傅正明
那個失業青年的自殺及其喚來的革命，體現了一種詩化的突尼斯精神┅┅
〈給世界的暴君〉預言革命
突尼斯前總統本阿里在突發的革命中倉皇登機出逃之際，我們可以借用突尼斯一位詩人的預言來設想他的處境∶假如他的專機穿行在寒冬夜深的黑暗中，那麽，他這位「黑暗的戀人」此刻被黑暗摟在懷裡會是一種什麽樣的滋味呢？假如他的專機在白天飛行，那麽，「明麗的天空和清晨的霞光」彷佛在嘲笑他一家人的狼狽。
這裡引用的詩行，出自突尼斯詩人艾-沙比（Abu al-Qasim al-Shabbi, 1909-1934）的〈給世界的暴君〉，寫於二十世紀初突尼斯被法國占領期間。2002年，這首詩已經被譜曲歌唱並製成錄影帶。詩中針對全世界所有的暴君所作的預言，已經在全球許多國家應驗了，並且再次在詩人的祖國應驗。
這次以突尼斯國花命名的「茉莉花革命」的導火線，是某個執法人員對一個青年小攤販施暴的事件。那個原本就因為失業貧困而積怨的青年，當場點火自焚，結果引發國內民眾示威，矛頭直指總統本阿里利益集團的暴虐和腐敗。艾-沙比和一位埃及詩人合寫的一首詩，即後來的〈突尼斯國歌〉，早就為這場革命提供了一種比政論更有意味的心理解讀，其中有這樣的詩行∶
啊，祖國的捍衛者，快來加入這光榮的集會！
我們準備去死，假如必要的話，假如死了祖國就能活著！
這是我們血管里的熱血激勵我們┅┅
從這裡可以看到，那個失業青年的自殺及其喚來的革命，體現了一種詩化的突尼斯精神∶在某種特殊的情境中，人的尊嚴高於其肉體生命，這是今天精神上的犬儒所無法理解的。反諷的是，詩中弘揚的愛國主義，與突尼斯統治者及其利益集團掛在口頭上的宣傳風馬牛不相及，正像在中國一樣，那些進行「愛國主義教育」的當權者，實際上是最不愛國的。已經五次連選掌權二十三年的突尼斯總統阿里，在戒嚴多日後，終於選擇拋棄他自己的祖國，亡命國外，同時捲走大批財富。
據說，突尼斯第一夫人萊拉也是一個貪得無饜的女人，瘋狂利用特權壟斷多項企業斂財。「維基解密」的2008年美國駐突尼斯大使在密電中，曾把阿里家族形容為「准黑手黨」。儘管突尼斯在「世俗」體制和「自由經濟」等不少方面領先於阿拉伯世界，但其人權紀錄使得它仍然屬於暴政國家模式。由此引爆的革命立即觸發了阿拉伯世界民眾反政府的抗議活動，從葉門到埃及，從阿爾及利亞到約旦，到處都有一點就燃的乾柴烈火。
阿拉伯世界處在十字路口，革命後的突尼斯同樣面臨嚴峻的歷史考驗。混亂中的後革命問題，像1956年突尼斯獨立後的後殖民問題一樣，前景未明，需要突尼斯聯合政府以及各界的智慧和人道精神才能解決。
更傾向於社會改良
作為一位殖民地詩人，艾-沙比難免有民族主義情緒，但是，正如伊斯蘭學者斯佩特（R. Marston Speight）在專論艾-沙比的文章中指出的∶「一個革命者的角色是不適合這個人的。」艾-沙比並不鼓吹革命暴力，他甚至懂得「革命的反諷」，因此更傾向於社會改良。他同時是一位牧歌詩人，對鄉村和平生活的愛戀，對平民的關懷，尤其是對理想化的女性氣質的追求，滲透在他的詩集《生命之歌》中，因此被阿拉伯文壇譽為「突尼斯民族之光」。
在〈啊，愛情〉一詩中，艾-沙比這樣對「愛情」致辭∶「在這黑暗的時代，你是我的火炬」。在〈生命的意志〉一詩中，他預言那些「不擁抱生命之愛的人，將在愛的氛圍中蒸發而消失」。在〈牧歌〉中，詩人嘲笑暴君的「清晨的霞光」呈現了另一副面孔∶「清晨來臨，向沉睡的生命歌唱┅┅幽暗的溪谷里，霞光徐徐飄動」。但願這美麗的畫面，成為後革命的突尼斯的寫照。
艾-沙比的〈給世界的暴君〉的革命警告和詩的預言，今天更值得全世界的暴君、暴虐的統治者、不民主的或偽民主的統治者聆聽∶
嘿，你們這些無道的暴君
你們這些黑暗的戀人
生命的敵人┅┅
你們取笑無辜者的傷口；你們的手上沾滿他們的鮮血
你們一邊扭曲人生的美景並在他們的土地播種憂愁一邊悠閒地散步
等著吧，不要讓春天讓天空的明麗和清晨的霞光嘲笑你們┅┅
因為黑暗，隆隆雷聲獵獵風聲正從地平線上逼近你們
小心呵，因為灰燼下有不熄的火種
播種荊棘的將收穫傷口
你們取下人民的頭顱掃落希望的花卉；用血淚澆灌沙灘的草藥直到寸草枯死
一股血流將把你們席捲而去你們將葬身燃燒的風暴中
受雪萊的影響
詩中的春天、雷霆、風暴、火種等意象，與英國浪漫主義詩人雪萊在〈西風頌〉的比喻頗為相似。雪萊同樣在詩中借「詩的符咒」吹響了「預言的號角」。艾-沙比不但酷愛阿拉伯文學傳統，也嚮往歐洲浪漫主義文學，因此可能受到雪萊革命精神的影響。一位不知身處何世的中國讀者說，〈西風頌〉只具有文學史的意義了。可是，突尼斯革命再一次讓我們看到艾-沙比的〈給世界的暴君〉像雪萊的〈西風頌〉一樣在暴政國家具有的現實意義。
真正能撲滅艾-沙比所預言的「不熄的火種」的，不是知識分子「告別革命」的獻媚的說教，更不是「播種荊棘」的統治者的維穩，而是暴政在革命壓力下的退卻，是相對的社會公正。
