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| 玉舟淺痕 |
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| 詩是心境化入字，心境是愛在其中行，愛是神成為人，住在我心。 |
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| 來自: 美國(中國) |
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 | 神格中的順服帶給我們的啟示 |
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《聖經》向人揭示了神的諸般美好的屬性，使我們得以在靈里觀看神的榮美，珍賞祂的各樣美德。在這些奇妙的素質中，有一種獨特的啟示，就是神向人啟示祂自己 是三位一體的神，是三而一，一而三的，神只有一位，卻有三個不同的位格，這三個不同的神格又極其一致地在各樣工作中彰顯其完全的合一。我們可能懂得珍賞我 們的神各樣豐富奇妙的屬性，但我們懂得如何感謝和讚美神的三而一，一而三麼？神的三位一體給我們帶來什麼樣的原則和啟示呢？
聖 父、聖子、聖靈在祂們一切宣示和作為中，顯出一種非常獨特的素質，即在秩序和順服中完全合一。父作為萬有的第一因，是一切的源頭， 祂是靈（約翰福音四章）， 祂憑口中的話創造萬有，說有就有，命立就立，祂的話是祂的表達和彰顯，是祂權能的行使。而子就是那話（約翰福音一章中的道，另譯就是話）， 祂是父懷裡的獨生子，是父的像，父的一切豐富都有形有體地住在子裡，而為子作這全般見證的就是靈。聖靈是為子做見證的那一位，是運行在我們中間引人歸主 的， 祂來到每個人的心裡， 卻不為自己說話， 祂只將人帶到子的面前，使人口稱耶穌為主。耶穌基督所行的一切是遵循着父的旨意， 祂不曾憑自己說什麼，做什麼。 祂在地上時也曾為聖靈做見證， 警告人褻瀆了聖靈總不得赦免（馬太福音十二31）。在神所有的奇妙作為中，每一件都有這個特質伴隨，即神格中本身的順服和一致，我們不得不讚嘆，三位一體 的神不僅是一個偉大的神，榮耀和行奇事的神，祂更是一位遵守秩序，懂得順服和服從的神。
神所啟示的自己比墮落的人更注重順服這一美德，也更尊重和諧美妙的秩序。祂借自己的身位向人顯明祂的安靜、順從、配搭、協調和不求單獨一位的益處只顧及神全部的榮耀和權益等豐富的美德。起初在神的創造之工中， 祂數次提起萬物的各從其類，在其後頒布律例典章時，神又曉諭人在婚姻和繁衍上的遵從其類，神不允許並恨惡亂性和亂倫亂類的繁衍方式。從天地萬象到人類社會，神無不設立 了其美好的秩序，也盼望人在其中生活得井然有序。然而，如同我們在罪中丟棄了神的一切供應一樣，我們也寧肯丟棄這秩序和遵從轉而選擇撒旦的原則，即“我要升到天上，我要高舉我的寶座在神的眾星以上~~~，我要與至上者同等。”（以賽亞書十四章）的原則，這是人類墮落時所吃的果子酵變後的後果之一。
當我們回歸神的話，看到神格之間那美好合一的順從和協作，我們看到本是同尊同榮的三位一體的神在運作時的配搭和順從，我們似乎應當明白，人權所賦予人的是他在神眼裡應有的地位和價值，卻不是反抗權柄和一味自利的基礎。婚姻更是在秩序和順從得以穩固，女權的崛起雖然恢復婦女 在她被造時與男人同等的生命和彰顯，但也推翻了夏娃是亞當骨中骨，肉中肉的美妙合一。如果將婦女推上一個獨立獨權的地位是人認為徹底的平等，那麼，我們公然違背了神當初所設立的。我們反對人對人的奴役制度，也不甘妻子服從丈夫這樣的安排，然而神如何在秩序和順從中同尊同榮，丈夫與妻子豈不是一體而二，同享神一切的恩眷麼？為什麼要使頭作身子，身子成為頭呢？使徒保羅在他的書信中奉勸夫妻之間那愛的順服和顧惜，主奴之間 那愛的順服和尊重，是對我們今日之人的不斷提醒。
但願我們回歸神的話，從其中看到亮光，甘守我 們自己的地位，不越過神的設定。不因為奴而怨尤，不因為主而驕橫；為丈夫則勇敢不退避，常常禱告天上的神，他除了擔當自己，還要遮護妻子兒女；為妻子則安於退守家庭，幫助丈夫，不因事業和知識的誘惑而厭棄持家，做聰明才德的女子。神的百般供應會在我們向祂存誠實無偽的信心時傾倒於我們，因祂顧念祂兒女的需要。
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