3 群經略說

3.9 爾雅

3.9.1

《漢書·藝文志》著錄“《爾雅》三卷二十篇”。張晏《漢書注》：“爾，近也。雅，正也”。據此，則所謂“爾雅”，就是“接近標準”的意思。“接近標準”究竟何所指？並不明確。不若讀“爾”為“其”，讀“雅”為“雅言”之省。如此，則所謂“爾雅”，就是“此為正字”之意。套用後世的稱謂，就是“字典”的意思。

《漢書·藝文志》不載《爾雅》作者姓名，想必當時已經不明。張揖《進廣雅表》據《孔子三朝記》與《春秋元命包》而斷定周公著《爾雅》一篇。又雲“今俗所傳三篇《爾雅》，或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔孫通所補，或言沛郡梁文所考。皆解家所說、先師口傳，既無正驗聖人所言，是故疑不能明也。”

張揖，《廣雅》作者，三國魏人，魏明帝時任博士。《漢書·藝文志》既稱《爾雅》三卷二十篇”，則張揖所云“周公著《爾雅》一篇”以及“今俗所傳三篇”之“篇”，當指《漢書·藝文志》之“卷”而言。《孔子三朝記》與《春秋元命包》皆為漢人偽作，張揖取以為據，失諸考證。

至於孔子、子夏、叔孫通等續撰《爾雅》之說，先秦文獻以及《史記》、《漢書》皆不載，張揖已然存疑，而陸德明《經典釋文》不僅承襲其說，且視之為定論。又以張揖所謂“周公著《爾雅》一篇”之“一篇”為《釋詁》篇，是讀張說之“篇”如《漢書·藝文志》之“篇”。其為荒唐不經之論，無可置疑。邢昺《爾雅疏·序》稱“周公倡之於前，子夏和之於後”，又踵襲陸德明之說而刪去孔子與叔孫通，亦想當然之說。

清《四庫全書總目提要》據曹粹中《放齋詩說》斷定《爾雅》之出，“在毛亨以後”。又稱《爾雅》“大抵小學家綴緝舊文，遞相增益，周公、孔子皆依託之詞。觀《釋地》有鶼鶼，《釋鳥》又有鶼鶼，同文複出，知非纂自一手也。”其說言而有徵，遠較以前諸說可信。要之，《爾雅》作者當以不明視之。至於成書的時代，則不得晚於西漢之初。

《漢書·藝文志》置《爾雅》於《孝經》家之末而不列於小學家。《隋書·經籍志》附《爾雅》於《論語》類之後。皆失之。《舊唐書·經籍志》列《爾雅》為小學類之首，始得其所。唐文宗開成石刻令《爾雅》與《易經》、《尚書》、《詩經》、《儀禮》、《禮記》、《周禮》、《左氏春秋》、《公羊春秋》、《穀梁春秋》、《論語》、《孝經》同列，後世稱通之為“十二經”。其實，《爾雅》與《論語》、《孝經》在當時未必視為經書。史稱“開成石經”為“石壁九經”，即當時並無“十二經”之說之證。

自漢以降，注釋《爾雅》者雖有多家，而以晉郭璞《爾雅注》 最為精闢。宋邢昺《爾雅疏》即以郭璞注本為據。今本《爾雅註疏》僅有《釋詁》、《釋言》、《釋訓》、《釋親》、《釋宮》、《釋器》、《釋樂》、《釋天》、《釋地》、《釋丘》、《釋山》、《釋水》、《釋草》、《釋木》、《釋蟲》、《釋魚》、《釋鳥》、《釋獸》與《釋畜》，共計十九篇，與《漢書·藝文志》所載“二十篇”之數不合。不知因出於分篇的不同，還是因殘缺所致。