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在神格里，基督是话。『太初有话，话与神同在，话就是神。』（约一1。）话乃是神的解释、说明和彰显；因此，这话就是解释、说明并彰显出来的神。神是奥秘的，　需要话来将　彰显出来。基督是话，解释、说明并彰显神。因此，基督是话，就是神的解释、说明并彰显。这话实际上就是神自己，并且不是隐藏、遮蔽且奥秘的神，而是解释、说明并彰显出来的神。（新约总论第二册，一四页。）话是永远的；那就是说，话是自有、无始的。这与有的异端教训相反；这种教训说，话，Logos，娄格斯，是神造的。按约翰福音的启示，话不是受造的。约翰一章一节说，太初有话。这启示话是永远的。这永远的话是一位活的人物，就是活神的儿子基督。（启十九13。）这样的话表徵那位奥秘、不能看见的神，解释并彰显出来了。这话作为三一神的解释，乃是为著神的说话。这话是整个的神，这意思乃是说，这话是为著三一神的说话。这话成为肉体来作人，这人就是神的说话。这就是说，这人耶稣基督是神的话，是神的说话。　不仅用清楚的话述说神，也用　的所是和所作述说神。　完全是神的话，是神的说话。有时候　用话说，有时候　用行动说。　的一切所是和所作，都述说神。约翰一章十四节不仅说，话成了肉体；也说，话支搭帐幕在我们中间，┅为要以许多实际的方式表明神，彰显神，说明神，解释神。成为肉体的话是神的说话、彰显和解释。作为话，基督是解释出来的神，是说明、彰显并启示出来的神，是给人认识的神。基督是父的彰显。作为子，　是神的流出，出来，也是父的彰显。因为子彰显父，子就是父的彰显。基督是话，主要是藉著表明、解释并启示父神来彰显　。（18。）子越说话，父神就越得著彰显。在旧约，神是藉著众申言者，藉著被　的灵推动的人来说话。（来一1，彼後一21。）在新约，神是在子里面说话；子就是彰显出来的神自己。（来一2～3。）父神是隐藏的，子神是显出的。从来没有人见过神；惟有子，就是神的话，神的说话，将神表明并彰显出来。神在旧约虽然藉著众申言者说话，　的自己并没有得著彰显。但在新约神是在彰显　的子里面说话。从前神是藉著申言者间接说话，如今　是在子里面，就是在彰显父的那位里面，直接说话。（新约总论第二册，一四至一六页。）基督是神的话，（约一1，启十九13，）也是神的说话。（来一2上。）当　在地上时，为神说话，教训众人，　的教训不是　自己的，乃是照著父所教训　的。（约七16，八28下。）　所讲的，没有出於自己的，乃是父怎样告诉　，　就照样讲。（十二49～50。）今天，　仍然在我们里面，为神说话，把神启示出来，把神说到人里面。（真理课程三级卷二，一四二至一四三页。）圣经首先启示神。（创一1。）整个宇宙是个奥秘，这奥秘的中心乃是神。神创造天地；若没有神，就没有甚麽能存在。圣经给我们看见的第二件事是神的说话，神的话。希伯来一章一至二节上半说，『神既在古时，藉著众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末後的日子，在子里向我们说话。』因此，圣经里首先有神，然後有神的说话，就是从　口中所出的话。（箴言生命读经，五二至五三页。）凡读书人都承认，人群是个奥秘，宇宙也是个奥秘，这奥秘里有一个实际的中心，就是神。这位神，　的故事就是话；神所有的故事，都在　的话里。没有神就没有话，有神就有话。我们都承认，神创造天地，乃是一件大举。然而这项大举，是藉著说话产生的。在创世记一章三节∶『神说，要有光，就有了光。』神说要有甚麽，就有了甚麽。因此，在诗篇里，诗人颂赞神，说，『　说有，就有；命立，就立。』（三三9。）若是神从来没有说过甚麽，万事万物，就都不可能存在。即使我们人的存在，也相当维系於神的说话。主耶稣说，『那听我话，又信┅的，就有永远的生命。』（约五24。）人得救，得著永远的生命，全在於这话。（为神说话，二七、三二至三三页。）希伯来书开始於神说话。神的说话是本书开头的点。赞美神，　说话了！神说话绝不是一件小事，神若不说话，　就是奥秘的；但　已经说话，把自己启示出来，就不再是奥秘的了。现今　是那启示出来的神。我们需要来看神的说话这件事。如果宇宙中有一位神，　第一件要作的事会是甚麽？　在作一切别的事之前，必然是要说话。如果神是活的，　当然要说话。如果　是真实的，　的说话就见证　的真实。如果　有所行动，　会藉著说话行动。如果　有所工作，　也必定藉著说话作工。（希伯来书生命读经，二一页。）神这独一的源头乃是话。『太初有话，┅话就是神。』（约一1。）你曾否看见，宇宙中最奇妙的就是神的话？创造、救赎、重生、圣别、和变化都是因话而发生的。神若一直缄默，如果没有神的话，就不可能有创造。创造是藉著神的说话而成的；神一说话，形形色色的受造之物就产生出来了。何等奇妙，我们的神乃是说话的神！这位说话的神就是话。关於这事，约翰一章一节是关键的经文，因为这节经文宣告∶『话就是神。』（经历基督的秘诀，一二九页。）圣经里的确有这样一节圣经，说，『太初有话，话与神同在，话就是神。』［约一1。］这个话是太大了；话和神就是一个。话就是神，神就是话。同样的，我们也可以说，人就是话，话就是人。在此以前，我们可能从未想到自己就是话。虽然许多动物都会啼叫，但都不会说话，都没有话。只有人有话，因此人就是话。若有人想要知道我里面的故事，就必须藉著我的话。所以，我们来到圣经跟前，就是来到这位神面前；圣经这个话就是　自己。（为神说话，三一页。）

在神格里，基督是话。『太初有话，话与神同在，话就是神。』（约一1。）话乃是神的解释、说明和彰显；因此，这话就是解释、说明并彰显出来的神。神是奥秘的，他需要话来将他彰显出来。基督是话，解释、说明并彰显神。因此，基督是话，就是神的解释、说明并彰显。这话实际上就是神自己，并且不是隐藏、遮蔽且奥秘的神，而是解释、说明并彰显出来的神。（新约总论第二册，一四页。）信息选读话是永远的；那就是说，话是自有、无始的。这与有的异端教训相反；这种教训说，话，Logos，娄格斯，是神造的。按约翰福音的启示，话不是受造的。约翰一章一节说，太初有话。这启示话是永远的。这永远的话是一位活的人物，就是活神的儿子基督。（启十九13。）这样的话表徵那位奥秘、不能看见的神，解释并彰显出来了。这话作为三一神的解释，乃是为著神的说话。这话是整个的神，这意思乃是说，这话是为著三一神的说话。这话成为肉体来作人，这人就是神的说话。这就是说，这人耶稣基督是神的话，是神的说话。他不仅用清楚的话述说神，也用他的所是和所作述说神。他完全是神的话，是神的说话。有时候他用话说，有时候他用行动说。他的一切所是和所作，都述说神。约翰一章十四节不仅说，话成了肉体；也说，话支搭帐幕在我们中间，为要以许多实际的方式表明神，彰显神，说明神，解释神。成为肉体的话是神的说话、彰显和解释。作为话，基督是解释出来的神，是说明、彰显并启示出来的神，是给人认识的神。基督是父的彰显。作为子，他是神的流出，出来，也是父的彰显。因为子彰显父，子就是父的彰显。基督是话，主要是藉著表明、解释并启示父神来彰显他。（18。）子越说话，父神就越得著彰显。在旧约，神是藉著众申言者，藉著被他的灵推动的人来说话。（来一1，彼后一21。）在新约，神是在子里面说话；子就是彰显出来的神自己。（来一2～3。）父神是隐藏的，子神是显出的。从来没有人见过神；惟有子，就是神的话，神的说话，将神表明并彰显出来。神在旧约虽然藉著众申言者说话，他的自己并没有得著彰显。但在新约神是在彰显他的子里面说话。从前神是藉著申言者间接说话，如今他是在子里面，就是在彰显父的那位里面，直接说话。（新约总论第二册，一四至一六页。）基督是神的话，（约一1，启十九13，）也是神的说话。（来一2上。）当他在地上时，为神说话，教训众人，他的教训不是他自己的，乃是照著父所教训他的。（约七16，八28下。）他所讲的，没有出於自己的，乃是父怎样告诉他，他就照样讲。（十二49～50。）今天，他仍然在我们里面，为神说话，把神启示出来，把神说到人里面。（真理课程三级卷二，一四二至一四三页。）

纲目壹圣经首先启示神，其次启示神的话；因此，圣经里首先有神，然後有神的说话，就是从　口里所出的话—创一3，来一1～2上，太四4∶ 一宇宙之实际的中心乃是神，而神的彰显乃是话；神一切的元素都在　的话里—创一1，3，约一1。二若是神从来没有说过甚麽话，宇宙就都不可能存在；我们人的存在，也在於神的说话—来十一3，彼後三5，诗三三6，9，创一26。三我们得救，得著永远的生命，全在於神的说话—彼前一23，25，约五24。四神已经在　的说话中，将自己启示出来；神是启示出来的神，因为　已经藉著说话，将自己启示出来—来一1～2上。五神的话就是神自己，因为神与话乃是一；每当我们来到圣经这神的话跟前，就该到神这里来—约一1，五39～40，提後三16。

贰在神格里，基督乃是话—约一1∶ 一基督作为话，解释、说明并彰显神；因此，基督作为话，乃是神的解释、说明和彰显—18节。二这话实际上就是神自己，不是隐藏、遮蔽且奥秘的神，而是解释、说明并彰显出来的神—1，14，18节。三这话是整个的神，这意思乃是说，这话是为著三一神的说话；这话成为肉体来作人，这人耶稣基督乃是神的话，是神的说话—1，14节，六63。四当基督这神的话在地上为神说话、教训众人时，　所讲的，没有出於自己的；　的教训不是　自己的，乃是照著父所教训　的—七16，八28下，十二49～50。

参读∶为神说话，第二篇；生命信息上册，第二十四章。参读∶希伯来书生命读经，第二篇；约翰福音结晶读经，第二篇。

为什么说话的神要人为他说话？-02