 |
|
 |
|
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
|
 | 如何服从在上的权柄？ |
| | 飞云经常见到有朋友们把：“在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。 所以，抗拒掌權的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰【羅馬書十三章1-2節】 ” 拿出来做托词，劝告人们心甘情愿地顺服在上的，甚至连批评也要免掉。飞云在下不才斗胆，愿对此略作探讨。
在讨论主题之前，我们必须首先弄清楚“没有权柄不是出于神”的含义。这一句话告诉我们，任何权柄都是神允许的。只是许多人潜意识里错误地以为：神允许的就一定是好的或公义的。这种思维误区的产生，和国人唯“上”、唯”圣”的思维习惯有关、和人的渺小和局限有关: 过去是”子曰“，后来是”毛语'，现在是”胡说”。毛主席允许的就是对的；胡主席批准的，就是科学的，子曰善，岂能是恶？等等。书归正传，我们知道神从来没有要在地上建立由罪人组成的世俗公义大同世界的计划。大能的神允许暂时存在的权柄不一定都是公义的，甚至可能是邪恶的，还有的是后来变坏的。神让万事互相效力，以色列人悖逆神，神就允许其他邦国兴起而攻击以色列，甚至使他们被掳，或流落他乡。神允许兴起的邦国并不比以色列更公义。犹大卖主，成就了基督的救赎使命，是神允许的。但是被神允许的犹大之卖主，是有罪的。
基于被神允许不等于公义这个基本判断，结合上面经文接下来的第三节经文“作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕” 明确说明了上帝赋予权柄的本意。 然后再让我们重新回到主题上来。当在上的命令合神心意的时候（叫作惡的懼怕），我们都要不打折扣地服从。占到多数的中性命令往往和日常世俗生活相关，在没有和神的诫命相抵触时，我们也要服从。因为耶稣说：凯撒的归凯撒、上帝的归上帝。比如税收，多交一点虽然都不高兴，但还是要交；有意见可以向议员反映；穷横斗武、挑动少年王胡兰杀人夺权就属于不服从神的权柄了（嘿嘿）。其它相似的例子太多，飞云不再赘述。
其实，对于服从权柄，最难、最令人纠结的是当在上的发出惹神怒气的命令，发出违背神诫命的命令甚至直接和神对抗时【叫行善的懼怕】，我们该不该服从！
手中挥舞挡箭牌的朋友们，其隐含的本意恰恰就在这里，“服从，当然服从”，要不然你不是不听神的话了？从这里可以看出：如果我们断章取义地片面理解神的话语，是多么危险。因为这时候是掌权的先违背了神，我们面对的是两个相反的命令。顺服在上的就违背了神，顺服神就会违逆当权者，也会有危险。但是无论如何，神的诫命是最大的，我们当顺服神超过顺服人，这是毫不含糊的。在这种情况下，古今中外，多少人选择顺服神而不顺服人，不惜舍命牺牲就能说明问题。
其次面对违背神诫命的命令，我们还可以选择逃避。比如出国的朋友们，多生个孩子不仅是神赐的福气，同时也没有违逆中国不让生第二胎的命令。
最后我们还需要知道，圣经也教导我们做事要：“灵巧如蛇”。我们如果有智慧就知道如何在不违背世俗权柄的同时，避免忤逆神。东德警察向翻越柏林墙逃向西德的民众开枪，后来在面对审判时开脱说：自己只是在执行（在上的）命令。言下之意自己是无辜的、无罪的；甚至是按照圣经“服从在上的权柄”来执行的。——何止无罪，简直就是乖宝宝。法官的说法值得深思：你可以服从命令开枪，不开枪不行；但是没有人命令你必须打中目标，你完全可以选择把枪口向上抬高一寸（如果你心中有上帝、有公义和怜悯的话，如果在你的心中上帝高过你的当权者的话——飞云加注）。
因此我们决不能单单拿圣经中的只言片语割裂开来说事，我们需要明白神真正的旨意；要把神的公义放在首位。只有当掌权者先顺服神，叫做恶的害怕时，我们才当顺服。
“叫做恶的害怕”，——多么简单明了。在上的权柄合不合神的心意，从这里就能一目了然！信靠上帝的有福了；顺从恶人作恶的、千方百计为恶人开脱的，就必然有祸了。面对不义，最后请允许飞云借用姜瑜同学语录做结语：——让我们仰望全能的上帝，（请）别单拿“服从在上的权柄”一句话为做恶的作挡箭牌。 |
|
|
|
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
