当把人吸引来热心爱神，事奉神，也相当叫人追求属灵，学习谦卑舍己，但这些多半是宗教的，是善恶的；而那?多的解经注解，更都是知识的，不过叫人多知道一点圣经的真理而已。您很不容易在今天的基督教里头，找到一本的书，是好好的指给人一条路，叫人学习来摸?神作人的生命。我再说，我们骄傲是不该的，但是你我必须认识一件事，基督教的教训里头没有生命。在基督教的教训里头，没有神本意里头的东西。
所以我们今天不只要脱离基督教的组织，还要好好的脱离基督教的工作，和教训。我们不只要走一条路是脱离基督教组织的，我们还要作一个工是脱离基督教教训的。不仅那些异端的，连正统的教训我们都要脱离。因为我们认为那些不是宗教的热心，就是善恶的修养，或是知识的灌输，很少的成分是叫人摸?神来作人的生命。
自然，神太大了，他历代也未尝不藉?基督教那些残缺，不准确的讲解，带了不少人得救，也带了不少人来追求他爱他。但是那些帮助的结果却变作了拦阻。在一百个人身上，有九十九个，那些帮助都变作拦阻。那些基督教的教训，一面是帮助人的，但是到了某一个时候，却变作人经历神作生命一个厉害的拦阻，叫人停在半路，而不能在神的生命里一直往前长进。
但愿我们在这里能作一点清洁水流的工作，不去把基督教那些教训搬来。同时我们也要警告自己，不要在读经的事上蹈基督教的覆辙，再凭?天然的观念来读经。主怜悯我们，叫我们真的看见圣经是一本神作人食物的吐露，叫我们能一直从神的话语里头摸?神作人生命的供应，同时也能把这个供应出去，叫别人得到喂养。如果是这样，我们的读经才是有益的，我们的工作才是正确的。」
在本段之前，李先是强调：「我们要认识圣经，首先必须知道圣经的话，基本的乃是来作我们的食物……要以食物的方式来作人的生命」（约六63）。「圣经中虽然一再提到这中心的东西，可是当人来读的时候，对於圣经这个中心，却视而不见，一点读不出来。」「我再说……我怕就是在座的人中间，还有许多人是在那里读一本你们老观念里头的圣经。你们所读出来的圣经，若不是宗教的热心，就是道德的修养，再不就是知识上的教导……在你们的圣经里头没有生命这一条线。」因此，他语重心长地劝告弟兄姊妹，不要以传统基督教的方式来读经。并非如《为》书所言，李「攻击基督教的全部工作和教训」，李此言的目的，只是盼望信徒不要让人的观念，遮蔽了圣经的本色。
关于李「鼓动信徒“脱离基督教”，参加他搞的“地方教会”」的指控
《为》书第197页说到：
「李曾讲：“我们正在简单地脱离宗教，脱离基督教。在当初的日子，教会必须脱离犹太教。今天我们必须脱离基督教。”他在美国宣讲“新约的事奉”时，肆意曲解马太福音第二章所记东方博士随星寻找基督那件事的教训，他把现今的基督教比作当时耶路撒冷的犹太教，而把他搞的“地方教会”则说成是那颗“活星”的所在之处。他狂妄地讲：“当我们还在宗教里，我们全然感到黑暗；但当主把我们带到地方教会里，阿利路亚，我们看见了星，和星的光亮。那属天之星今天是在地方教会中。”换句话说，在基督教里找不到基督，只有到他搞的“地方教会”才能见到基督。」
《为》书引述之文章，出自《新约的事奉》第六篇，篇题为「藉著我们心中的晨星，并藉著成为教会的星」。民数记二十四章十七节说：「有星要出於雅各。」按照这经节的上下文可知，这出於雅各的星就是基督。然后在新约刚开始又题到这星。马太福音二章二节，博士们说：「我们在东方看见他的星。」这乃是民数记二十四章十七节预言的应验。尽管当时的祭司长和经学家有申言者的话，知道这星将出於犹大地的伯利恒，这星却没有向他们显现。根据於此，李说：「这星的显现完全在宗教之外」。不仅如此，在启示录中，主耶稣启示他自己是明亮的晨星（启二二16），而众教会的使者，也都是星（启一20）。今天这位明亮的晨星，大卫的根与后裔，行走在众教会中间（启二1）；所以李告诉信徒，信徒如果要看星（基督），就要到教会里去，因为今日的星是在众教会中。接著李也根据圣经，告诉信徒如何成为星的路。第一是藉著圣经，第二是凭著圣灵。彼得后书一章十九节说：「我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候，才是好的。」藉著正确的读经，并随从圣灵，我们也成为众星。
任何人只要一研读上下文，便可知道这是一段十分单纯的解经，《为》书却认为这是李在鼓动信徒“脱离基督教”，参加他搞的“地方教会”。
关于李对「宗教」一词的定义
在《为》书198~201页中，作者试图从李著作中的几段引述，为李所说的「宗教」下一定义：
「……凡是不照李常受所宣传的那样去实行“不用头脑，单用灵”、“契主”、“呼喊”、“祷读”、“活在灵中”的，无论是守晨更、祷告、读经、唱诗、聚会、敬拜、事奉等等，即使是遵守主的话，符合正统、属灵、基要的信仰，也都“不能接触主”，“没有神的同在”，那些都是他所谓“宗教的东西”，也是他所谓“落在宗教里”，就成了“堕落的基督教”。所以他所说的“宗教”，是一个含有贬意的语词，是他用来毁谤基督教的。照他说，如果基督徒成了“宗教徒”，就失去“神的同在”，那就是“堕落”了。」
《为》书片面摘录李的言论，推论出以上的结论，这结论乍看之下似乎有理，但读者若细查李的讲词和著作，就会发现这样的结论，其实是「倒因为果」，与李的原意相反。按照《为》书的说法，只要不实行「契主」、「呼喊」、「祷读」，无论是祷告、唱诗、读经，都「不能接触主」，「没有神的同在」，也就是「落在宗教里」。然而李的说法并非如此，李向来教导的是，信徒应该祷告、唱诗、读经，然而若是在这些实行中，没有接触主，没有神的同在，才是「落在宗教里」。换句话说，「宗教」不「宗教」并不是读经、祷告、唱诗的本身，而是在其中是否有属灵的实际，是否有神的同在。因此，李所说的「宗教」一词，并不如《为》书所以为，是一个专用来「毁谤基督教」的语汇。事实上，「宗教」一词所指的，并非一班特定的对象，而是一种属灵的光景，任何人只要在此光景中，就算是李自己，也是「落入宗教里」，成为「堕落基督教」的一部分。因此，李呼吁信徒「脱离基督教」，乃是脱离这种「没有神的同在」，「不能接触主」的光景，更不是「鼓吹信徒参加地方教会」。《为》书对李言论的领会，真可谓失之毫哩，差之千里。
关于教会的实行
在已过永远里，在神心里有一个永远的旨意，完成这旨意的凭藉，就是我们所称的「教会」（弗三10~11）。「教会」这名，乃是出自於神的心。马太福音里的教会是单数的（「我的教会…」）；而启示录里的教会却是复数的（七个教会）。马太福音主所论到的，是一个宇宙的教会；而启示录主所论到的，乃是众地方教会。这一个宇宙的教会必须有一个彰显，而在各地实际显为众地方教会。「地方教会」并不是一个称谓，仅是一个性质上的描述。
启示录一章十一节，主说：「你所看见的，当写在书上，寄给那七个教会」，接著他立刻题到七个城市：「给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉」。主的话向来准确并富有意义。主说到七个教会，然后题到七个城市，指明城市和教会是同位语；换句话说，那个城市就是那个地方教会的范围、行政的界限。这是再清楚也不过了。
在书信和行传中，使徒也一再重申此一原则。圣经是说：「在耶路撒冷的教会」（徒八1），而不是「在耶路撒冷的众教会」。圣经是说「在安提阿的教会」（徒十三1），而不是「在安提阿的众教会」。只有一个城市，就只有一个教会。当圣经论到有许多城市的行政区时，向来都是用「在某某区的众教会」；如：「在犹大的众教会」（加一22）、「叙利亚和基利家的众教会」（徒十五41）、「亚西亚的众教会」（林前十六19）等等。在一个行政区之中，也许可以有很多的教会；但一个城市之中，只能有一个教会。
人一得救即是蒙召，但因著他们仍生活在世人当中，所以主以其生活的所在地为界聚集他们。如果你住在甲城市，你就应当与其他得救之人，作为在甲城市的教会一同聚集。如果你住在乙城市，你就应当与其他基督徒，作为在乙城市的教会一同聚集。这是何等单纯的安排！没有给人的意见和选择留任何余地。在甲城市所建造的是那一个教会；在所有地方建造的，都是那同一个教会，因为在全宇宙中，只有一个教会。教会只有在地理上的不同，没有性质上的分别。若神的子民都看见这一点，就不会有任何的分裂。除了地理之外，所有使基督徒分开的区别，都是不必要且破坏教会合一的。在此事上我们可以看出神的智慧；为著保守教会的合一，神在一地一地，都只设立一个教会。
我们现在以行传十四章二十三节作为进一步的证明。将行传十四章二十三节：「在各教会中为他们选立了长老」与提多书一章五节：「在各城设立长老」相互参照。在行传里，保罗说：「在各教会的长老」；而在提多书里，他说：「在各城的长老」。这两处经文证明，一城的长老就是一地教会的长老。这也证明了一城的界限就是教会的界限。倘若教会的界限小於或大於该城，那就不是圣经所描述之正当的地方教会。
我们的标准必须是神的话，我们也必须对神所赐给我们亮光诚实，否则我们的良心无法得著安息。神的话中清楚指明，所有真基督徒正确的立场，乃是一地一会。我们无须再为此寻求，只需回归圣经的启示。这就是我们的实行，我们也为此一直遭受非议。我们坚决驳斥一切指责我们制造分裂的指控，完全站在基督徒合一的立场。这不是李常受的教会，教会并不是属於他，他也从未想将其据为己有。
尽管我们坚守合一的立场，作为教会在地方上的彰显聚集，但我们从未以「地方教会」为名。我们所持守、所尊崇惟一的名，就是主耶稣基督的名。教会采用别的名，乃是羞辱主。「地方教会」不是一个称谓，只是一个性质上的描述，描述在一个地方的教会。像《为》书这样用英文大写字母印出「地方教会」（the Local Church），以「“地方教会”系统」称之，或将各地教会形容成是「挂上“地方教会”招牌的聚会点」（202页），均显示出作者并不了解「地方教会」的真正涵义，只将其当作一个称谓或名称。正如月亮就是月亮，不管它在甚么地方被人看见；照样，教会就是教会，不管她是建立在那一个地方。当教会建立在耶路撒冷，就是在耶路撒冷的教会（徒八1）；建立在安提阿，就是在安提阿的教会（徒十三1）。照样，今天在何处，教会实际的彰显就是当地的教会。这不是一个名称，更不是一个宗派或系统，而是在合一的立场上，奉主名的聚集。
再者，我们相信一切蒙宝血所洗净、重生之神的儿女，都是教会的一分子。然而，大多数的基督徒，都未能以「教会」聚集。他们在「教会」前面冠上浸信、长老、五旬节等等许多称谓，使得这独一的教会，陷入分裂与混乱的光景。今天神盼望他的子民，弃绝一切分裂的名称和立场，仅仅与其所在地的基督徒作为教会而聚集。这就是圣经所启示给我们的。
此外，对於那些不与我们聚集的人，我们也愿特别声明，我们从未教导人必须在地方教会中才是真基督徒。我们承认在罗马天主教，在基督教的各宗各派和独立团体中间，有许多真正蒙主宝血洗净，由圣灵重生的信徒，我们在主里接纳他们为我们的弟兄和姊妹。我们欢迎所有对主耶稣有得救之信心者，参加我们的聚会，特别是擘饼聚会，和我们一同见证基督身体的一。虽然为著良心的缘故，我们无法有份於组织的宗教，但我们与基督里的弟兄姊妹并没有隔阂。我们向主忠诚，为著主见证的缘故，站在教会独一的立场上。然而这并不表示我们存著狭窄、排斥、结党的灵来实行此立场。相反的，我们是为著整个身体来站住立场。我们接纳所有的信徒，正如主接纳了我们一样。
(未完待续)
长寿系列-1: 李常受是否背叛了「三位一体」的纯正信仰?
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长寿系列-4：李常受是否宣传“没有天堂”？
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长寿系列-10:李常受存心要捣整个基督教的乱吗？
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