印度种姓制度的前世今生

（上）：

    种姓制度是个什么鬼

   都说乱世出英雄，这次在岁月的指缝，英雄又落空，难免有些沉重。印度上流社会中曾有个很有名望的大法官拉贡纳特信奉的是这样一种哲学：“好人的儿子一定是好人；贼的儿子一定是贼。”《流浪者》这部老电影，就深刻的反映了印度的种性制度。在这部电影里，你可以深深地体会到种姓制度虽已废除，但烙在印度人民血液中的印记却久久未能消弭。被印度人民公认的圣雄甘地，选择民族独立和国家解放的道路不是革命而是静坐不抵抗。依此可想而知，印度人民并没有选择为摆脱种姓制度而拼命，只是选择了任命，成为沉默的绝大多数。“穷则思变，富则思齐”，那只不过是中国人的谚语，对印度人民来讲可没有这个概念。

    南亚印度次大陆在地域上离我们较近，古印度北依高耸的喜马拉雅山，半岛三面由孟加拉湾、阿拉伯海和印度洋环抱，蜿蜒其中的印度河、恒河孕育了古老的印度文明。由于连绵高耸的喜马拉雅雪山的阻隔，所以看不到也猜不透，我们对这个邻居最直接的关心形式就是漠视。我们对我们这个处了几千年的老邻居的造型知之甚少，对这个充满异域情调的对手加伙伴关系的邻居除了好奇并没有太多的交流，一千五百年前的唐玄藏倒是为中印之间的交流做出不了少的贡献，但我们并不知道在印度的字典里，英雄这个词作何解释。

    种姓制度不仅大染缸而且是紧箍咒，生在种姓制度下的平民被染得五味杂陈。

    在公元前3000年到公元前1750年，印度河流域出现了以古老的哈拉巴文化为代表的远古印度河文明，这一时期最杰出的成就表现在建筑上，从现存的遗址来看，远古印度人已经建成了街道宽阔、供水排水功能齐全的城市，甚至还有大型公共浴池，较好的证明了古印度人也是会洗澡的，至少不像现代的印度人。出土的大量刻有文字符号、动物图案和几何图案的土印章，说明古印度文明已经开始发祥，但这些文字并不能为后人解读，很遗憾它们成为了死文字，而同时期出现的甲骨文则被延用至今。印度人民一边建一边丢，所以能够保留下来的基本没有原生态的文化，想要找到梵文的解读，那还得到向中国求教。

    不过，各位看官请注意，远古印度河文明和与其后以吠陀文明为源头的古印度文明虽有千丝万缕的联系，但它们可是两回事哦。印度河文明衰落，普遍认为主要由于约在公元前6世纪雅利安人入侵。

    这一次古印度被改变命运的不是洪水，不是海啸，不是地震，而是极寒天气。冰河时期来临，北方乌拉尔地区的雅利安人成了“饥寒交迫的人民”，不得不集体有组织大规模的逃离他们的家园，当然也就冲击到他人的家园。有这么一支雅利安人发现了南亚次大陆这块风水宝地，这里不但风光旖旎，而且物产丰富，气候宜人，真是功夫不费有心人，上帝这次真的眷顾到雅利安人，约公元前14世纪，雅利安人入侵古印度大陆成功，从落魄的难民直接上升为统治阶级。雅利安人属北方白种人，使用印欧语系的语言，在当时可代表着蛮夷外族，胜利者必须确保其统治地位，毕其功于一役，他们唯一可以利用的就是他们的肤色，一白遮百丑嘛。你可别小看“白”，肤色白一点也是多少女人追求的终极梦想，也是被西方世界用来炫耀种族优势有力武器。亚利安人同样也认为除此之外无任何优势，为永葆战争成果不被窃取，经过集体讨论研究，最终决定用种姓来划分阶层。另外雅利安人也是想破了脑袋，还真从牛角尖里钻了出来，建立了婆罗门教，他们专门负责执行宗教祭祀，初步实现了政教合一，将人群初步划分为武士贵族、祭司和平民三大等级，这样他们就一战定昆仑。但那时婆罗门教毕竟是粗线条的框架，由此而引发的矛盾与冲突不断，促进了对种姓制度的改革浪潮，于是他们与时俱进，不断的完善和发展，种姓制度就这样越来越森严。终于雅利安人混吃混喝混社会的逻辑就这样以宗教的形式确定了下来。

（中）：

      种姓制度起源于骗人的鬼话，但结果却让人匪夷所思

   到了后期吠陀时代，享有高贵职业的婆罗门逐渐意识到，用肤色的差异标志着身份待遇的不同，真的是越来越难混了，肤色根本就不是精英的代名词，其治理国家的能力与行业人从业水准根本就没能盖过当地的土老帽。于是他们组团忽悠当地老百姓，编了一个鬼才相信的神话，并晓谕民众：造物神梵天用自己的嘴创造出婆罗门，用手创造出刹帝利，用腿创造出吠舍，用脚创造出首陀罗，这还没完，还有一个最为悲催的阶层——贱民，这就是典型的种姓制度（也称瓦尔那）。你们处于哪个阶层是不能改变的，那都是由于前世因果在今世的报应。如果想翻身，只有到阎王那里去评理。这就厉害了，上帝关了“上层次”的那道门，却也在他们通往地狱的道路上打开了一道窗，充分表现了婆罗门的“仁慈”，这剂精神鸦片让其它种姓群众“乐不思蜀”，永世不得翻身。刹帝利、吠舍、首陀罗们明明知道是鬼话，但他们有什么办法，一致选择相信了这骗人的鬼话。

    种姓制度是一种很严苛的制度，并不让多数人感到舒服，它不但约束各阶层的职业范围，同时还建立了必须在本种姓内通婚的内婚制度，虽然不是包办婚姻，但剥夺了群众自由恋爱的权利，甚至还对各阶层成员的出行作出了严苛的规定，所以直到今天，婚介所在印度还不是个好的行业，古代更不会产生什么“红粮”。婆罗门即僧侣阶层，为第一种姓，地位也最高，垄断文化教育，掌握神权、从事祭祀，婆罗门教教义的解释权归这个阶层所有，总之一句话，垄断一切权力，绝对的权力才能保证绝对贪婪；第二阶层为刹帝利，即武士、王公、贵族等，从事行政管理和打仗，也就是管的人咬狗和狗咬人的事；吠舍为第三种姓，即商人，专门从事商业贸易，而且不能做大做强，想当土豪门都没有，那样会威胁到他们的统治地位，这些人一辈子只能做点小生意糊糊口；首陀罗即农民，也是奴隶，为第四种姓，地位最低，从事农业和各种体力及手工业劳动等；还有就是排除在种姓外的“不可接触者”——旃荼罗——贱民，他们连诵读婆罗门教典章的权利都没有。但凡敢做出与高贵种姓身份不符的事，绝对没有好果子吃，那你就等着被赶出这个种姓，成为更下一等级的成员吧。向上的空间被堵死，剩下的只有通向残民的通道，你说谁还不规规矩矩的呢？这一招实在太狠了。

    在出行的规定上，低等级的种姓成员在碰到高贵种姓成员，必须低头跪于路边，不可以张目看人，可能是下贱的人，那目光也是邪恶的，这一制度我们可以找到它的化身，后来日本的天皇就继承了这一制度，但战后日本被美国彻底改造，而印度人民却没有被英国成功改造，的确是一种遗憾。他们在被殖民期间，学会了应用英国的语言和文字，套用英国的制度却以失败告终，种姓制度依旧被延续下来，不能不说这种制度具有较强的生命力。中国的伟人曾说过：“说人民，只有人民才是推动历史进步的唯一动力。”但人民这个概念一旦放到印度就成了贱民，动力就成了劳动力，在种姓制度下他们的说辞是：“贱民，只有贱民才是印度的唯一劳动力”他们自出生起只能穿死人穿过的衣服，哪怕是别人穿剩下来的也不可以。可是......还有更过分的呢，贱民不能居住在村子中，只能在外游荡，想要进城，那就跟见什么大人物一样，得预约，而且规定死了预约的时间，只能在上午10点之后下午2点之前，据说是怕在其他时间，贱民的影子太长，会玷污到高种姓的成员，反正横竖是个贱民，多给几个污名也无所谓；还有，还有，贱民的讨饭碗不能是完整的，必须是破破烂烂的，就像中国古代的犯人脸上要被烙印一样，这个标签可不能丢，丢了就犯上作乱；贱民只能扫扫街，淘淘粪，抬抬尸体（还得是无主尸体）......直到最近几十年，每当贱民要走出所居住的村庄时，仍必须敲打一对响板，以警示他人他们正在走近。跟古代官府鸣金开道形式一样，但性质大不同，一个是要求打赏，一个是驱赶人群。这一系列得力的举措将贱民身份牢牢的栓在耻辱柱上。

    至于通婚，要是婆罗门种姓的跟一个低种姓的人结婚，他们的子女则只能跟低种姓的后边走，高贵种姓必须保证高贵种姓的纯洁性和严肃性。种姓制度还规定，高种姓的男子可以娶低种姓的女子，这叫顺婚，在这种种姓婚姻制度下，贱民的女儿可以通过拼姿色进入更高一级的种姓，看来靠脸吃饭印度古已有之；而低种姓的男子则严格禁止娶高种姓的女子，因为那是逆婚。在印度你完全找不到屌丝逆袭的影子。

    有朋友说，太恶劣了吧，换我们中国人早就造反100次了，“王侯将相，宁有种乎？”这动的是脑外科手术好吧，人家可是把脑袋掏空直接往里面灌水。这你就别低估婆罗门教的灌水能力，他们同样给这帮子民洗脑100次，试想你天天跟一个人讲：“你是低种姓的，认命吧！你就是贱民，前世作孽，你今生就该生活在底层，你的子孙后代也要这样生活在底层……”这深入人心的碎碎念，换谁谁都受不了，何况古印度人很听天由命的，那就认命呗！一个卑贱的人只能完全靠忠实奉献所规定的种姓义务，要想脱离这种关系，活着是没有希望的，只有见到了阎王才能见到希望，转世重新投胎是他们的济世良药，这剂精神鸦片麻醉得印度贱民到现在也没有清醒过来。这就是为什么邪教为什么还能在现代中国社会立足生存和发展的根本原因。李洪志还不是经常性的出来讲法给法轮功信徒洗脑吗？

    （下）

    社会的不稳定因素最初都是来自基层的骚动。种姓制度也不是一成不变的，经济基础决定上层建筑。随着经济的发展，处于吠舍阶层（从商）的种姓依靠财富累积到一定程度，困境也随之而来，那种与财富地位不匹配的政治地位，也严重制约了他们的财富扩张，都说“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”这一批人富起来后并不是不注重个人的修养，而是因为再怎么有修养也改变不了贱民的身份，对他们来说“仓癝实而知不公，衣食足而知造反”。这一次“富则思齐”的思想到是很好的渗透到印度这个阶层，他们的要求政治地位，生活待遇等都要跟婆罗门同等待遇，他们没有采取谈判的形式来解决对立，这样必然引发对种族制度的冲突。一场酝酿已久的针对种姓制度的暴风雨就要来临了。现在万事具备只欠东风，剩下的问题就是谁来领导这场革命。

    责任落到了释迦摩尼的身上。公元前5世纪前后，释迦摩尼来到了这个世界。他以敢叫日月换新天气魄和把皇帝拉下马的勇气，成为种姓制度最不安定的因素。他出生于古印度北方（现尼泊尔境内）并创立了佛教，主张众生平等。佛教为什么要莫名其妙地创立一个主张众生平等的教义呢？很显然是跟婆罗门教对着干。他抓住的点很到位，积累了能量，吊起了味口，铺垫了仇恨，极大的煽动了贱民的情绪，对种姓制度的仇恨就像爆晒了好多天的干柴迅速被点燃。为了取得群众的支持，你婆罗门教把人分成了三六九等，我就要宣扬众生平等，号召民众来反对你这种教义；你婆罗门教独自霸占晦涩难解的经文，那我则宣扬一种众生均能理解的宗教教义；你婆罗门教强征勒索，享有特权，我则反对祭司，反对耗费民众财物；你婆罗门宣扬阶层恒常不变，要统治这个宇宙，那我佛教则宣扬人生轮回，皈依佛教是可以脱离苦海，进入极乐世界的，甚而可以惠及子孙。这样一来，完全颠覆了牢不可破的种姓制度，并且赢得了底层民众的拥护，贱民们有了翻身做主人的绝佳机会，尤其是刹帝利出身的旃陀罗笈多，夺取了难陀王朝的王位后，他的孙子——著名的阿育王——建立了大一统的孔雀王朝帝国，在其执政后期独尊佛教（但他并没有使佛教成为国教），佛教显赫一时，得到长足发展（同期还产生了新的教别——耆那教）。

    佛教和同期的耆那教并未能彻底冲击种姓制度。广大底层百姓思想中根深蒂固地受种姓制度影响，而随着雅利安人和土著的交流融合，种姓制度的社会意义和宗教色彩则越来越强。为了适应形势，此时的婆罗门教法律文献对种姓制度作了新的补充和解释，发展起来了各式各样的种姓，后期为了适应日益发展的新形势的需要，吸收佛教、耆那教的教义，发展成为新婆罗门教（后演化为印度教）。

    至公元7世纪，戒日帝国时期，婆罗门和刹帝利基本没有变化，但吠舍阶层分化，首陀罗地位有所上升，他们与大量破产的吠舍阶层逐渐构成新型的首陀罗种姓——依附农。

    由于印度经济的发展，社会分工细化，在原先的四大种姓的基础上，各阶层有演化出更多的种姓，来满足社会分工的需要。戒日帝国灭亡后，帝国四分五裂，人口流动减缓，使种姓制度的基础变得更为稳固，本已松动的种姓差别此后又大为强化。至莫卧尔帝国建立，伊斯兰教盛行，因为伊斯兰仅仅盛行于印度上层社会，印度始终没有完全伊斯兰化，印度教及其种姓制度继续根植于印度社会的底层。

    此后，欧洲人开始将触角伸向南亚次大陆，印度开启了漫长的英国殖民统治模式，相对封闭的印度农村所受冲击较小，面对外来势力的入侵统治，种姓制度作为了印度文明的象征，显现出强大的凝聚力，在下层占据统治地位。

    种姓制度，这种森严的等级制度几乎贯穿于整个印度文明。有人认为印度屡被外族征服后 仍然保存自己的社会文化体系，离不开种姓制度的功劳，这一点，容小编再细细思量吧。我承认种姓制度具有强大的韧性和包容性，可这又能怎样？这只是为它提供了若干苟延残喘的机会而已。如果非要说种姓制度有那么一点点积极意义的话，小编不知道在稳定社会结构上，能不能算上一点点。这样一种制度，很大程度上束缚了阶层流动，约束了社会的发展。

    1931年英国殖民当局对印度所进行的人口调查统计，全印已有3500多个种姓，贱民人口上亿人。1947年，印巴分治，印度独立后，宪法第15条规定：“任何人不得因种姓、宗教、出生地而受歧视”；第17条明文规定废除“不可接触制”。然并卵，种姓制度对今天的印度社会特别是印度农村仍然产生着巨大的影响。时至今日，我们还时不时的能从这位近邻那儿听到这样的新闻——年轻男女由于跨种姓通婚遭受双方长辈的阻止而酿造悲剧——冲击世人对于文明的理解底线。

    现在去孟买，依旧看到几十年如一日的街区，在并不算宽阔的马路上，可以看到牲畜拉车慢悠悠地过往，流浪者神色泰然，想必在他们的骨子里，还在默认着种姓制度对他们命运的安排吧！现在中国大陆产生了数十种邪教，对于那些邪教信徒们来讲，能也只能接受邪教的迫害，他们同样命运悲惨，邪教猛于虎，邪教更胜种姓制度！