倪柝声：我们是什么？
地方教会是什么？
[theson：地方教会什么都不是。他们是一群蒙恩的罪人，不比任何人好，也有所有人的毛病与缺点。下面是在主恢复里的一班同工们的宣告。]
"首先要声明的是：我们并不是什么。我们既非一个新的公会，也非一个新的宗派，或者一个新的运动、新的组织。我们在这里不是加入某一派别，也不是创立一新派别。若非因为神给我们一个特别的呼召、特别的托付，我们并没有在这里存在的必要。我们之所以在这里，乃是因着神给了我们一个特别的呼召。" (倪柝声 1934)
开头的话
因着询问关于地方教会种种的人（包括基督徒与非基督徒）日益增多，我们谨豫备了这本小册，作为我们信仰与实行的简介。身为光的儿女，我们感谢主，能有这机会公开见证我们所相信、所教导，以及所实行的。我们已经出版了许多书刊，论到圣经中种种重要的主题，包括基督的经历、重生、变化、生命的长大、教会、国度、三一神、神的旨意，以及人的灵；另外也出版了圣经中许多卷书的详细查读。凡诚心愿意明白真理的人，若有任何查询，我们都竭诚欢迎。
我们愿使公众知晓，地方教会中的基督徒绝对持守‘共同的信仰’，（提多一4‘共信之道’原意，）乃是最正统的基督徒。我们接受了主耶稣基督为我们的主和救主；现今他活在我们里面是我们的生命，他也是我们的一切。我们爱他、事奉他，也尽力引领别人对他有活的认识。我们在各地方聚集在一起，仅仅是一班蒙血洗净、得了重生，被圣灵充满的基督徒，我们并无任何宗派背景，我们只求为基督的身体作合一的见证。我们欢迎所有的真信徒，他们是我们在基督里的弟兄和姊妹，我们寻求与他们有交通。我们衷心渴望主在地上的见证能彀扩展，大得加强，使他的新妇得以豫备好，迎接他早日回来。求主在这些日子，尊荣并表白他自己在地上的工作。
我们的信仰宣告
一、我们相信全本圣经是神完整的启示，字字都是圣灵所默示的。
二、我们相信神是独一的三一神，父、子、灵同等，共存，从亘古到永远。
三、我们相信神的儿子，就是神自己，成为肉身，成为人，名叫耶稣，由童女马利亚所生，来作我们的救赎主和救主。
四、我们相信耶稣是真正的人，曾在地上生活三十三年半，使人认识父神。
五、我们相信耶稣是神用圣灵所膏的基督，为我们的罪死在十字架上，流血为我们成功了救赎。
六、我们相信耶稣基督埋葬三日以后，就从死里复活（肉身上和灵性上）；并在复活里成为赐生命的灵，将他自己分赐到我们里面，作我们的生活和一切。
七、我们相信基督复活后升到天上，被神立为万有的主。
八、我们相信基督升天以后，将神的灵浇灌下来，把他所拣选的肢体浸入一个身体里；神的灵，也就是基督的灵，今天在地上运行，叫罪人知罪，重生神所拣选的人，住在基督的众肢体里，使他们在生命里长大，并建造基督的身体，让他得着完满的彰显。
九、我们相信在这世代的末了，基督要回来提接他的众肢体，审判世界，得着全地，并建立他永远的国度。
十、我们相信得胜的圣徒要在千年国度里与基督一同作王掌权；并且所有在基督里的信徒，都将有分于新天新地新耶路撒冷里神圣的福分，直到永远。
我们的立场
一、我们持定圣经，但不是按着任何传统的解说，而是遵照神纯正的话语。
二、我们持定基督，他是活石、基石、身体的头，也是教会的生活和实际。
三、我们持定基督身体的真合一。我们不是结党，不是宗派，不是无宗派，也不是在宗派之间。
四、我们在各地站住所有信徒合一的立场；凡是在基督里蒙宝血救赎，由圣灵重生的信徒，我们都承认他们是当地教会中的肢体。
我们的使命
一、传扬恩典和国度的福音，使罪人得救。
二、供应生命，使信徒在基督里长大。
三、在各地建立教会，使信徒在地方上实际地成为基督团体的彰显。
四、依据圣经释放神活泼丰富的话语，使信徒得着滋养而长大成熟。
五、建造基督的身体，豫备新妇，迎接新郎基督的再来。
我们的盼望
一、我们盼望一切神所命定得永生的人都相信主耶稣。
二、我们盼望一切重生的基督徒都追求生命的长大，而不仅仅追求知识的加增。
三、我们盼望一切寻求主的基督徒都看见教会的异象，进入当地实际的教会生活。四、我们盼望主得着一班余留的得胜者，好豫备他的新妇。
五、我们盼望生命长大，催促主的回来，并有分于有福的被提和将来的国度。
关于恢复
我们在地方教会中乃是为着神的恢复，为了使人正确领会我们的见证，我们需要‘恢复’下一基本的定义。
一、‘恢复’一词的意思是某物失而复得，或某事遭受了破坏之后得着复兴，回复到原初正常的光景。说神在恢复某些事，意思就是这些事在教会的已过年代中被遗失了、变质了、败坏了，如今神来使这些事回复到原初的状态或光景中。
二、历代以来教会已经堕落了，所以需要照着神原初的心意得着恢复。说到教会，支配我们异象的，不该是现今的情形，也不该是传统的作法，而该是神原初的心意，以及他话语里所启示那不变的标准。我们认为新约圣经所启示的教会不仅仅是历史上的前例，也是今日教会实行的典范。
三、神的恢复并非开始于二十世纪。虽然开始恢复的日期很难确定，但将其定于路德马丁的宗教改革时期则最为适宜。自宗教改革以来，神的恢复历经好几个阶段，经过在波希米亚（Bohemia）由辛生铎夫（Zinzendorf）所领导教会生活的部分恢复，以至普利茅斯弟兄们（Plymouth Brethren）揭开许多宝贵的圣经真理，接着推展至真实经历内住的生命，一直达到现今的阶段：建立真正的地方教会，作为基督身体的彰显。
四、今天在主的恢复里，他在作两件事：一面他恢复经历基督的丰富，就是享受基督作我们的生命和一切；另一面他也恢复教会生活的实行。这两件事是并行的，因实际的教会生活乃是享受基督丰富的结果。我们今天在主的恢复里都能见证，基督有追测不尽的丰富，他是包罗万有的一位，来作我们的享受。不仅如此，我们也见证主给我们负担，照着神纯正话语的启示来实行教会生活。
关于救恩
一、神在基督里已经为人豫备了完满且全备的救恩。这完满的救恩包括了我们全人-灵、魂、身体。在神的救恩里，人的灵得着重生，魂被变化，身体也要改变形状。
二、人要得救，必须对神的儿子耶稣基督的身位及工作有活的信心。凡是真正得救的人都有圣经所说‘共同的信仰’，包括我们得救所必须相信的要项：圣经是完整的神圣启示，完全由神所默示；只有一位独一的三一神父、子、灵；耶稣基督是神的儿子，道成肉身成为人；基督为我们的罪死在十字架上，流出血来救赎我们；第三天他的身体从死人中复活；他已被高举在神的右边，被立为万有的主；将来他为着属他的人还要再来，并要在地上建立他的国度。
三、永远的救恩是本乎恩，藉着信，不是凭我们的行为。
四、人要得救，必须与耶稣基督有活的接触。所以，我们带领不信的人得救时，强调祷告与呼求主的名。根据罗马书十章九节，人要得救，必须心里相信，口里承认。
五、人一旦得救了，便有得救的证实与得救的稳固。我们一次得救，便永远得救。
关于基督徒的生活
一、重生
基督徒的生活开始于重生。重生就是我们藉着基督的救赎，在我们的灵里从圣灵而生，（约三6，）因而神将他的生命和性情分赐到我们的灵里，使我们的灵因神的生命活过来。
二、分别
真正基督徒的生活必须和这败坏、邪恶的世界有彻底的分别。这样的分别不是根据律法、人为的规条，而是照着那住在我们里面之圣者的生命和性情。我们藉着基督救赎的血，藉着圣灵，在主耶稣的名里，就被分别出来归给神。为了过正常的基督徒生活，我们必须维持这一个分别的地位。我们虽然不属于世界，却在世界上过敬虔的生活。
三、奉献
基督徒的生活是奉献的生活。奉献给主就是将自己完全交给主，不是要为他作甚么，也不是要成为什么，而是使自己成为一个活祭，合乎他用，使他能照着他的美意，在我们身上，在我们里面作工。我们奉献给主，是因为我们爱他，并且乐意属于他。我们也承认我们已经属于他，因为他用宝血买了我们。我们在地方教会中不是为自己而活，乃是为着神、为着实现他永远的旨意而活。
四、爱主
在我们的基督徒生活中，我们也强调爱主。神最巴望的就是我们爱他。我们能见证我们的主耶稣是全然可爱的一位，他得了我们的心；我们爱他，不是用我们自己的爱，乃是用他先爱我们的爱。
五、神的话
在我们的基督徒生活中，读经占有极其重要的地位。我们鼓励所有在地方教会里的圣徒要规律地读经，甚至一年读一遍。我们阅读圣经、查考圣经，并且藉着祷告，将主的话当作属灵的食物来接受。凡声称有从圣灵而来的教训、感动及引导，都必须用神话语的启示来加以核对。虽然圣经在许多事上启示出神的心意，但对我们而言，圣经主要不是一本道理的书，而是一本生命的书。我们读经不仅仅是为了得知识，而是要藉着祷读经文来接触主耶稣，他自己就是活的话。
六、祷告
基督徒的生活也是祷告的生活。在祷告中我们享受个人与主甘甜、亲密的交通。藉着祷告我们宣告，我们倚靠神、顺服他，渴望与他配合，来实现他的旨意。我们鼓励所有在地方教会里的圣徒，每天要有一段个人祷告的时间。
七、经历基督
我们从圣经中的启示看见，基督徒的生活实际上乃是基督自己活在我们里面。因这缘故，我们极其着重对基督的经历。根据新约的书信，基督是启示在我们里面，活在我们里面，成形在我们里面，安家在我们里面，在我们身上显大，并且对我们要成为一切，又在一切之内。我们不是照着外面的榜样来效法基督，而是让内住的基督占有我们里面的全人，在日常生活中彰显他自己，而活出基督，并凭基督而活。
八、钉十字架的生活
身为真正基督徒，我们必须过钉十字架的生活。我们不以基督的十字架为耻，也不从十字架的窄路上退缩。我们若要真正经历基督，并凭他而活，就需要在我们的生活中天天经历十字架主观的工作。我们已多少看见人堕落的肉体在神眼中是何其丑陋，我们接受神对肉体的审判；不仅如此，我们还看见己和天然的人都是敌挡神的，因此我们欢迎基督的死内里的工作，好叫我们经历基督，并在他复活生命的大能里凭他而活。
九、滋养
我们若要过正常的基督徒生活，就需要天天藉属灵的食物和饮料得着滋养。因这缘故，我们强调享用基督作我们属灵的食物和饮料；我们在那灵里面，并藉着主的话，享受他作生命的供应。就如主自己说过：‘吃我的人，也要因我活着。’（约六57。）主就是那活的粮、生命的粮、神的粮，是从天上降下来赐生命给世界的，（约六33，35，51，）我们每天都靠他得着滋养。
十、在生命里长大
在地方教会中我们强调一件事，就是在基督徒的生活中，我们该在生命里正常地长大。我们不满意停留在属灵婴孩的阶段。神圣的生命和属人的生命一样，必须有正常的发展，导致成熟。所以，我们既是寻求主的人，便追求生命的长大。我们渴慕成为成长的人来彰显主，有他的权柄来代表他，并从事属灵的争战来击败他的仇敌。
十一、为人生活
我们基督徒也该过着正常的为人生活，不偏激，各面都均衡。我们渴望我们的全人灵、魂、体都得保守来荣耀神。我们在一切的人际关系上，寻求彰显耶稣的人性；在一切为人的生活行动上，无论在家庭、学校、邻舍间、工作场所，都为耶稣作美好的见证。对我们而言，基督徒的生活和日常的为人生活是不可分的。我们愈在基督里长大，就愈有真实的人性，也愈实际享受耶稣那拔高、变化过的人性。
十二、那灵
基督徒的生活是照着那灵而行的生活。在那灵里而行就是照着那灵来生活为人。所以我们需要将心思放在灵上，并治死身体的行为。（罗八6，13。）我们照着那灵生活行动的时候，神所有义的要求便自然而然成就在我们身上。惟有活在灵里，照着灵生活行动，圣经上所启示神圣的事对我们才会成为实际。因此，我们要作正常的基督徒，就必须认识那灵，活在那灵里，并照着那灵生活行动。
十三、变化
许多基督徒都知道灵的重生和身体的改变形状，但却忽略了魂的变化这件要紧的事。然而圣经说：‘只要心思更新而变化。’（罗十二2，另译。）我们因此承认，魂需要藉着生命之灵内里的工作在性情上有所变化。我们被变化的时候，我们里面就发生了改变。我们的魂被神的素质浸透，就纯洁了、圣别了，因此魂就能尽神所创造的功用，将那住在我们里面重生之灵的主彰显出来。这种魂的变化与我们豫备迎见主的再来有极密切的关系。凡愿住在他圣别、荣耀面光中的人，不仅必须在地位上得成圣，也必须在性情上有变化。这种变化需要消极方面十字架的运行，以及积极方面生命之灵的工作。
十四、改变形状
最后，到了基督徒生命经历的最高点，我们的身体要改变形状，和主荣耀的身体相似，（腓三21，）圣经称之为身体得赎，儿子名分完满的经历。所以，基督徒的生活开始于重生，经过变化，完成于身体的改变形状。
关于教会生活
一、团体的生活
基督徒的生活就是从我们里面活出作生命的基督，本质上是一种团体的生活。新约圣经中有许多说法都证实这一点：我们是神羊群中的羊，是神建造里的活石，是葡萄树上的枝子，是基督身体上的肢体。虽然我们还是单个的人，但我们不该再过单独的生活，也就是说，不该单顾自己的兴趣、活动，和目标；反之，神巴望我们过团体的生活，有基督身体的感觉，顾念别人的事，关心教会的建造。所以，我们所经历的，不仅是恢复正常的基督徒生活，也是恢复正常的教会生活。
二、基督元首的地位
我们在教会生活中，需要尊崇基督元首的地位。我们是身体，他是身体独一的头。无人无物可以僭夺基督元首的地位。凡是羞辱基督元首地位的制度、组织、带领，我们都无法容让。我们中间没有永久、职位、组织的带领。此外，也没有阶级制度。我们鼓励身体中所有的肢体，与元首有直接的交通，从他接受生活行动上一切的指引。在基督和他身体的众肢体之间，我们不承认有小头、有居间人。
三、交通
我们尊崇基督元首的地位，也享受基督身体的交通。我们确认，我们在基督里不该再过单独的生活。反之，我们极其重视身体上肢体之间的交通。我们何等享受在基督身体中流通的生命之流！我们见证这一个流、这一个交通，乃是有福的实际！
四、合一
在教会生活中，另一件要紧的事就是保守一。主在钉十字架以前祷告说，愿那些信他的人合而为一，正如他与父是一一样。所以，我们必须竭力保守基督身体独一的一。地方教会是当地所有的信徒在一的立场上所建造起来的，正是为着彰显这个一。我们必须顾到一，因此我们必须弃绝、憎恶所有的分裂。今天基督徒分门别类的光景实在羞辱主的见证！在教会生活中，我们为基督身体独一的一而站住。为了保持这一，我们信徒在一的立场上聚集，照着共同的信仰接纳所有的信徒，并追求在基督里长大，好叫我们能与他同在父和父的荣耀里，在此我们就完完全全的合而为一了。我们相信，主在约翰福音第十七章的祷告要在地上得着答应，当我们完完全全合而为一的时候，世人就要相信并知道父差了子来。
五、彼此照顾
在教会生活的实行里，我们实际地照顾圣徒，就是基督里的信徒。我们乐意彼此担当重担、接待客旅、打开家庭作交通之用；也乐意在基督的名里，藉着爱心的服事，解决弟兄姊妹实际的需要。我们彼此鼓励、彼此挑旺、彼此供应生命，并且彼此建造。我们的教会生活不局限于会所的聚会，而是随时随地进行的。
六、良心
在教会生活里，我们也尊重别人的良心；这意思是说，所有相信基督的人都有自由照着各人的良心，以及藉着从神的话所得到神的光来跟随主。并没有外在的控制来塑造、操纵我们的日常生活，也无人有权力漠视我们的良心；没有压制，也没有强迫。反之，我们鼓励众人在神面前彻底对付各人的良心，并且对神对人保持无亏的良心。所以，我们顾到自己的良心，也顾到别人的良心。
七、聚会
教会生活乃是聚会的生活，所以我们通常一星期有好几次的聚会。对我们来说，聚会不是苦事，而是一种享受。在教会的聚会中，我们从主得着供应、教导、加力、激励、光照、感动、装备、建造，及托付。在正当的教会生活中，个人的基督徒生活和团体的聚会生活是平衡的。个人与主同在的时间不能取代聚会，聚会也不能取代个人的时间。我们乐意个人与他相会，我们更享受团体与他相会。我们见证，在教会的聚会中，当我们聚集在他的名里，复活的基督的确与我们同在。
八、众肢体尽功用
在教会生活里，身体上的每一个肢体都能尽功用。我们的功用虽然不同，但我们都有功用，而且每一个肢体的功用都很可贵。我们绝对弃绝圣品与平信徒的制度，这是撒但的策略，要破坏基督身体上众肢体的功用。在地方教会中，我们没有圣品阶级，也没有平信徒；我们都是身体上的肢体，所有的肢体都有权照着自己的度量来尽功用。不仅如此，我们也没有牧师，没有清洁工，所有的圣徒都可以在聚会中分享，都可以有分于整洁服事。
问题
对我们的信仰和实行有兴趣的人，曾向我们提出了许多问题。以下列出其中的一些问题，以及扼要的答覆：
一、你们的教会叫什么名称？
地方教会没有名称，我们所持守、所尊崇惟一的名，就是主耶稣基督的名。教会采用别的名，乃是羞辱主。‘地方教会’不是一个名称，这是描述教会的地方性和显出，就是在一个地方的教会。若是用英文大写字母印出‘地方教会’，那就大错特错了，因为这样会叫人以为我们的名称是‘地方教会’。正如月亮就是月亮，不管它是在什么地方被人看见；照样，教会就是教会，不管她是建立在那一个地方。当教会建立在耶路撒冷，就是耶路撒冷的教会；（徒八1；）建立在安提阿，就是安提阿的教会。（徒十三1。）照样，今天在安那翰，教会实际的彰显就是安那翰的教会。我们是地方教会，在真正一的立场上奉主的名聚集。
二、谁带领你们？
我们惟一的带领人是基督。我们并没有官式、永久、组织化的带头人。此外，也没有任何阶级制度，没有普世的带领人。我们认为没有一个人是绝对正确的，我们并不盲目跟从什么人；反之，我们只随从那些按着神话语的真理来教导并实行的人。那些带头的不是辖管圣徒，而是在爱中牧养他们。照样，带头的人并不控制教会，而是基督的仆人，供应活的话，来服事圣徒。
三、你们的总部设在那里？
每一个地方教会在行政上是独立的，所以没有中央总部。我们不该以为有那一个特定的教会是带头的教会；所有的地方教会在主面前都有同等的地位。
四、你们在聚会中作些什么？
在聚会中，我们祷告、赞美、唱诗、作见证，并供应主的话。每个星期日有擘饼聚会，我们欢迎所有主的儿女都来与我们一同分享饼杯。教会的聚会是公开的，所有的信徒都可自由参加。
五、什么是祷读？
‘祷读’是复合的用词，描述我们用圣经的话来祷告。我们祷读主话，要享受话中所蕴含生命的素质，因而享受圣经作我们的食物。经过多年的经历，我们能作见证，因着祷读圣经中神的话，我们得了造就、加力，和灵感。但是我们祷读圣经，重复经上的话来向神祷告，意思并不是说，我们忽略了平常的读经，以及仔细研读神的话。
六、什么叫作吃主、喝主？
今天这个词冒犯了一些人，正如在主耶稣的时候，冒犯了那些宗教人士一样。主在约翰福音第六章说，我们若不吃他的肉，不喝他的血，就没有生命在我们里面；因为他的肉是真食物，他的血是真饮料。在我们的经历中，基督是救赎的羔羊和生命树；要凭他而活，就需要享受他作羔羊和生命树。不但如此，主也是我们的活水，我们喝他，就有满足。所以，吃主、喝主，就是在灵里藉着神的话来接受他作我们属灵的食物和饮料。
七、什么叫作‘神的经营’？
‘经营’这个词来自希腊文oikonomia，意思是家庭管理，也包含管家职分、行政、分赐，就是一种分配的过程。从全本圣经所启示神永远的旨意来看，神的经营就是指神圣的管理，要将他自己分赐到我们里面，以产生并建造教会。
八、你们对‘三一’持着形态论的观点么？
当然不是！形态论是异端。形态论不是教导神格的三者-父、子、灵-永远并存，却宣称这不过是神圣本质暂时的显明。根据圣经，我们相信神在本质上是三而一，又是一而三的。当然，我们承认神格在永远里有‘三’的区别。不过，关于三一，我们不重在道理上对神本质的分析，而重在三一神分赐到我们里面，作我们的生命和一切。在关乎神的道理上，我们的正统决定于我们的教导是否合于神纯正的话语。人若在圣经的光中公平的来看我们对三一神的信仰，就会发现我们所信的既不是形态论，也不是三神论，我们所信的乃是根据神纯正的话语对三一神的启示。
九、你们教导‘人进化为神’么？
这种对我们的指控是完全不实，毫无根据的。我们是根据圣经教导说，神要将自己分赐到人里面，信徒因着被神的素质所浸透，就渐渐变化。我们是神的众子，有分于神的生命和性情，这件事实并不是说，我们成了神自己。不错，三一神已作到我们里面，我们也有分于他的性情，但我们绝不会进化为神。
十、你们教导‘撒但在人的身体里’么？
人吃了善恶知识树的果子堕落了，撒但的性情罪就注入到人的身体里，使人的身体变成了肉体。人的堕落不仅仅是在身外有了过犯，也是在身内受了毒化和污染。根据罗马书第五章至第七章所说，罪实际上就是撒但的人格化，在我们的肢体里活动。所以可以说，撒但成为罪，住在人的肉体里。但这并不是说，在人以外，没有撒但客观的存在，因为圣经明说他是空中掌权者首领。不但如此，圣经也启示堕落的人是魔鬼的儿女，魔鬼是他们的父。（约壹三10，约八44。）作魔鬼的儿女就是有撒但的生命和性情。因着我们的肉体里有撒但的生命和性情，所以我们根据神的话就说，撒但以罪的形态住在人的肉体里面。
十一、地方教会的经济来源如何？
每一个地方教会都是由其成员甘心奉献而得着供给。地方教会的财务隶属于当地教会的行政，其他地方教会不负财务上的责任。地方教会的财务和行政都是独立自主的。我们鼓励众肢体照着从主所领受的托付，将奉献的事行在暗中，不要张扬。在聚会中我们不收取奉献款，也很少提及财物的事。我们有财务收支表可供众肢体查看。就财务而论，地方教会是以非营利宗教团体向政府正式登记的。
十二、你们对于那些有历史、有制度的基督教会存着怎样的态度？
我们是在历史的、组织的、制度化的基督教以外，因为我们认为基督教这一个体系，满了不合圣经的教训和作法。为了真正恢复圣经中所启示的教会生活，我们在地方真正一的立场上，在主的名里聚集。
十三、你们对其他的基督徒态度如何？
我们要特别说明，我们不相信也不教导，人必须在地方教会中才是真基督徒。我们承认在罗马天主教，在基督教的各宗各派和独立团体里面，有许多真正蒙主宝血洗净、由圣灵重生的信徒，我们在主里接纳他们为我们的弟兄和姊妹。我们欢迎所有对主耶稣有得救之信心的人，来参加我们所有的聚会，特别是擘饼聚会，和我们一同见证基督身体的一。虽然为着良心的缘故，我们必须在组织的宗教以外，但我们与基督里的弟兄姊妹并没有间隔。我们向主忠诚，为着主见证的缘故，站在教会独一的立场上。然而我们并不是存着狭窄、排斥、结党的灵来采取这立场；反之，我们是为着整个身体来站住立场；我们接纳所有的信徒，正如主接纳了我们一样。
十四、你们对政府的态度如何？
根据圣经所说，人间的政府是神所设立的，用以确保和平，维持秩序。为着良心的缘故，所有的基督徒都必须服从国家的权柄。所以我们服从政府当局，顺从他们，作国家的好国民。我们随时准备向神所设立的政府尽一切的义务。
见证的话
我们愿意作一点经历基督和实行教会生活的见证，作为结语。我们要对所有的人作见证：主吸引我们恢复对他起初的爱，带领我们以他自己作生命和一切。我们认识主耶稣是全然可爱的一位，是千万人中的至美。他是宇宙中最美丽，最富吸引的一位，他已得着我们的心，吸引我们热爱他，奉献给他。马利亚怎样将玉瓶打破，用香膏来膏主，我们也渴望将自己倾倒在他身上。有一个教会的弟兄写了一首诗歌，其中一节将这种渴望表露得很贴切：
宝贝主，我将真哪哒香膏，
为你爱，欣然打破倾倒，
我的主，我前来膏你的头，
看哪，主，为你我献上好。
亲爱主，我甘愿为你枉费，
爱着你，我深处就满足。
为着你，贵重油我早豫备，
要将爱从心深处倒出。
我们要见证，我们的心不是被一种教导、一种作法、一种运动所夺。我们乃是被一位奇妙的人物基督自己所征服。最重要的是，我们愿意对神、对人、对空中执政的、掌权的作见证：这位可爱的主配得我们一切的所是和所有。我们首要的责任和呼召，就是彰显他在我们里面的所是，以及他向我们的所是，藉此来见证他。愿主带领我们到一个地步，能和使徒保罗一同说：‘我活着就是基督！’随着享受这位追测不尽、包罗万有的基督，我们还有特权有分于实际教会生活的恢复。今天，靠着主的伶悯和恩典，主正带领我们回到起初，回到对基督的享受和教会生活的实行里。
在主恢复里的同工们启
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