一直不知道自己是一個貪心的人，因為自懂事開始直至現在，記憶所及，從未有一次為了物質，名譽，地位，權力，或金錢與人爭執過，但昨天(六月二十三日)，在一個很偶然的情況之下，才發現自己真實醜惡的一面。

起因是同工的姊妹說要拜訪一位昔日她在 神學院修讀時的教授，目的是要了解在聖經的基礎上；在不同的政治社會的價值觀上；和在不同的個案上，如何處理基督徒離婚和再婚的問題。雖然很怕見陌生人的我，為了要對這一方面認識多一點，遂勉為其難答應同去。

花了整整一個小時才到達他那遠在素里近白石鎮的一幢房子，雙方介紹完畢，還未坐下，突然眼前一亮，舉目所及之處，盡是擺放著整整齊齊的書本。我是愛書之人，自己擁有的書，即使不看，也極不願意借給人，更不用說要送給人。見到那麼多的書，興奮之情可想而知，心裡不斷有個念頭，如果他願意送任何一本書給我，那多好。以他堂堂的一個教授，他擁有的書，質素絕對不會差到那裡去。

真想不到，在那兩個鐘頭傾談之內，只見他就我們談話的內容，展示了很多他自己的作品和他人的作品，但每次他都不會忘記說同樣的一句話：這書不是送給你們的，他好像已經看穿了我的心意。而最要命的是，當一些著名的作者及他們的作品在我面前一幌一幌時，那據為己有的『心』，好像快『跳』到了口邊，真想告訴他可否把這書送給我，但良心的抑制，最後還是忍住了。

好不容易到了說再見的時候，只見他優雅地揮了一下手，就把我最後的幻望也揮走了。你知嗎？我心裡一直嘀咕著：多吝嗇啊！

唉！這就是『貪』啊！回家靜思時，不禁問自己，為甚麼自己不可以在書店買呢？為甚麼要貪取別人的東西呢？我真的是一個不折不扣的大罪人，外表好像斯文正直的我(別人說的)，竟隱藏了如斯可怕的貪念，難怪大衛在犯罪之後要求耶和華：『 神阿、求你為我造清潔的心、使我裏面重新有正直的靈。』(詩51:10)，我真的與他很有同感，雖然我沒有像他犯同樣的罪。

不過，回頭細思，以前在不同的場合當中，也有類似的情況，但心裡從未有如此明顯的不舒服，不禁問自己，我當時的良心飛到那兒去了？然而，為甚麼現在的良心感卻是那麼的強烈？

當細心反複思量，發覺在病裡休養期間，我在神面前的祷告和读经的時間確實比以前多了，內裡敏感聖靈微小的聲音，自然也強烈多了。觀乎此，那些壓在深心底間的所謂小罪，如若沒有聖靈的光照，人怎能察覺其存在？又怎可深感其恥？難怪有好些人說自己沒有犯任何罪，其實是他們不知道而已。所以，『誰能知道自己的錯失呢．願你赦免我隱而未現的過錯』(詩19:12)，也是我心底的呼喊。 

因著這一件事，使我想起了『罪』這個字的本字，它的構成實在與聖經的真理很類似。“罪”原作“ ”，是『自』在上，『辛』在下的一個合成字 (註)。其字的意思，<說文解字>釋為 “犯法也” 。當中的 “自” 是自我；“辛” 在辭源3037頁解釋為悲痛和勞苦之意；而朱駿聲的<說文通訓定聲>更指出 “辛，大罪也” 。

可知罪的形成，乃是將『自我』或個人的欲望放在一切規律，人情，事物之上時，也就是犯法，悲傷，和勞苦結果子的時候。請看看亞當為了滿足自己的欲望，把自我的欲望凌駕於創造主的命令之上，結果是犯法食禁果，人類的悲傷勞苦從此而生。

老子的道德經更直接了當指出罪、咎、禍三者程度不同的罪惡，都是與個人的欲望有不可分割的關係，他說：『罪莫大于可欲，咎莫憯于欲得，禍莫大于不知足。』(竹簡本)。

亦即是罪惡莫大於有不足的感覺，和為了要得到滿足的感覺；咎即罪患莫大於即使有痛苦，也要使欲望得到滿足；禍莫大於人的欲望之大與多，怎樣填補也不可以得到滿足，老子認為這就是天下無道的緣由。

而這一切都是與聖經雅各書1:14-15所述相吻合，因為“但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來”，雅各只用了私慾兩個字總括了罪、咎和禍的成因。而我所犯的就是不折不扣的罪，所以我要向他認罪悔改：

感謝主，袮實在願意聽微小的人之心靈痛悔的祷告, 求祢光照和赦免那些隱藏在我裡面但未顯現的罪，按著聖經的應許，相信袮已經潔淨了我的罪。但同時我知道袮要我學習悔改，和正視那潛伏在我裡面不潔的欲望。天父，我深深感謝袮的指示和教導，使我不致犯更多更大的罪，但願主袮的靈加我力量，使我以後不但能夠清楚知道我內裡一切隱而未現的罪，更可以靠著袮除滅它們，又願袮的訓誨與感動，常與我們同在，奉主耶穌基督的聖名祈求，阿們！

(註：秦始皇因其字與“皇”字的字形相近，有辱其尊，故命延尉李斯把此字修改，就成為通用至今的“罪” 字。請參辭源3040頁和資治通鑑卷六，李斯是荀子的門生，荀子是儒家一個非常重要的人物，他主性惡，而孟子則主性善，李斯當受儒學影響，其以非禮勿言；非禮勿視；非禮勿聽；非禮勿動等『四非』合成為“罪” 字，是可以理解的)。