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 | 遠離上帝的神秘花園——平行邏輯小結 |
| | 按照《巴比倫塔木德》的記載，四位猶太教大賢哲——本•阿扎伊、本•佐瑪、拉比以利沙•本•阿烏亞和拉比阿齊瓦——某日進入了上帝的神秘花園。 本•阿扎伊窺視了一眼便當即死去， 本•佐瑪窺視了一眼便當即瘋癲，拉比以利沙•本•阿烏亞窺視了一眼便當即迷失本性，從此離經叛道，唯有拉比阿齊瓦目不旁視，全身而進，全身而出。
這個關於上帝的神秘花園的神秘故事是《巴比倫塔木德》中最讓人迷惑不解的片段之一。如果上帝熱愛人類，何以他的花園如此險象環生？如果學習《托拉》是神的誡命，何以接近上帝的大賢哲們要付出如此慘痛的代價？
不過研究者們很少注意到全身而退的拉比阿齊瓦與其他三位的根本差別——那三位都窺視了，拉比阿齊瓦沒有。因此，謎底在於：他們究竟看見了什麼？
按照拉比猶太教的傳統，神秘花園中安放着有關這個世界的終極秘密，上帝正是依據這些秘密創造我們這個世界的。因此，在這個花園裡偷窺，便是偷窺一切問題的終極答案，便是不再需要好奇、爭辯、研讀，便是不再需要我們所說的平行邏輯！
平行邏輯的世界固然充滿着迷惑、混亂、爭執，但一個喪失了平行邏輯的世界則是充滿了危險的世界。在這個世界裡，我們可能象拉比以利沙•本•阿烏亞那樣被異端邪說操控，從而迷失本性；我們可能進而象本•佐瑪那樣執迷不悟，喪心病狂；我們甚至可能象本•阿扎伊那樣一去不返，命喪黃泉。說到底，對個人也好，對群體也罷，最大的可能災難不是爭執混亂，甚至不是天災，而是人類對自己的思維喪失了批判的能力，此時一旦邪惡入侵，便長驅直入，無人無物可加以抵抗。所謂“自作孽，不可活”，而無力自拔的自作孽更是百劫不復。
平行邏輯的根本要義在於每一個人都承擔起自己思維的責任。對於一個一神崇拜絕對化的宗教來說，最大的問題不是對上帝的信仰，而是作為信仰者的人如何在上帝的權威下維護自己思維的獨立性。上帝給了人思維的能力，人也就只有在成為思維的強者之後才能與神真正相遇。在平行邏輯中，思維的目的是與神爭辯，為神爭辯，因而信仰者不接受任何代神立言，要求他人對其五體投地的個人——歷史的事實也時時證明這種人多半假傳聖旨。猶太人自己便在歷史上吃盡了“假救世主”的苦頭，以至於最終不得不立規禁止計算救世主到來的時間。
對平行邏輯的尊崇，導致了猶太民族精神的一個最大特徵，那就是永不滿足，永不倦怠，永遠都處於追求之中。平行邏輯本身並非智慧，但它提供了智慧發展的平台，因為對於平行邏輯而言，世界永遠不會達到一種十全十美、可以從此靜止不變的狀態，人類所認識的真理也永遠不會達到亙古常新，無需發展的境界。因此，在猶太世界中，“心安理得”的境界是不存在的：如果世界上沒有什麼是不可以爭辯的，那麼也就沒有什麼是不可以批評、不可以挑戰、不可以改進的，因此智慧不可能是一成不變的，而一定是流動的。孔子說：“仁者樂山，智者樂水。”“樂水”便是以流動常變的智慧為樂。鮮活的世界無時無刻不在變化，有生命力的智慧也一定是順時因勢，變化無窮的。“錦囊妙計”不可能是真正的智慧，因為封閉起來的智慧無法在平行邏輯的推動下變遷。
《巴比倫塔木德》在解釋“神秘花園事件”時說：“此事與何事相似呢？好像一個人走在兩條道路之間，一條是火之路，一條是雪之路。倒向這邊會被火灼傷，倒向那邊會被雪凍傷。那麼人該怎麼辦呢？就讓他在中間走，不要倒向這邊也不要倒向那邊。”
平行邏輯的世界便是保持世界的矛盾與多元的世界。做為人，我們都有本能地倒向一邊的傾向，因為那樣的世界更加清晰、更加簡單、生活會更加容易。但那個世界不是人類生存的世界，我們生存在平行的世界，平行便是我們生存的狀態，而且是我們所應加以維護的狀態。
張平 2011年10月3日 於北京
原載《中國企業家》2011年第19期，版權所有，請勿轉載
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