傅正明
那个失业青年的自杀及其唤来的革命，体现了一种诗化的突尼斯精神┅┅
〈给世界的暴君〉预言革命
突尼斯前总统本阿里在突发的革命中仓皇登机出逃之际，我们可以借用突尼斯一位诗人的预言来设想他的处境∶假如他的专机穿行在寒冬夜深的黑暗中，那麽，他这位「黑暗的恋人」此刻被黑暗搂在怀里会是一种什麽样的滋味呢？假如他的专机在白天飞行，那麽，「明丽的天空和清晨的霞光」彷佛在嘲笑他一家人的狼狈。
这里引用的诗行，出自突尼斯诗人艾-沙比（Abu al-Qasim al-Shabbi, 1909-1934）的〈给世界的暴君〉，写於二十世纪初突尼斯被法国占领期间。2002年，这首诗已经被谱曲歌唱并制成录影带。诗中针对全世界所有的暴君所作的预言，已经在全球许多国家应验了，并且再次在诗人的祖国应验。
这次以突尼斯国花命名的「茉莉花革命」的导火线，是某个执法人员对一个青年小摊贩施暴的事件。那个原本就因为失业贫困而积怨的青年，当场点火自焚，结果引发国内民众示威，矛头直指总统本阿里利益集团的暴虐和腐败。艾-沙比和一位埃及诗人合写的一首诗，即後来的〈突尼斯国歌〉，早就为这场革命提供了一种比政论更有意味的心理解读，其中有这样的诗行∶
啊，祖国的捍卫者，快来加入这光荣的集会！
我们准备去死，假如必要的话，假如死了祖国就能活著！
这是我们血管里的热血激励我们┅┅
从这里可以看到，那个失业青年的自杀及其唤来的革命，体现了一种诗化的突尼斯精神∶在某种特殊的情境中，人的尊严高於其肉体生命，这是今天精神上的犬儒所无法理解的。反讽的是，诗中弘扬的爱国主义，与突尼斯统治者及其利益集团挂在口头上的宣传风马牛不相及，正像在中国一样，那些进行「爱国主义教育」的当权者，实际上是最不爱国的。已经五次连选掌权二十三年的突尼斯总统阿里，在戒严多日後，终於选择抛弃他自己的祖国，亡命国外，同时卷走大批财富。
据说，突尼斯第一夫人莱拉也是一个贪得无餍的女人，疯狂利用特权垄断多项企业敛财。「维基解密」的2008年美国驻突尼斯大使在密电中，曾把阿里家族形容为「准黑手党」。尽管突尼斯在「世俗」体制和「自由经济」等不少方面领先於阿拉伯世界，但其人权纪录使得它仍然属於暴政国家模式。由此引爆的革命立即触发了阿拉伯世界民众反政府的抗议活动，从叶门到埃及，从阿尔及利亚到约旦，到处都有一点就燃的乾柴烈火。
阿拉伯世界处在十字路口，革命後的突尼斯同样面临严峻的历史考验。混乱中的後革命问题，像1956年突尼斯独立後的後殖民问题一样，前景未明，需要突尼斯联合政府以及各界的智慧和人道精神才能解决。
更倾向於社会改良
作为一位殖民地诗人，艾-沙比难免有民族主义情绪，但是，正如伊斯兰学者斯佩特（R. Marston Speight）在专论艾-沙比的文章中指出的∶「一个革命者的角色是不适合这个人的。」艾-沙比并不鼓吹革命暴力，他甚至懂得「革命的反讽」，因此更倾向於社会改良。他同时是一位牧歌诗人，对乡村和平生活的爱恋，对平民的关怀，尤其是对理想化的女性气质的追求，渗透在他的诗集《生命之歌》中，因此被阿拉伯文坛誉为「突尼斯民族之光」。
在〈啊，爱情〉一诗中，艾-沙比这样对「爱情」致辞∶「在这黑暗的时代，你是我的火炬」。在〈生命的意志〉一诗中，他预言那些「不拥抱生命之爱的人，将在爱的氛围中蒸发而消失」。在〈牧歌〉中，诗人嘲笑暴君的「清晨的霞光」呈现了另一副面孔∶「清晨来临，向沉睡的生命歌唱┅┅幽暗的溪谷里，霞光徐徐飘动」。但愿这美丽的画面，成为後革命的突尼斯的写照。
艾-沙比的〈给世界的暴君〉的革命警告和诗的预言，今天更值得全世界的暴君、暴虐的统治者、不民主的或伪民主的统治者聆听∶
嘿，你们这些无道的暴君
你们这些黑暗的恋人
生命的敌人┅┅
你们取笑无辜者的伤口；你们的手上沾满他们的鲜血
你们一边扭曲人生的美景并在他们的土地播种忧愁一边悠闲地散步
等著吧，不要让春天让天空的明丽和清晨的霞光嘲笑你们┅┅
因为黑暗，隆隆雷声猎猎风声正从地平线上逼近你们
小心呵，因为灰烬下有不熄的火种
播种荆棘的将收获伤口
你们取下人民的头颅扫落希望的花卉；用血泪浇灌沙滩的草药直到寸草枯死
一股血流将把你们席卷而去你们将葬身燃烧的风暴中
受雪莱的影响
诗中的春天、雷霆、风暴、火种等意象，与英国浪漫主义诗人雪莱在〈西风颂〉的比喻颇为相似。雪莱同样在诗中借「诗的符咒」吹响了「预言的号角」。艾-沙比不但酷爱阿拉伯文学传统，也向往欧洲浪漫主义文学，因此可能受到雪莱革命精神的影响。一位不知身处何世的中国读者说，〈西风颂〉只具有文学史的意义了。可是，突尼斯革命再一次让我们看到艾-沙比的〈给世界的暴君〉像雪莱的〈西风颂〉一样在暴政国家具有的现实意义。
真正能扑灭艾-沙比所预言的「不熄的火种」的，不是知识分子「告别革命」的献媚的说教，更不是「播种荆棘」的统治者的维稳，而是暴政在革命压力下的退却，是相对的社会公正。
