【橘颂】--費利朗诵

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【簡介】

　　戰國末期楚國的屈原所作，按王逸《楚辭章句》為《九章》第八篇。

　　《橘頌》中國文人寫的第一首詠物詩，作者借橘樹贊美堅貞不移的品格。作者認為橘樹是天地間最美好的樹，因為它不僅外形漂亮，“精色內白”“文章爛兮”，而且它有著非常珍貴的內涵，比如它天生不可移植，只肯生長在南國，這是一種一心一意的堅貞和忠眨�再如��“深固難徙，廓其無求”“甦世獨立，橫而不流”，這使得它能堅定自己的操守，保持公正無私的品格。最後作者表達了自己願意以橘樹為師，與之生死相交的願望，這也是作者志向的表達。

【原詩】

　　橘頌

　　後皇嘉樹，橘徠服兮。

　　受命不遷，生南國兮。

　　深固難徙，更壹志兮。

　　綠葉素榮，紛其可喜兮。

　　曾枝剡棘，圓果摶兮。

　　青黃雜糅，文章爛兮。

　　精色內白，類任道兮。

　　紛宜修，而不丑兮。

　　嗟爾幼志，有以異兮。

　　獨立不遷，豈不可喜兮?

　　深固難徙，廓其無求兮。

　　甦世獨立，橫而不流兮。

　　閉心自慎，終不失過兮。

　　秉德無私，參天地兮。

　　願歲並謝，與長友兮。

　　淑離不淫，梗其有理兮。

　　年歲雖少，可師長兮。

　　行比伯夷，置以為像兮。

【翻譯】

　　橘啊，你這天地間的佳樹，生下來就適應當地的水土。

　　你的品質堅貞不變，生長在江南的國度。

　　根深蒂固難以遷移，那是由于你專一的意志。

　　綠葉襯著白花，繁茂得讓人歡喜。

　　枝兒層層，刺兒鋒利，圓滿的果實。

　　青中閃黃，黃里帶青，色彩多麼絢麗。

　　外觀精美內心潔淨，類似有道德的君子。

　　長得繁茂又美觀，婀娜多姿毫無瑕疵。

　　啊，你幼年的志向，就與眾不同。

　　獨立特行永不改變，怎不使人敬重。

　　堅定不移的品質，你心胸開闊無所私求。

　　你遠離世俗獨來獨往，敢于橫渡而不隨波逐流。

　　小心謹慎從不輕率，自始至終不犯過失。

　　遵守道德毫無私心，真可與天地相比。

　　願在萬物凋零的季節，我與你結成知己。

　　內善外美而不放蕩，多麼正直而富有文理，

　　你的年紀雖然不大，卻可作人們的良師。

　　品行好比古代的伯夷，種在這里作我為人的榜樣。

【注釋】

　　﹝後皇﹞即後土,皇天,指地和天.

　　﹝橘徠服兮﹞適宜南方水土。徠，通“來”。服，習慣。這兩句是指美好的橘樹只適宜生長在楚國的大地.

　　﹝受命﹞受天地之命，即稟性、天性。

　 　[壹志}志向專一.壹,專一.這兩句是說橘樹扎根南方,一心一意.

　　﹝素榮﹞白色花。

　　﹝曾枝﹞繁枝。

　　﹝剡（y　n）棘﹞尖利的刺。

　　﹝摶（tu　n）﹞通“團”，圓圓的；又一說，同（圜hu　n），環繞，楚地方言。

　　﹝文章﹞花紋色彩。

　　﹝爛﹞斑斕,明亮。﹝精色﹞鮮明的皮色。

　　﹝類任道兮﹞就像抱著大道一樣。類，像。任，抱。

　　﹝紛宜修﹞長得繁茂，修飾得體。

　　﹝（ku　）﹞美好。

　　﹝嗟﹞贊嘆詞。

　　﹝廓﹞胸懷開闊。

　　﹝甦世獨立﹞獨立于世，保持清醒。甦，甦醒，指的是對濁世有所覺悟。

　　[秉德}保持好品德.

　　﹝橫而不流﹞橫立水中，不隨波逐流。

　　﹝閉心﹞安靜下來，戒懼警惕。

　　﹝失過﹞即“過失”。

　　﹝願歲並謝﹞誓同生死。歲，年歲。謝，死。

　　﹝淑離﹞美麗而善良自守。離，通“麗”。

　　﹝梗﹞正直。

　　﹝可師長﹞可以為人師表。

　　﹝像﹞榜樣。

【簡析】

　　《橘頌》是一首詠物抒情詩。前半部分緣情詠物，以描寫為主；後半部分緣物抒情，以抒情為主。兩部分各有側重，而又互相勾連，融為一體。詩人用擬人的手法塑造了橘樹的美好形象，從各個側面描繪和歌頌，橘樹的形象是詩人用以激勵自己堅守節操的榜樣。

【背景知識】

　　南國多橘，楚地更可以稱之為橘樹的故鄉了。《漢書》盛稱“江陵千樹橘”，可見早在漢代以前，楚地江陵即已以產橘而聞名遐邇。不過橘樹的習性也奇︰只有生長于南土，才能結出甘美的果實，倘要將它遷徙北地，就只能得到又苦又澀的枳實了。《晏子春秋》所記“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，說的就是這種情況。這不是一大缺憾嗎?但在深深熱愛故國鄉土的屈原看來，這種“受命不遷，生南國兮”的秉性，正可與自己矢志不渝的愛國情志相通。所以在他遭讒被疏、賦閑郢都期間，即以南國的橘樹作為砥礪志節的榜樣，深情地寫下了這首詠物名作——《橘頌》。

　　《橘頌》可分兩節，第一節重在描述橘樹俊逸動人的外美。開筆“後皇嘉樹，橘徠服兮”等三句就不同凡響︰一樹堅挺的綠橘，突然升立在廣袤的天地之間，它深深扎根于“南國”之土，任憑什麼力量也無法使之遷徙。那凌空而立的意氣，“受命不遷”的堅毅神采，頓令讀者升起無限敬意！橘樹是可敬的，同時又俊美可親。詩人接著以精工的筆致，勾勒它充滿生機的紛披“綠葉”，暈染它雪花般蓬勃開放的“素榮”；它的層層枝葉間雖也長有“剡棘”，但那只是為了防範外來的侵害；它所貢獻給世人的，卻有“精色內白”，光彩照人的無數“圓果”！屈原筆下的南國之橘，正是如此“紛宜修”、如此堪托大任！本節雖以描繪為主，但從字里行間，人們卻可強烈地感受到，詩人對祖國“嘉樹”的一派自豪、贊美之情。

　　橘樹之美好，不僅在于外在形態，更在于它的內在精神。本詩第二節，即從對橘樹的外美描繪，轉入對它內在精神的熱情謳歌。屈原在《離騷》中，曾以“羌無實而容長”(外表好看，卻無美好的內質)，表達過對“蘭”、“椒”(喻指執掌朝政的讒佞之臣)等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹卻不是如此。它年歲雖少，即已抱定了“獨立不遷”的堅定志向；它長成以後，更是“橫而不流”、“淑離不淫”，表現出梗然堅挺的高風亮節；縱然面臨百花“並謝”的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服。詩中的“願歲並謝，與長友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來之筆︰它在頌橘中突然攬入詩人自己，並願與橘樹長相為友，面對嚴峻的歲月，這便頓使傲霜斗雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而後思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收結，全詩境界就一下得到了升華——在兩位古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹精神，便全都流轉、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，而高高映印在歷史天幕上了！

　　從現在所能見到的詩作看。《橘頌》堪稱中國詩歌史上的第一首詠物詩。屈原巧妙地抓住橘樹的生態和習性，哂妙惐嚷撓耄瑢⑺�與人的精神、品格聯系起來，給予熱烈的贊美。借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今，由此造出了清人林雲銘所贊揚的“看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(屈)原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”(《楚辭燈》)的奇特境界。從此以後，南國之橘便蘊含了志士仁人“獨立不遷”、熱愛祖國的豐富文化內涵，而永遠為人們所歌詠和效法了。這一獨特的貢獻，無疑僅屬于屈原，所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”。

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