| | 自由是一柄雙刃劍。自由能夠讓人能夠不受約束地達到人類智慧創造能力的極限，但同時，自由也能夠讓人沉淪，陷入邪惡的深淵。基督教中撒旦原來是六翼天使，他卻濫用了上帝給與的自由，墮落成為魔鬼。 有意思的是，彌爾頓在《失樂園》中稱讚了撒旦這種“墮落”，把這種傳統上認為的罪惡和叛逆歌頌為勇敢和挑戰。道德在這裡不可避免地分裂為不可調和的二元價值觀。從一個方面來說，也可以說站在上帝的角度來說,撒旦是邪惡的，不道德的，因為他忘記了，他的一切,連同選擇的自由,都是上帝賜予的,但他卻以德報怨, 利用這自由來反對上帝.從另一個方面來說,尤其是站在撒旦的角度來說,他是驕傲的,勇敢的, 他如此崇尚自由,以至於用這種自由來反對上帝的約束和管轄. 但這自由究竟是什麼呢?如果說這自由意味着撒旦什麼都可以做,那反叛上帝並沒有什麼不對.如果說這自由並不包括反抗上帝的自由,那麼這自由還能叫真正的自由嗎? 基於對自由的這種理解,就能夠明白為什麼撒旦會成為彌爾頓心目中的英雄了.事實上,西方資本主義上升時期一直是崇尚撒旦式的追求自由的方式的. 對這種西方自由價值觀來說,這種理想的自由是如此地可貴,即使是冒着叛逆和忘恩負義的罪名也要爭取. 但事實上,這種理想的概念中的自由也許從來就不存在.因為自由一旦打破了人類社會中的道德規範, 就已經從一種積極的力量轉化為一種破壞的力量,從釋放人的創造力走向破壞人的社會道德觀念及規範的反面了.
為了充分發揮自由的積極力量,控制其破壞力量,西方選擇了自由和法制並行. 西方的法制是建立在人性惡的基礎上來約束自由的破壞力. 事實上,西方歷史上長期積澱起來的發達的商業規範使西方人生活中難以逾越規矩。舉例來說，西方的信貸制 度是建立在個人的財產，信用記錄，犯罪記錄，工作表現，等等牢牢被信用卡公司，房地產公司，等大型商業機構控制和共享的基礎上的。西方人其實事實上在實際生活上並沒有多少自由,但感覺起來比中國人自由得多. 這是因為各種經濟和社會政治體制原因, 以及對自由理解和強調點的不同. 比如說,很多自由都是經濟富裕的結果. 相比中國貧窮的山區人,美國人可以隨意遷徙旅遊.這種自由是富人的專利. 這種實際生活中的和切身利益相關的自由在某種程度上被西方民主政治過分強調政治參與的自由掩蓋了, 而政治上的自由被無限誇大了,似乎人僅僅是為了政治活着.這是政客努力讓我們相信的. 不可否認,西方崇尚的自由的確成為西方現代社會一股不可忽視的強大推動力, 空前釋放了人的創造力和動能. 然而, 當自由的好處被無限誇大神聖化, 隱藏在自由下面的二元矛盾不可避免地出現了. 當自由走到一個反對傳統社會並挑戰人類社會道德底線的極端時,自由其實成了極端自私,忘恩負義等的代名詞, 成為惡行最好的庇護. 為了自由,人類可以自私到只從自己的角度考慮, 就像撒旦堅持自己信念一樣. 為了自由, 人類頂禮膜拜自身,陶醉在人類偉大的創造力之中; 為了自由,人類一意孤行,不知悔改和反思, 在自由的指引下人類變得自大而愚不可及, 把偉大的人類的利益凌駕於大自然之上. 人類漁利於自然, 暴殮天物而不只反思.日本的核危機,充分暴露了在現代自由資本主義社會人性的蛻變和人類的自私. 這不是僅僅日本民族的問題, 從某種程度上說,現代日本人是自由資本主義經濟政治制度的產物. 人類真的有什麼好驕傲的嗎?人類就像地球的大蟲子一樣侵蝕着自己賴以生存的母體,並沒有真正對變得千瘡百孔的地球感到任何內疚, 相反,人類在驕傲地宣揚自己的能力, 儘管這能力在大自然面前是多麼不懈一擊. 我們是比人類的祖先進步了很多,但我們丟掉了很多他們的美德.他們遠比現代人類謙遜和敬畏自然. 現代人類不停地消費,不停地丟棄垃圾,為了眼前的舒適和蠅頭小利,不惜葬送後代的家園. 人類已經習慣了貪圖快樂, 娛樂文化使人們厭倦了嚴肅思考, 甚至拿別人的痛苦當作笑料. 對自私和追求無限自由的現代人類來說, 這個世界是為自由而生的, 任何破壞自由的事物都是不可容忍的. 正是在自由的名義掩蓋下,西方列強在全世界輸出自由革命,謀求自己的私利, 踐踏別國人民的尊嚴. 當然,現代社會和西方對自由的濫用並沒有否定自由本身的價值,相反, 人類應該藉此反思自由的意義, 重新找回善和惡的平衡點, 找到道德的支點. 再回到撒旦的故事中: 如果我們不再執意只站在撒旦的角度上,而是試圖在上帝和撒旦之間採取一個中間點,我們也許不會過度誇耀撒旦的勇氣,也不會過度斥責撒旦的罪惡. 自由的真諦存在於上帝和撒旦之間. 正像莎士比亞所說的一樣:人性是由善惡兩種經緯織成的蓆子,善使人們不至於絕望, 惡使人們不至於太驕傲. 當我們為自由驕傲時,我們已經不再能反思檢點人性中惡的部分了.
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