【若退按：由於影視的影響，張三丰的真實生平多被世人所誤解。此篇《大道論》將有助於讀者了解真實的張三丰及其丹功的理論和實踐。吾在網上偶得此篇，讀之感深觸細。觀其語言風格，修真內容，以為必是張三丰祖師之原著無疑，可與其《道言淺近說》與《水石閒談》等經文相互印證。惜其別字太多，如以“日”為“曰”、以力為“為”、以“傑”為“炁”、以“大”為“夫”等，更加格式混亂，標點亂置，以至滿目荊棘。網上版本雖多，似乎轉自一源，幾無校正。此類丹經，正如正文所言，應是“萬金難換，百寶難求，勿示非人，尚其重之”。然既已問世，當以整潔示人。吾參照幾種版本，悉心校正，去其錯字，注其標點，整其段落，庶為可觀。此當是網上難得繕本，謹愿與同好者分享。2011/1/23】

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大道論

【明·張三丰著】

 〖上篇〗

　　夫道者，統生天、生地、生人、生物而名，含陰陽動靜之機，具造化玄微之理，統無極，生太極。無極為無名，無名者，天地之始；太極為有名，有名者，萬物之母。因無名而有名，則天生、地生、人生、物生矣。

　　氣脈靜而內蘊元神，則曰真性；神思靜而中長元氣，則曰真命。渾渾淪淪，孩子之體，正所謂天性天命也。人能率此天性，以復其天命，此即可謂之道，又何修道之不可成道哉！奈何靈明日著，知覺日深，血氣滋養，歲漸長成，則七情六慾，萬緒千端，晝夜無休息矣。心久動而神漸疲，精多耗而氣益憊，生老迫而病死之患成，並且無所滋補，則瘵病頻生，而欲長有其身，難矣。觀此生死之道，人以為常，誠為可惜。然其疾病臨身，亦有求醫調治，望起沉疴，圖延歲月者。此時即有求生之心，又何益乎？

　　予觀惡死之常情，即覓長生之妙術，辛苦數年，得聞仙道。仙道者，長生之道也，而世人多以異端目之。夫黃老所傳，亦正心修身治國平天下之理也，而何詫為異端哉！人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。聖經曰“安而後能慮”，富哉言乎！吾嘗論之矣，有如子房公之安居下邳，而後能用漢報韓；諸葛君之安臥南陽，而後能輔蜀伐魏；李鄴侯之安養衡山，而後能興唐滅虜；他若葛稚川之令勾漏，趙清源之刺嘉州，許真君之治旌陽，是皆道成住世，出仕安民者。彼其心不皆有君父仁義之心哉！

　　孔子鄙隱、怪，孟子拒楊、墨。隱也者，乃讖緯說、封禪書之類。怪也者，乃微生高、陳仲子之類。仙家不然也。長春朝對，皆仁民愛物之言；希夷歸山，懷耿介清高之致。何隱、怪之有哉！楊子為我，墨子薄親，仙家不爾也。三千功行，濟人利世為先資；二十四孝，吳猛、丁蘭皆仙客。又何楊、墨之可同哉！

　　孔曰“求志”，孟曰“尚志”。問為何志？曰仁義而已矣。仁屬木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；義屬金，金中生水，大抵是裁製流通之用，乃曰義。仙家汞鉛，即仁義之種子也。金木交並，水火交養，故嘗隱居求志，高尚其志，而後汞鉛生，丹道凝。志包仁義汞鉛，而兼金木水火之四象，求之尚之者，誠意為之，意志合而五行全，大道之事備矣。故孔孟當日，只辟隱、怪、楊、墨，而未聞攘斥佛、老。唐宋以來，乃有韓、朱二賢，力辟二氏，諸大儒和之，群小儒拾其唾餘，以求附尾。究竟辟着何處？反令世尊含笑，太上長嘆。小儒輩不過徒吹濫竽，未必有韓、朱之識見也。何以言之？韓、朱之辟二氏者，辟其非佛非老之流，非辟真學佛、老者也。不然《昌黎詩集》往來贈答，又何以極多二氏之人！如送張道士有詩，送大顛有詩，送惠師、靈師皆有詩。或以為借人發議，故於惠師雲“吾疾游惰者，憐子愚且淳”，於靈師亦云“方將斂之道，且欲冠其顛”，似譏之矣。然何以於張道士盡無貶詞，於大顛師全無消語？蓋此二師者，乃真仙真佛之徒。張仙以尚書不用而歸真，顛佛以聰明般若而通禪，雖《昌黎》亦不能下手排之，肆口毀之也。且其家又生韓湘仙伯，雪擁藍關，蓋已知遠來者之非凡人也。朱子少年亦嘗出入二氏，蓋因不得其門而入，為二氏之匪徒所迷，故疑其虛無荒誕，空寂渺茫，回頭牴牾耳。迨其晚年學博，則又愛讀《參同契》，並云：“《參同》之書，本不為明《易》，蓋藉此以寓其進退行持之候耳。”更與人書云：“近者道間不挾他書，始得熟玩《參同》。”是更津津然以仙道為有味也。然則韓、朱二賢，特辟其非佛非老之流，非辟真學佛老者也。否則前後一身，自相矛盾，則二賢亦可笑也。

　　予也不才，竊嘗學覽百家，理綜三教，並知三教之同此一道也。儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙。而仙家特稱為道門，是更以道自任也，復何言哉！平允論之曰：“儒也者，行道濟時者也；佛也者，悟道覺世者也；仙也者，藏道度人者也。”各講各的妙處，合講合的好處，何必口舌是非哉！夫道者，無非窮理盡性以至於命而已矣。孔子隱諸罕言，仙家暢言之，喻言之。字樣多而道義微，故人不知耳。

　　人由天地而育，亦由父母而生。順而用之，則鼻祖耳孫，嗣續而成；逆而用之，則真仙上聖，亦接踵而出，同其理也。《悟真篇》云：“修身之事，不拘男女。此金丹大藥，雖愚昧野人，得之立登仙位。”不拘貴賤賢愚、老衰少壯，只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠，全於人道，仙道自然不遠也。又須洞曉陰陽，深參造化，察其真偽，得陰陽之正氣，覓鉛汞之真宗，方能換骨長生，居不夜之天，玩長春之景，與天地同久，日月同明。此正大丈夫分內事也。至於旁門邪徑，御女采陰，服煉三黃，燒餌八石，是旁門無功也。又有以按摩導引，吐納呵噓，修服藥草，為養生之方者，雖能暫去其疾，難逃老衰命盡，而被達人恥笑也。伯端翁云：“閉息一法，若能忘機絕念，亦可入定出神。”奈何精氣神屬陰，宅舍難固，不免有遷徙之苦。更有進氣補血，名為抽添接命之術者，亦能避疾延年，保身健體。若欲服食養就胎仙，必不能也。其他旁門邪徑，乃實為吾道之異端也，何足道哉！

　　或者謂人之生死，皆有數定，豈有違天數而逃死者？獨不思福自我求，命自我造，陰騭可以延年。學長生者，只要以陰功為體，金丹為用，則天數亦可逃也。伏維我太上道祖，列聖高真，施好生之心，廣度人之願，宏開玄教，秘授仙方，名曰金丹。原始要終，因此盡露天機，大泄元奧。其中行持妙用，三候三關，九琴九劍，藥材法器，火候符章，悉已敷衍全備，各宜詳究諸經，以還其性命之本。

　　予論雖俗，義理最美，所謂真實不虛也。倘得者無所猜疑，庶可以行持下手，雖不遇明師好友，得遇此書，即如師友在前，自能頓悟無上也。較諸行世丹經，悉合一理，罔不洞徹，實屬苦海之慈航，指迷之智燭。雖曰行之惟艱，然勿畏難而苟安也。再有進箴者，身抱金丹之後，即宜高隱洞天，深藏福地，勿以黃白賣弄朝廷，為方士之先導，隱顯度世，以待天符，白日飛升，不露圭角，此方為無上上品真人，歷萬劫而不壞者也。後來同志，玩之鑑之。

　　【李西月按：長篇巨觀，首探大道之源，而講生人之理，與人生老病之故，引彼回頭向道，修正治平，如古來英雄神仙，身名兩樹，忠孝兩全，非同楊、墨、隱、怪，使人知此道亦儒道也。養汞培鉛，無異乎居仁由義。韓、朱辟二氏，只辟二氏之假徒，更為通論。外掃旁門邪徑，一歸於窮理盡性以至於命之道，振聾發聵之洪響，經天緯地之大文。】

〖中篇〗

　　天地之間，至靈至貴者，人也；最忙最速者，時也；可大可久者，金丹也。惜人多溺於功名富貴場中，愛欲恩情之內，狼貪不已，蛾撲何休！一朝大限臨身，斯時悔之何及！惟其甘分待終，就死而已。誰知有長生不老之方，誰悟有金丹靈藥之妙？誠可惜哉！

　　此金丹靈藥，非世間之所無，非天上之不可得者，只在於同類中求之，乃生身固有之物也。簡而且易，至近非遙。余嘗有《金丹賦》記之，詞極朗魁，今追憶其中段云：“夫造金丹者，始則借乾坤為玄化，學造化於陰陽；識二八之相當，知坎離之互藏；候金氣之滿足，聽潮水之汪洋。繼則看鉛花於癸後，玩月夕於庚方；制刀圭於片晌，罷龍虎之戰場；喚金公而歸舍，配玉女而入房。”果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

　　先儒曰：“聖人不言易，以滋人之惑；亦未嘗言難，以阻人之進。”若人用意追求，殷勤修煉，自必入聖超凡，長登壽域，永享無窮之樂也，豈小補哉！且人為功名富貴，亦有備極窮苦而後可成者。若以勞苦之心，易而為修煉之心，將見九還到手，萬劫存神，以比功名富貴，孰短孰長耶？仲尼曰：“不義而富且貴，於我如浮雲。”又曰：“其為仁矣，不使不仁者加乎其身。”不仁不義，莫甚於狂貪妄想。胡氏曰：“志於道則外物不足以累其身。”《悟真》曰：“若會殺機明反覆，始知害里卻生恩。”是知欲求還丹，必先絕欲；欲求絕欲，必勤殺機。勤於殺機者，刻刻有靈劍在手，外欲乍乘，急須就起殺機，勿容縱意，久久純熟，對境無心，即可行反本歸根之道。《易·翼》曰：“終日乾乾，反覆道也。”反覆之道得，長生之果證也。人胡不勉而行之？萬物如草木之匯，猶能歸根反本，以歷歲時。人為萬物之靈，動至死地，是反不如草木也，能不愧乎？夫此反本歸根之道，又非邪徑旁門之說也。

　　世人以德行為先，陰功為本，察陰陽造化之機，求玄牝乾坤之妙，辨二八坎離之物，定金花水月之時，施降龍伏虎之威，明立命生身之處。其間致虛守靜，他主我賓，日月交光，戊己為用，則丹成反掌矣。《易》曰：“男女媾精，萬物化生。”人有此身，亦因父母而得，倘無父母，身何有乎？故作金丹之道，與生身事同。但順則成人，逆則成仙，順逆之間，天地懸隔。只要逆用陰陽，自然成就，並非邪徑旁門也。

　　茲余所論，大泄真機，皆列聖口傳心授之旨。人能照此下手行持，自能奪天地玄妙之功，窮鬼神不測之奧，誠金丹之口決也。除此之外，再無別傳。先賢云：“聖人未生，道在天地；聖人已往，道著六經。”予之末論，雖不敢與聖經相比，亦可為問道之正途，如撥雲霧而見青天，似剪荊棘而尋大路，坦然無礙，豁然有門。學者若能專心研究，自然默契仙緣，幸勿輕易視之也。萬金難換，百寶難求，勿示非人，尚其重之。

　　【原按：《悟真篇》云：“學仙須是學天仙，惟有金丹最的端。”此篇專講金丹外藥，而金液內藥亦碄其中矣。反反覆覆，總勸人及時省悟，煉己求鉛。覺世婆心，傳神簡上。舊賦一段，句句口訣，有志者再求口訣中之口訣，則還丹不難矣。】

〖下篇〗

　　修道以修身為大。然修身必先正心誠意，意誠心正，則物慾皆除，然後講立基之本。氣為使焉，神為主焉。學者下手之初，必須知一陽初動之候。真鉛始生之時，其氣迅速如電，而不能久居於先天，霎時而生癸水，頃刻而變經流，迨至生形化質，已屬後天而不可用矣。崑崙之上有玄門，其竅甚小，陰陽會合時，不許動搖，待其情性相感，自然彼我相通。凡有形質者，不能升入竅內，夫惟真氣橐龠，乃能進於竅內也。故聖人直指先天一炁，沖開此竅，又曰修行之徑路，可以續命延年，修真而全真，無來無去，不生不滅。

　　今之愚人，聞說有用生陽之道者，卻行御女巧詐之術。正如披麻救火、飛蛾撲燈，貪其美色，胡肆縱橫。日則逞力多勞，夜則恣情縱慾，致使神昏炁敗，髓竭精枯，猶不醒悟，甘分待終。古之賢人不然，忠孝兩全，仁義博施，暗行方便，默積陰功，但以死生為念，不以名利關心。日則少慮無思，夜則清心寡欲，以此神全炁壯，髓滿精盈。每嘆凡軀，如石中之火，似水上之漚。未聞道者急求師，已聞道者急求藥。又能廣參博採，信受奉行，求先天之大藥，尋出世之丹方，忙忙下手速修，惟恐時不待人。

　　夫道者，豈是旁門小技，乃至人口傳心授，金液還丹之妙道也。非定息二乘之法，乃最上一乘之道。以有為入無為，以外藥修內藥，以已而求彼，以陰而配陽，以鉛而投汞，以炁而合神。無為者，非防危守城之方、溫養沐浴之事，乃得丹之後，脫胎神化之功也。有為者，非采戰提吸之術、九一動搖之法，乃安靜虛無之道，守雌不雄，寂然不動，感而遂通，此即末得丹之前，煉己築基之事也。有為無為，體用之始終已見於此；內藥外藥，出處之法相又詳於彼。外藥者，在造化窟中而生；內藥者，在自己身中而產。內藥是精，外藥是炁，內藥養性，外藥立命，性命雙修，方合神仙之道。

　　夫修行人慾求先天外藥，必煉己以待陽生，用神炁煉成慧劍，採金水勻配柔剛。古人採藥進火，全憑此物除七情之患，去五賊之害。若無煉己以去賊之患害，則不能常應常靜，魂魄焉能受制？情慾豈不相干？若要入室施功，臨爐下手，則外火雖動，而內符不應，只因剛柔末配，以此慧劍無鋒，群魔為害，心神不寧，慾念雜起，故乃逐境飄流，致使汞火飛揚，聖胎不結。如使煉己純熟，則心無雜念，體若太虛，一塵不染，萬慮皆空，心死則神活，體虛則氣運，方許求一陽之道、二候之功。

　　還丹容易，煉己最難！憑慧劍剖破鴻濛，舒匠手鑿開混沌。卻用陰陽顛倒之法，水火既濟之道，乃行地天交泰。使陽居下，火必照上；令陰在上，水能潤下。只要苦行忍辱，身心不動。己之性若住，彼之氣自回。人能如此，便得“守雌不雄，寂然不動，感而遂通”之效也。太極將判之間，靜以極而未至於動，陽初復而未離乎陰，候此真先天炁降，以法追攝，送入黃庭之中。日運己汞，包固周密，汞氣漸多，鉛氣漸散，合丹於鼎。又須調停真息，周流六虛，至聲寂而意合，乃氣勻而脈住，丹始凝結。待聖胎氣足，十月功圓，脫胎神化，降生嬰兒，調之純熟，出入縱橫，往來無礙，不被群魔引誘，只待九轉功成。面壁之時，煉精則化炁，煉神則化虛，形神俱妙，與道合真，此大丈夫功成名遂之時也。

　　是道古人不傳於世，蓋緣愚人信之不篤，行之不勤，而且反生誹謗，是以秘而不傳。予自得遇至人以來，述此修身秘要，以警覺後學同志者各加黽勉，共陟仙都。

　　【李西月按：此篇窮性命之真，發聖賢仙佛之理，本本原原，如疏如注。有為無為之序，內藥外藥之分，養胎脫胎之妙，盡著簡編，觀止已蔑以加矣。】