最早的甲骨文大約出現在商朝的前中期，公元前二十一世紀，據統計，現在發現的甲骨文中，最多的是記述巫的活動，占卜和卜辭，也就是說甲骨文作為國家文字，是記載國之大事的，而巫之活動，巫之語錄，皆國之大事也。可見巫的地位，巫的作用。在中華文明乃至世界古代文明，記載最早的人之語錄的不是孔子的《論語》，不是耶酥的《聖經》，也不是釋迦牟尼的《佛經》，應該是巫之言，巫之行也。在夏商時代，巫的地位無可替代，至高無上，他甚至可以左右王命，王也要敬其三分。巫可以敬天邀神，他可以與天通與神通，他可以得知一切，預知一切。王的信息尤其是遙遠的和將來的，都要靠巫的卜卦；王的福、禍，甚至王的喜、怒也要靠巫來祈丁Ｏ纳虝r期，祭天乃國之大典，其隆重至舉國之慶。祭天之典，完全要聽從巫之安排，從祭禮、祭典、祭品，無一不是巫親點親定，那時那刻，巫將從天上迎神到地，天神依附在巫，巫又跳又叫又唱又念又舞，我們直到幾千年後仍能看到「跳大神」的，覺得可笑，但那時那刻從君到臣，從王到民，無一不覺得神聖、莊重。五千年前的巫，神聖不可侵犯。商之中興王武丁王，開疆擴土，政通人和，在商王朝六百二十九年中，是最有作為的君王，他篤信占卜，無論國之大事，王之家事，上至出兵伐夷，直至愛妻婦好懷孕生產是生男生女都要巫打卦占卜。武丁要狩獵，去何地狩獵，狩獵能否有所收穫？狩獵為何物？武丁出行前都要巫作主。我曾掩卷而思，巫的占卜打卦靠得住嗎？如果信口雌黃，百占而無幾中，君王何以得信？巫何以能活？巫的巫術何以能取信於君王？據甲骨文記載，叫「穀貞」的巫就多次占卜且多次言中，一次為武丁王占卜去狩獵，何時出行？行向何方？何處遇何獸？狩獵得虎、鹿四十、狐一百六十四，讓人難以置信。武丁是個很有作為的大國之君，多智而狡黠，相信靠胡言亂語，指天說神，騙一時一事，難騙數年，數十年；難騙今事昨事天下事。巫最終走向分化。東周末期已出現了占星術、堪輿術。又演衍出許多驚天地泣鬼神叫人不敢相信，又不能不相信的故事。巫術至今讓世人仍覺得不解，只感到隨着科學技術的發展，隨着已知世界的擴大，未知世界不是在縮小而是也在擴大。

　　巫和醫是同源。巫在前在先，醫之源在神農，神農嘗百草而為人治病。由史推論，神農為夏王朝時的人，活在公元前二十一世紀，神農應是當時的巫。巫為醫始。

　　中醫，中華之醫，如追溯到夏時神農也已經四千多年，應是世界上最古老的醫術。在中醫中，幾乎無物不可入藥，又幾乎無物不可醫病。所有植物的根、鬚、葉、枝、莖、籽、花；所有動物的骨、皮、殼、甲、指、牙。昆蟲、爬蟲、毒蟲、惡蟲、飛蟲、蚊蟲等等無一不是配藥的良材，包括名醫名藥師都很難說全中醫中藥的全部。即使明之李時珍的《本草綱目》也只是以一管窺豹，世界之大，萬事之多，何能言盡？而這些藥的搭配則是一種不折不扣的巫術。已經有四千多年歷史的醫術，至少從源頭上是巫術。把十幾種甚至幾十種植物的根、葉、花、粉再配上昆蟲的幼繭、蛻皮、牙骨、全屍，再加上一些動物包括象牙、虎骨、穿山甲的鱗、金錢豹的齒、犀牛的角等等就可以治病，而且各種藥材各配置多少，並沒有統一的標準，很多是憑手感的脈象，眼觀的現象，聞問望切，而定方子，誰也說不明白，為什麼這味藥多一克？那味藥為什麼要少一克？為什麼這味藥要抓這麼多？而那味藥要抓那麼多？這就是巫之根本。足顯醫之根在巫、醫之源在巫。曾經請教過一位中醫名家，一樣的病，同一個病人，請十位中醫大家把脈，看病、抓藥、醫治。比較十張藥方，無一相同，即使有的配藥有相同的幾味，但藥量不同。結果是病人全愈，都能治病，都能治好病。中醫太神奇了，奧妙深如海。其妙其神，不可思議，更證明其源為巫，不能數典忘祖。巫對中華文明的貢獻堪稱偉大，沒有巫的出現，會是中華文明的缺憾，會遲滯中華文明的步伐，會影響中華文明的燦爛。