易經預言
前言：重新認識易經
正如我們所觀察到的宇宙僅僅是宇宙的一個小小側面一樣，古人所理解的《易經》也僅僅是《易經》的一個小小的側面而已。即便只是易經的小小的側面，它的深奧和它的廣大正是人類現階段的科學水平所不能理解的。古人當然沒有完全理解，今人也未能很好地認識。聖人僅得到易經的一個側面，我們這樣的人也就只有得到皮毛了。可是，人們現在理解的易經，已經不是原本的易經，而是被局限在《周易》所能理解範圍內的易經，是後來被封建統治者奉為僵化教條並作為治國指針的易經，是幾千年來沒有向前發展的易經，是被現在的人們稱為封建迷信的易經。
我們知道，易經由伏羲創造發明。在伏羲發明易經的時候，易經或許只有八個卦或六十四個卦，沒有任何文字說明，也不可能有文字說明，因為當時根本就沒有文字。隨後，也許古人在所發明的易經八卦的基礎上，發明了文字。但我們有理由相信，易經發明並使用的時候，肯定沒有文字說明，除了光溜溜的卦畫之外，不會有卦辭、爻辭之類。之後，在夏朝易經叫《連山》；在商朝，則叫《歸藏》。這兩本書由於沒有傳世，我們現在已經無法看到。到了周朝，易經經過周人整理後，在的卦畫之外添上了斷卦用的卦辭、爻辭和一些東西，人們把它叫《周易》。也就是現在傳世的由孔子作辭並編入儒家經典的周易了。它已經包括固定的卦辭、爻辭等十翼。歷史上，孔子由於早年不知命而周遊列國，宣傳他的儒家學說。他當然希望有國君採納他的學說，但當時沒有一個國家敢用他的儒家學說。孔子晚年學易之後，對周易愛不釋卷，在學有所得後將周易加上了十翼，使周易成為了哲學之書。孔子絕對想不到的是，他的所作所為實際上是一項造神運動，也就是神化了周易。由於後世把孔子當作聖人，聖人編入儒家經典的周易從此就沒有人再敢對它進行創新。於是它的發展就止步了，不再向前發展了，成為了一成不變的經書。
後來漢武帝獨尊儒術，使作為儒家經典之首的易經走上了歷史的神壇。
走上神壇後的易經，象神一樣被統治者供奉起來。他們從中找到了王權神授的“理論依據”，找到了君貴臣賤由天決定的理論。由此，中國進入了慢長的以易經作為統治階級理論的封建時代。雖然以易經為首的儒學被作為國教後曾使中華民族在歷史上產生過輝煌，但輝煌之後則是我們所看見的中國近代的愚昧和落伍。對於中國近代的愚昧和落伍的原因，人們一直在探求。但是有一點重要的原因人們幾乎沒有注意到。那就是作為封建統治者的主要理論的的易經，沒有與先進的自然科學和社會科學結合起來，一直在止步發展。人們並未發現，原先古人理解的易經，在義理和本質上都存在着致命的錯誤。這一錯誤主要體現在，古人理解的易經實際上是一套論述封建皇權由天決定的理論，是一副將不平等制度強加於中華民族的枷鎖。這一理論因其在一定時期順乎人心，故能在某個時期促進中國封建社會的發展；但鼎盛過後它所帶給人民的卻是封建社會一個又一個的流血的輪替，最終阻礙了中國社會的發展，直到今天仍然有無數的人依然沉睡而不醒覺。
隨着時代的發展，停留在古人所理解的範圍內的易經，現實上已經不合時代，理論上也已不符合天道甚至於與天道背道而馳了。這主要表現為：一是認為天尊地卑的定位由天決定，由此產生的君臣等尊卑次序定位的理論，已經遠遠地落後於時代；二是認為無過和不及所產生的中庸思想為大道的理論，只是易經所反映的易道的一個小小側面，而不是真理；三是將君子的品德仁義解讀為人道的理論，結果只是將易經深深地曲解，掩蓋易經人道民主的本質。事實上，無論是聖人還是百姓，看到事物的一段過程或者一個側面就往往認為是已經經過實踐檢驗的真理，殊不知從更長遠的時間看來，原來的所謂真理不過是錯誤而已。而在真正的易道看來，天地的差異只是宇宙演化中的一個短暫過程；宇宙間萬物不但同根同源、原本平等，而且演化的最終結果復歸平等。過和不及只是多種現象中的兩種暫時現象，是不平等暫時勝過平等的結果。這種結果人們可以依據易理調節：在過之時以平等調節；在不及之時主動尋旺以求平等。而對於人類社會而言，易經所帶給人們的絕不是不平等而是平等。人們通常所說的風水輪流轉，實際上就是易經中機會平等的原理。易經只要返回到創設時的根本理論，它所闡明不過是宇宙間的共同規律而已。這一宇宙的共同規律從來沒有講過不平等的問題，它所講述的不平等只不過是暫時現象、短暫現象。它所講述的平等原理在人類社會中就是機會的平等和平等的機會輪替，也就是西方人權理論中的人生而平等和自由民主，即民主輪替。上述的這些易理就是天道所決定的人道。這一易道本質卻被人們深深地誤解。
在古人的理解中，易經的三才之道就是陰陽之道、剛柔之道和仁義之道。用此三才之道，可以預測中國的事情，但不能預測外國的事情。要預測外國之事，人們必需跳出這一局限，否則易經就顯得毫無用處。
易經作為一本無所不能的預測書不能預測外國的事情，這是怎麼講都講不過去的。在尋找這一原因之時，我們發現，易經所講述的天道並非陰陽之道而是萬物平等之道，地道並非剛柔之道而是陰陽五行循環之道，人道也不是什麼仁義之道而是民主輪替之道。這是真正的三才之道，我們也可稱之為易道。
有了新的三才之道，古老的易經就不再局限於中國，就不再只能預測中國社會的情狀，而是可以放到世界中去，成了世界的易經，其預測範圍就擴展到整個世界，因而解決了在世界範圍內運用易經預測各國國運的問題。結果是，易經起卦所得的卦象與世界的大事無不一一對應，其驚人的吻合程度可用大大的“！”來表示。這是非常神奇的事情。
在太古時期，伏羲依據天道易象開創了伏羲盛世，成萬世楷模。
在上古時期，堯舜依據卦象開創了民主闡讓的堯舜盛世，成為民主先驅。
後來的中國，君主們（如夏、商、周）只依據即時起卦決斷軍國大事，並未以易道治國。
再後來，君主們只依據《周易》理解的的易理來治理國家，最終因違逆三才之道，導致了中國只有封建王朝的輪替。
這樣的輪替為什麼後世之人不能倖免？為什麼無數的志士仁人或政治家都未能解開輪替之迷？
有人以為找到了解決封建輪替之迷。他們認為，階級鬥爭是歷史發展的動力和根本原因。可是當他們取得政權之後，他們也未能解決這一問題。他們以為自己的制度是最先進的制度，可以戰勝一切，但是由於他們並未解決社會的輪替之迷，致使他們與古代王朝一樣陷入了滅亡和輪替。有些國[家到現在仍執迷不悟，甚至於在統治上變本加厲。
我們在研究易經的時候發現，王朝的輪替與不平等的制度有關：萬物平等和五行循環必然決定人類社會的平等輪替機會，也就是民主輪替；可是封建王朝所建立的制度必然是一種不平等的制度，這種不平等的制度因違逆三才之道，因此滅亡是必然的。
我們知道，自孔子之後的大部分歷史中，中國統治者則以孔子對易經的一個側面的解說來建立封建不平等的制度，把不平等強加於中華民族。而易理告訴我們，不平等為凶的狀態，不可能久長，因而不平等的制度必然滅亡。可是在我們中國，新的王朝同樣是一種把不平等施加於全體人民的制度，這樣的制度能長久存在嗎？易經告訴我們，這樣的制度到了一定時期後必然滅亡。我們中國的社會就這樣一個一個地滅亡，一個一個地誕生，之後又進入同樣的重複。這樣的重複幾乎沒有不流血的。歷代的開國者都以為找到了解決輪替的問題，但事實是，他們最終的結果還是進入血腥的輪替。
本書依據易理得出這樣的結論：中國封建社會不斷輪替而沒有向前發展的主要根源，是因為封建統治者用儒教等教條維繫社會的不平等的結果。
易經以她深奧的義理和卦象兆示人們：三才之道不可違，違者則不昌。也可以這樣說，不道的人、不道的國家，其命運不用占測就可預知（如伊拉克戰爭前有人問薩達姆的命運，筆者就是這樣預測的）；順道即依據易象易道來治世者，其國、其民則受其福。這就是人們說的：順之則昌，逆之則亡。順天道者，其不順會很快輪替過去；逆天道者，雖然其可以運用暴力、血腥和封閉等強權手段來延長統治的壽命，但天道告訴人們：這樣的政權延長得越久，其禍則逾大——中國近代落伍之痛就是如此。故有幸讀此書的治世者，察之行之，既是謀自身和後代之福，亦是國家之福，更是百姓之福。
第一章萬物平等
平等是萬物與生俱來的一種特質，不管它們之間有着何等的千差萬別——是否是生命或者非生命，也不管它們之間在演化過程中如何風馬牛不相及——甚至於認為根本不可能存在聯繫的物與物之間。《易經》中這一不易為人察覺的特質，千古以來總是被到處充滿着不平等的自然現象和社會現象所淹沒。即便是人類歷史上的偉大人物，由於其所在的歷史和科學的局限，鮮有從紛繁的不平等亂象中挖掘到萬物平等本質的。不管是平民百姓還是聖人，自他從出生到死亡，他所能看到的、聽到的、想到的和遇到的幾乎都是不平等。也正是這些無所不在的不平等，在已往和現在甚至於將來一段時間內，在我們這個星球上還會被一些別有用心的人利用。但不管怎樣，《易經》中最本質的東西，最不為人所認知的東西，在易理易道看來不是別的什麼而是平等。
我們在這裡所說的平等，與字典里所說的平等是不大一樣的，指的是易道面前的地位和機會的平等。至於說到易道，聖人孔子認為易道就是三才之道，即天道、地道和人道。天道按照孔子的說法就是陰陽之道，地道就是剛柔之道，人道就是仁和義。孔子講的對不對呢？古往今來沒有人探討過，沒有人異議過，也沒有人否定過。或許是由於孔子被尊為聖人，聖人的言論自然就不會有人說他講得不對。我們認為孔子理解的天地人三才之道是不全面的，或者說只是一個側面的理解而不是真的三才之道。所謂道，通俗說法就是指規律。天道就是指宇宙的總規律。道在老子看來是處於陰陽之前的東西。何以見得？老子在《道德經》中說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。而孔子所講的道是太極之下的兩儀之時的陰陽規律，顯然離道還有距離。也就是說，孔子把道中的支道說成了天道。其實，天道的本質不是陰陽，而是太極之道，即萬物同源，萬物平等。
再說地道，孔子和古人都理解為剛柔之道。這個概念有點難理解。我們可以這樣理解：剛是一類屬陽的物質，柔是一類屬陰的物質，表現為白天和黑夜、水和火等。至此我們還是不能理解什麼是剛柔之道。事實上，世界上的確抽象不出什麼是剛柔之道。古人所說的剛柔之道實際上就是陰陽之道在地球上的發映。在我所認知的易經里，我看不出什麼是剛柔之道。我們認為，地道應當是陰陽五行循環之道而不是剛柔之道。為什麼？一是因為天道中六十甲子不斷循環，決定了地上萬物五行旺衰不斷輪替。二是因為在地球上，沒有一樣物質不在五行循環之中。五行循環是地球上萬物的共同特徵，無論看得見還是看不見。
孔子把人道理解為仁義也不合易理。人類的共同本質或者說共同規律，是仁義嗎？顯然不是。人有善惡，有仁有不仁，有義有不義，不可能都仁都義。仁義最多為君子之道，而不是人道。因此說，孔子理解的人道只是君子之道。那麼什麼是人道呢？在我所知道的易經里，人道就是人類社會的總規律，就是易經中講述的人類社會的共同特質。這一特質由天道和地道所決定。她秘而不宣，隱而不現，一直不為人所知曉。她就是平等的民主輪替之道。在卦象中，表示為兌和坎，前者是有缺陷的人道，後者是人民當家作主的人道。
我們在研究易經的時候，發現易經講述的三才之道實際上就是平等之道。即天道平等、地道五行循環平等、人道民主輪替機會平等。易經雖然承認不平等的存在，但她認為這種不平等實際上呈現的是一種凶的狀態。她最初的情形就是先天圖，講述平等的易道，無貴無賤，無貧無富。她從頭到尾從來沒有講過，世界的本源有貴賤之分。她只是認為，物質世界和人類社會雖有千差萬別，但她們同受易道約束，在易道面前擁有平等的機會。
一、萬物生而平等
在易經看來，萬物可以歸納為八類物質，進而可以歸納為五類物質，再進而歸納為四類物質，最終歸納出太極。太極為萬物的祖宗；太極的祖宗就是老子所說的“道”。道也稱為太虛、太玄等等。道要經過數以億年計的演化後才產生太極，然後產生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。從易經的這一創世理論來看，萬物同源共祖；萬物的前身無彼此之分，無高低貴賤之別。在道的狀態下，宇宙所有的物質與道合一，道與物質已不單獨存在。萬物同源共祖，先天本無貴賤，可謂生而平等。
從易經的角度看，萬物生而平等！
這樣的結論跟孔聖人的結論完全相反。孔子在《繫辭》的開頭就說：天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣。他認為天尊地卑是當然的，因而依據天地定位，得出三綱五常的定位。就人而言，根據天地定位，必然得出君臣、夫妻、父子這樣的排序。於是君貴臣賤就成為必然。這是孔子在為封建皇權制度所制定的“理論依據”。所以孔子之後的封建君主沒有不把它奉為聖典的。
其實孔子的上述理論並不符合易理。理由之一，他不考慮到君臣可以換位這種情形。君不可能永遠不變，如果永遠不變，就沒有封建王朝的一個又一個的循環，這不但與現實不符，同時也違背易經所講述的變易之理。其二他實際上否定了天道和陰陽五行的循環。天道依六十甲子不斷循環，五行由此不斷產生衰旺的交替。這種循環的結果就是，萬物皆有衰旺之期，君臣也是如此。沒有永遠不變的貴，也沒有永遠不變的賤；沒有永遠的君，也沒有永遠的臣；沒有永遠的富，也沒有永遠的貧。人類社會中的貧富、貴賤在不斷地變易，沒有永恆可言。認為貴的永遠貴，貧的永遠貧，並把這種理論固定為制度，把不平等強加於全體人民，其結果必然是導致社會五行循環不暢， 違逆三才之道。
我們的祖先深受不正確的易經思想影響，沒有發現萬物生而平等的道理。倒是西方的哲人首先發現了人人生而平等的真理。他們的發現導致了他們合乎天道而興國運，而中國卻因違逆天道而導致了近代的落伍！可惜啊，我們再看看現在的一些國家，少數的統治者仍然為了他們的私利，依然把不平等的制度說成是平等，依然把不平等的制度強加於人民，導致了這樣的國家處於極不人道的統治之下。
這樣的統治者，這樣的國家，其命運在易理看來是不用占測就可以預知的。
二、平等是萬物演化的共同歸屬
在科學看來，一個人的一生無非就是出生、成長、衰老和死亡。人死之後，無論是火化還是土葬，都是回歸自然，化作自然的元素。人類社會的發展，總會有滅亡的一天；所有人類都毀滅後，全部回歸自然，化作自然界的元素。
動物和其他生物一樣，死亡之後回歸自然，與其他物質沒什麼兩樣。
地球上的萬物雖然有着千差萬別，但其演化的最終結果，正如科學家所預見的那樣，在N億年之後被太陽吞噬，變為恆星。再若干億年後，又演化為元點。
萬物周而復此，從來處來，復歸來處。
在易經看來，萬物從太極而來，由一演化到八，由八演化到千千萬萬，最終又演化到一。
也就是說萬物演化的結果為殊途同歸。同歸於一的萬物，再無差別，再無尊卑。也就是說，萬物演化的結果，歸於平等。
三、平等是萬物演化過程中的總趨勢
萬物自演化到陰陽之後，就存在千差萬別了。這種千差萬別的存在時間非常長，有數十億年之久。也正因為如此，人們很難在差別中發現平等的本質。
要說人與人之間在本質上平等，也許很多人都贊同。
要說人與禽獸在本質上平等，人們就認為那是瘋子說的話。
要說人與動植物本質上平等，人們當然更不幹了。
要說人與那些非生物本質上平等，人們肯定地說那是胡說八道。
要說太陽與地球本質上平等，人們立即會說：荒唐！
世上所有這些，在人們的肉眼看來，無平等可言。要說都平等，幾乎沒有人會相信。
但易經不這樣認為，在易道易理中早已包含了萬物平等之理。她認為萬物有平等，有不平等；無平等，無不平等；無永遠平等，無永遠不平等。有的從現在看為不平等，但從長遠看則為平等；有的從現在看為平等，但不久之後為不平等。有的從一側面看為平等，但從其他側面看為不平等。所以從不同的角度、不同的位置和不同的時空會有不同的平等。
我們的世界的不平等在我們看來可能時間極長，但在萬物演化的全過程來看，不平等不過瞬間而已。
易經給人們的平等，那是機會的平等，這是天道循環所決定的。人們所說的風水輪流轉，是易道的通俗的說法。
從一二個人的身上，你看不到平等；從一個王朝身上，你看不到平等；從一段歷史階段上，你看不到平等；從人類社會產生到現在，你還是看不到平等。但所有這些都是表面現象，並非本質。
平等，人類從來就不會輕易得到！在奴隸社會，奴隸主把奴隸當作私有財產，它們永遠不會給予奴隸平等；奴隸們為了獲得平等，只有拿起武器推翻這種殘酷的制度。在封建社會，封建主們把人民當作玩物，它們不會給予人民真正的平等；人民只有起來反抗，推翻腐朽的封建王朝，於是朝代一個又一個地更替。在資本主義社會，資產階級也不會主動地給予工農大眾平等。在東歐社會主義社會，由於其政黨認為自己是最先進的黨、自己的階級是最先進的階級，是天生的統治者；這種把自己定位為優等階級的思想，與封建王權思想有什麼區別呢？！因此正如我們所見證的歷史：人類社會在流血中重複、在重複中流血。這都是否定平等的結果。
在科學不昌明的年代，統治者就說他們的權力是神給予他們，他們代表的是神。當科學揭穿他們的謊言後，他們乾脆把不平等說成平等！把不平等以法律的形式固定、要求人們遵守和服從！縱觀當今的獨裁社會，莫不如此。平等就這樣成了他們的片面之詞。
再看看我們社會。在這個社會裡，你看到公平了嗎？你不會看到，我也不會看到。城鄉的二元體制，導致了城鄉的異常的不平等：城鄉人均收入不平等是全世界之最，城鄉教育不平等是全世界之最，城鄉醫療衛生不平等是世界之最，城鄉居民就業不平等是世界之最……除了城鄉二元體製造成的不平等為世界之最外,因不平等的法律制度所造成的貧富差距等也是世界之最：那些為所欲為貪官動輒擁有上千萬甚至上億的不義之財，他們動輒包養數以百計的情婦，他們的子女動輒擁有億萬之財，可他們對待下崗工人要求百十元的低保卻熟視無睹！他們揮霍着國庫里人民的血汗錢，吃喝嫖賭樣樣皆有……而真正的工農階層，連送子女讀書的費用都難以支付……
也正是人們看到的這些不平等，幾乎把平等的本質掩蓋了。我們看看歷史：在幾千年的封建專制社會裡，原來無論你有多貴，或者有多富，到頭來還不是與賤民一樣，化為自然的元素！如果你的後代再演化下去，還不是與常人一樣，在貧富、貴賤中不斷輪迴！
可是在中國的歷史中，自夏朝以來占取權位的封建統治者，沒有一個不用血腥去維持不平等的。他們這樣做的結局，我們都已知曉，不用再多說。可是人們一直不明白，中國封建社會為什麼總是一個又一個地重複？
易經易理告訴我們：所有這一切都是因違逆天道造成的！他們和它們的命運，在易經中早已有了安排。易經中的易道，不會給與這些不平等太長的時間。這些不平等的存在不會長久，它們必須得受易道約束。易道是不會厚此薄彼的，易道對待每一個人都是公平的！易道認為：每一個人的共同本質，是機會的平等和在易道面前的平等。一個人的生老病死都是按照易道演化，他的一生可能是窮困潦倒的平民，人們認為上天待他不公平。是不是這樣？如果僅僅從短暫的幾十年去看，似乎上天確實對他不公平，但是你再從更長遠的角度去看，你就會發現，上天對待他與對待別人是一樣的。一個人也許一時成為天子，但是他的後代的若干代後的後代還不是一介平民？一個人也許是平民一個，但是他的後代的後代卻可能成為富貴中人。
一個人成為窮人，在自己看來是不平等的。但在易道來看，一個人成為窮人的機會是均等的；這個窮人在演化過程中成為富人的機會跟別人一樣，機會也是均等的。易道並不厚此薄彼。
事實上，世間只有平等才是人類社會的本質。人雖有不平等，但終歸平等；人的地位和權利雖有差異和不平等，但這些差異和不平等卻是可以轉化的。從最終來看，不平等是表面的，平等才是本質。人類社會普遍存在不平等，但易道總是把不平等往平等方向調節。歷代統治者並不知道天道如此，因而總是維繫着不平等的制度，也就是違逆天道，因其違逆天道，所以那些不平等的制度定會遭受滅頂之災，一個接着一個地逃脫不了循環重複的命運。
維繫不平等就是違逆天道，結果就是王朝的更替重複。
四、易經中講述的只有平等
易經講述的易理中，六十甲子首當其衝。在易理看來，六十甲子按60年不斷循環，從甲子到癸亥，一年一個天干地支。這種循環所用時間相同，機會相同，是天道平等的寫照。
易經中的陰陽理論，不單是平衡問題，更重要的是平等的問題。陰陽總是不平等的，有時陰勝陽，有時陽勝陰。但是事物的演化趨勢總是趨於平等。不平等是事物演化到二以下時的普遍現象，但這種情形時間不會很長，只占事物演化的一部分時間。在這種不平等的背後，平等總在不斷地調節。維繫或趨於平等，這是事物的這一階段演化的特徵。
易經中的五行循環理論講述的也是平等：五行相生相剋，隨天干地支的輪替而出現衰旺的循環。風水輪流轉、三十年河東三十年河西，講述的就是機會平等、衰旺循環平等。
易經中的陰陽八卦圖，講述的更是平等之理：八個卦同受天道支配，平等輪替，相生相剋，旺時為尊、衰時為賤。尊卑可以易位，貴賤可以互化，而其機會是平等的。
除了上述講述平等的易理之外，易經中的確找不出講述不平等易理的，至少我找不出。
五、不平等的制度是中國封建社會不斷輪替的原因
在易經的發明者包犧氏看來，易經是上蒼造福人類的禮物。因此她（他）依據易經的卦象，創造了伏羲盛世。
後來，神家氏依八卦而興，領導中華民族的先民率先進入農業社會。
到兌為澤卦之時黃帝知兌卦之義，創立了民主闡讓。
堯和舜亦不例外，知道易卦之義，以易之象治理天下，開創了堯舜盛世。
後世之人不識易道，以不平等的制度治理天下，於是產生了中國封建社會的輪替。
以不平等加於人，必為易道不容；縱容得一時，卻不得長久。
因為，你不給與別人平等，別人就不會給你平等；你給與別人平等，別人就可能會給與你平等。
你不給予別人平等，別人會加倍地將不平等施加於你。縱觀人類社會歷史，概莫如此。奴隸社會中的奴隸主們，用最嚴歷的法律制度來維繫他們的統治。他們以為這樣可以讓他們的統治得以長久。但當斯巴達克們用暴力將奴隸制推翻時，他們這才品嘗到不平等給他們所帶來的結果。封建王權之下的臣民們，在政治上比起奴隸有了多一些的平等的機會。人們至少在政治上有從一介平民變為貴族的機會。這種機會在奴隸社會是不可想象的。但是，王權是不會給予人們更多平等的。統治者為了鞏固統治，必將把更多的不平等的法律及其制度施加於人民。其結果就是：統治者被其臣民以暴力推翻，朝代的更替沒有不流血的。於是，人類社會就產生了資本主義。其制度比起封建制度又先進一層：它除了在政治上給予人民平等的機會外，還給予了人民在經濟權利上平等的機會。也就是說，它讓每一個人在經濟上可以有機會與別人平等-——只要你努力或有運氣。但是在這種社會，不平等依然故我。在資本主義社會裡，你原來是無產階級，經努力後你會成為有產階級；你原來是資本家，不小心就會成為無產階級。特別是資本主義國家實現民主制度後，人民在法律上平等已經不是夢想，在政治上和經濟上有機會平等也已是實實在在。在易經看來，馬列主義與歷史上其他被統治階級用來統治的理論一樣，也有一個演化的過程：誕生、成長和消亡。它在資本主義的發展過程中產生，在生旺的時代應運而興，而後又在死絕之期消亡。這樣的預言有很多的人是不相信的。因為他們會看到，在獨裁的國度，輿論將被進一步控制；軍警也將被進一步控制；反對的言論和行為將得到進一步的懲罰。歷史因人為可以倒退一時，但天道不可能倒退；獨裁的時間可能延長，決不是統治者及其人民之福，相反，統治者本身及其國之禍則更大。這一點，治世者不可不察。
易經告訴我們，平等不但是人類社會發展的總趨勢，同時也是萬物演化的總趨勢。萬物縱有千差萬別，但無時不刻不趨於平等，也就是趨於無差別。因此一個國家制訂平等的制度，符合三才之道和五行制衡的制度，必然使其國得以長久的發展並成為強國。
《易》除了揭示萬物的平等特質之外，還揭示了萬物同處在易道之下的枷鎖之中。沒有逃出易數之外的事物，也沒有任何事物可以逃出易數的掌握。易道在現在所能掌握的知識來看，可以說是所有事物抽象出來的最深奧最抽象的共同的規律。因此她適用於所有事物，所有事物都受她約束。她能代表每一個事物的共同特質，每一個事物都是她的一個側面。這就是人們所說的在數難逃。
第二章天道民主
民主本來就是上蒼給予人類的禮物。她根本不是任何統治者的施捨，也不是哪個偉大人物的恩賜；她並非人類道德高尚的結果，也不是人類社會發展到一定階段的產物。她早就存在，同人類一道與生俱來；她後天存續，卻總被暴力和血腥扼殺；她必將勝利，乃因為天道平等發展的必然結果。她有時以天象顯示，有時以卦象顯示，有時以應運之國顯示。她處在隱蔽之處，不為常人知曉。她藏在易理之中，一直不為人們發現。其實她在上古時期即已存在，但被後世之人曲解和放棄。古代通天之人應用她治理國家，開創無與倫比的盛世；近現代與她應合的國家，沒有不興旺發達的。而我們已經知曉，違逆她並人為地摧殘她的，沒有不滅亡的。獨裁者可以用暴力去維持獨裁，當權者可以用不平等去維持權位，暴君們可以用最殘暴的方式去屠殺反抗的人，但歷來他們都不會長久，必然在天道之下滅亡。這是因為，天道平等的發展必然決定人類社會平等的本質；地道五行循環，必然決定人類社會的民主輪替。人類社會實行平等法治的民主輪替，必合乎天道、合乎地道。這就是人類社會的天人合一。
在被人們認為是傳說的上古堯舜時期，禪讓就是我們今天所說的民主。堯舜等統治者禪讓帝位，在後世之人看來是他們的道德高尚的結果。因為在中國幾千年的文明史中，竟然沒有過類似的重複。即使自號為最先進的統治者，他們也不會輕言放棄權力。所以說堯舜不是道德高尚，有誰會將帝位讓出？但是，只要你了解一下歷史，你就會知道，堯帝時期人們的道德也有賢與不肖。舜的兄弟加害於舜就能說明一切。也就是說，當時社會的道德水準與今天相比，也高尚不到哪兒去。那為什麼會產生禪讓民主呢？就因為堯舜的道德高尚？我看不是。當時倡行民主禪讓，不外兩個原因，一是各部落相互制約，制訂了輪流執政的制度；二是因為當時的人們敬畏易經，堯舜運用易經卦象治世實行禪讓的結果。當時的情狀是怎樣的？我們難以知曉。但用易經八卦，不難推測。當時值運的卦象為兌為澤，確為民主之象。因此我們認為，第二個原因應當是堯舜實行禪讓的原因。啟即位後，民主就沒有了。這說明不可能是制度輪替的問題，而是有人不再敬畏易經的問題。
隨後，中國進入了被人們稱為道德衰微的時期，出現了幾千年的封建社會的血腥輪替，就再也沒有重現過民主。在夏商周近兩千年的歷史裡，君主們知道違逆易經不會有好下場，只有按照易經的兆示去做才可能獲得好結果。所以他們用易經即時起卦決策軍國大事，名義上依易經來治理國家。可是他們並不運用易經的卦象和易理來治理國家，只是一事一卦而已。況且他們實行的是君主專制，實際上逐漸與易理背道而馳。也就是他們依據易經治理國家實質上是依其曲解的易經治理國家，掩蓋了易經的真義和本質。他們神化易經，把易經當作人神對話、人神之間的紐帶。人們可以從甲骨文、史書、卦爻之辭和考古發現中得知，當時的統治者是那樣推崇易經。他們可以不怕人民，不怕自然，但他們卻畏懼易經，怕遭天遣。
到了孔子作《易辭》之後，易經就達到了無以加復的頂峰，從此再也沒有人向孔子所解釋的易經提出挑戰。由於孔子所理解的易經僅僅是易經的一個側面，而完全不是易經的“正解”。孔子認為天尊地卑是天地常理，人間君臣、父子、夫妻等貴賤之位就決定了。由此必然得出皇權天定的荒唐結論。封建統治者就是看中了孔子學說可以維持其封建統治，因而把它當作國教，用以愚弄人民。正如上章所說，由於孔子學說實際上是把不平等強加於中華民族，導致了中華民族進入了近兩千年的血腥輪替。又由於治國不依易道，甚至於人為地、血腥地違逆天道，其結果必然是逆天道越久，兇險就越大。中國近代一個多世紀的落伍、挨打，就是這個道理。
由於人們理解易經局限於現存的範圍，沒有從更高更深的角度去研究，沒有從更遠更大的範圍去理解，因此易經的預測社會的範圍僅僅局限於中國，而對外國的預測則無能為力。中國為什麼近代落伍？西方民主國家為什麼在近現代興旺發達？作為預測經書的易經卻沒有任何說法，從什麼角度來看都是說不過去的。可是根據孔子儒教中的易經，人們根本就找不出理由。不但如此，易經根本就不能預測國外之社會情狀。作為無所不能的經書，易經一下子就變得對於人類社會毫無用處，只成為算命工具，及至在現代突然間似乎等同於迷信。這是創設易經的先人們所不願看到的。
易經作為一本講述通天大道的書，用之於人類社會，應當沒有不應驗的。原先不能應驗於全人類，其原因是因為原先的局限。真正的易經，不只是古人眼中的易經。古人因其局限，只理解易經的局部。而真正的易經，講述的不是天尊地卑，不僅僅是陰陽之道，也不僅僅是中庸之道，而是平等的天道、五行循環的地道和民主輪替的人道。這是真正的三才之道。用此三才之道於全人類，易經預測國運沒有不應驗的！
易經所講述的天道，是至秘、至奧之道。孔子講述的天道即陰陽之道不過是道的一個側面；佛教所講的平等，是有差異的平等；老子所講的天道，近乎真道，但難以理解。萬物平等的天道，伴隨萬物的誕生、發展和滅亡。萬物離平等之道逾遠，其凶逾大；萬物離平等之道逾近，其穩定性逾強。天道的這些特質，決定了人類社會也不能脫離平等之道。統治者可以實施不平等的制度，也可以通過暴力延長不平等制度的時間，但這種違逆天道的行為的結局，必然是更加慘烈的滅亡。我們看一看歷史上所有的獨裁者，莫不如此。天道用她特有的方式，去糾正與她背道而馳的制度。她用天象叫人改正，也用卦象叫人糾正，有時用應運之國作榜樣去叫人改正，有時則產生應運之人去糾正，而更多的是用懲罰去糾正。易經中的吉凶之象，就是與天道合者為吉，與天道違者則凶。由於天道決定了人類社會平等的本質，因此人類社會要應合於天道，就應當實行平等的社會制度。人們不主動去實行的，天道就用其特有的方式，產生應運之國，去產生榜樣。
易經中的地道在孔子看來是剛柔之道。這也只是一個側面的解釋。真正的地道是陰陽五行循環之道。凡地上萬物，無不在五行之中；在五行之外者，物是不存在的。五行在平等的天道發展中，出現衰旺不斷的更替。這種均等的五行更替機會，決定了人類社會必然產生平等的輪替。學過中醫的人都知道，五行對應人體五藏。人的五藏之氣的循環跟天干地支有着緊密的聯繫。人的五行之氣一旦不正常循環，就會產生病變，甚者死亡。人類社會也是如此，五行循環一旦阻塞，就會產生變易，甚者亡國。天道、地道就是通過這些至微至奧的原理影響着人類，無時不刻地叫人遵循着她的規律。只要人們不尊守她，她就呈現為凶象。
因此偏離天道的為大凶，偏離地道的為中凶，偏離人道的為小凶。合乎人道為小吉，合乎地道為中吉，合乎天道為大吉。凡同時違逆天地人三才之道者，為至凶；凡同時合乎天地人三才之道者，為至吉。人是如此，人類社會也是如此。易經八卦所顯示的道理，說她深奧也深奧，說她簡單也不為過。可就是這樣的道理，在中國的歷史裡，就只有堯舜時代被聖王所認知。而後世之人，或許是推崇孔子學說或者推崇武力之故，逐漸偏離易道而不知覺，逐漸違逆天道而不醒悟，這是何等的悲哀。
在前一個兌為澤卦之時，也就是上古之時，聖王依卦象治國，故應運於中國，出現了民主禪讓。
在上一個兌為澤卦之時，非易經治下的國家應運，出現了民主制度，應於西方國家。
東方的日本自明治維新起，國家迅速強大。在易理看來，乃因為合乎一定的人道和地道，但其國卻不合乎天道，故有二戰的戰敗。
一些民主國家，因只合民主輪替的人道，卻不合天道地道，故難有發展，為半凶半吉。
一些獨裁的國家，違逆三才之道，其亡也匆匆。
一些國家創設的制度不符合易道，導致民主起伏不定，並不為吉。
個別國家殘酷獨裁，把種種暴力用盡其極，這樣的國家不合三才之道，不用預測就可知道其必滅亡。
總之，我們用易卦新的三才之道去分析地球上的國家命運，可謂百試百驗。
這，就證明了天道平等、地道五行循環、人道民主的三才之道就是真正的易道，也證明了孔子所說的三才之道並不準確。
所以說，天道平等決定了人類社會必然平等的本質。
所以說，地道五行平等循環決定了人類社會平等輪替的本質。
所以說，一個國家制訂合乎三才之道的民主輪替制度，其國必然興旺不替。
第三章易經預言一：災患之神
自1900年左右到2200年左右止，由需卦值運，人類社會必與需卦對應。治世者如能運用需卦卦象制訂製度、管理國家，必應天順人，其國必興。即便無人洞察天機，冥冥之中亦有國家應運而興。所應運之國，均與需卦有關。而與需卦違逆者，或自取其敗，或失運時必亡。冥冥之中成為違逆天道之國，其劫數也在需卦之中；即使專制和暴力程度無以加復，也不過能延長一時而已。這樣的國家，其災甚大。為人主者不可不察。
需卦為上坎下乾，乃乾金生坎水，為坎水最終統治四方之卦。政治、經濟、文化和軍事等等，莫不如此。凡國家能運用乾金生坎水者，其國必興；凡應運成乾金生坎水之國，如運用不好，則其國半吉；凡不應運又不會運用乾金生坎水者，其國必凶；凡違逆乾金生坎水者，其國必亡。
一般人不懂易經八卦，總以為那是迷信的東西，不值得相信，甚至會認為那是作者發表危言聳聽的言詞。特別是無神論者，如聽到這樣的言詞，必然馬上會站起來批判。但天道在上，時間可以印證一切。
筆者在研究過程中，越是用心解卦，越發現卦象與歷史無不一一對應；再用卦象去預測日後，也是百驗不爽！
先不說其他，單說剛過去不久的二十世紀吧，凡第一次世界大戰、第二次世界大戰、經濟危機、蘇聯和東歐國家興亡、冷戰、金融風暴和二十一世紀的反恐戰爭等等，與需卦均一一吻合。
第一節可怕的寅卯巳午之年
需卦時期的災患之神為離為坤艮。前二百年以離為災星為主，後一百年以坤艮為災星為主。在前二百年內，凡離火生旺之年，人類必有災患。故災患多應於寅卯巳午之年。凡離火死絕墓之年月，離火必遭其敗。凡離火生旺之年，必自處其辱。
一些易學家認為逢九之年中國有亂象，這是不對的。
事實上，根據易經八卦，中國和世界應卦之國，在寅卯巳午之年，在離卦旺克之處或者離卦所克之事物，必有災患。甚者離火主政，浩劫一番。
世紀交替的寅卯巳午之年
先說離現在最近的寅卯巳午之年，即1998、1999、2001和2002年，我們可以回憶一下，這些年世界發生哪些大事？
一、是南斯拉夫聯盟分裂、戰亂，種族殘殺和科索沃戰爭，中國駐南大使館因此受災。
二、是東南亞金融危機，波及泰國、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、韓國、台灣、香港等多個國家和地區。
三、是“9.11”恐怖襲擊，導致美國經濟衰退和反恐戰爭暴發。
四、是2002年（農曆）中國開始發生非典疫情，南美發生金融危機。
這是這幾年發生的具有世界性的大事件。這些事件與易經八卦是對應的，主要體現在：此時離卦生旺，災患之神活躍，直克乾兌。
1998年為寅年，唯南方離卦更旺，直克兌卦，兌為金融，故東南亞發生金融危機。此危機提前在1997年發生。因1997年為丁丑年，丁為火之故。
1999年為己卯年，卯生離火，離卦生旺直克乾，為中國西北，其國按中文有南字之國，發生戰爭。是為南斯拉夫戰爭。
2001年為巳年，離旺而乾兌亦旺，兌為金融、為西方、為金融都會，乾為首都，故該年美國有不測之災，發生恐怖襲擊。
2002年為午年，應於美國和南美者，金融易受克；應於非典者，乾兌金在人體屬肺，受克產生病變，其病源在發生時作者預測，來源於貓科（為寅）動物，後應於所測。
“9.11”後，特別是反恐戰爭的勝利，許多人預言美國經濟很快復甦，其時作者預測：2002年巳午之月，美國經濟會有不測之災，經濟不會復甦，要論復甦至少要到2003年農曆六月方可。後果如所測。
1986~1990年寅卯巳午之年
這是離現在倒數第二個寅卯巳午之年，世界主要發生下列事件：
一、是中國的學生運動和六.四事件。
二、是東歐社會主義國家的民主運動。
離象之國在這幾年有滅頂之災，應於東歐國家。
這是離火不能照徹全體人民，而離象之國家違逆天道的結果。
1974~1978寅卯巳午之年
這一個循環里，世界主要發生下列大事：
一、中國發生領導人更替，導致變革。
二、越南內戰和越柬戰爭。
三、1987年全球股災。
發生上述事件的理由與上而一樣，都是乾兌受克的結果。
1962年~1966年
這又是一個寅卯巳午之年，世界性大事有：
一、古巴導彈危機。
二、中國文化大革命運動。
其他
1914年甲寅年，離火炎炎，有乾兌方向之國，離火旺之都會，發生離火克乾（乾為王公貴族、為國家）之事。故因王公貴族受刺，導致第一次世界大戰。
1929年己巳年，離火炎炎，直克乾（金融）克兌（金融集中之地、市場經濟），故有股災和經濟危機。
1939年己卯年，卯木生離火，直克乾兌，故發生第二次世界大戰。值得說明的是：德、意、日三個國家按中文字義均為離象。
1946年丙戌亦火旺，中國內戰等。
1950年庚寅年，寅木生離火，發生朝鮮戰爭。
上述說明，世界性的歷史大災難性的事件，自工業革命之後多數發生於寅卯巳午之年或者與離火生滅有關之年。我們在這裡不再一一列舉。讀者可查歷史，去一一驗證。
第二節“9.11”和反恐戰爭
發生“9.11”事件既是偶然也是必然。在易經看來，即使不發生“9.11”事件，美國也會發生與乾兌對應的災患。因而這樣的災患是必然的。
2001年辛巳年，正是離火炎炎之年，乾兌必受其克。
乾為首都，為大都會，為武力指揮中心；兌為金融中心、市場經濟發達之地，為西方之國。兩者在離火生旺之年受克招災。離為恐怖主義。故此年美國發生災變，實為應於離卦克乾兌卦之故。
事件發生後，美國組織反恐聯盟，坎水克離火，故反恐戰爭很快勝利。
本書正好在反恐戰爭後形成書稿。此時報紙刊登很多經濟學家的預測，認為美國經濟很快恢復增長。此時筆者已經依據卦象得知美國於2002年農曆四或五月還會有不測之災，經濟不會好轉，要好轉的話，必到2003年農曆六月才行。後果如所測。
之後，又有友人問伊拉克和薩達姆的命運。筆者告之：不道之人，其命運不占就可以知道，必亡。
第三節美國一強獨大的密碼
美國在建國時得天時地利人和應於天運，而其元勛人物所作所為合於天道，故其國應運而興，其民很快就獲其福。到需卦時成為一強獨大。
公元1750年至1800年，節卦值小運。節為上坎下兌，金水相生之象。
兌為西方，應於美國。
兌為市場經濟，為資本主義，為不完善的民主。
坎為百姓，為民眾，為合眾國。
故1788年農曆八月，即申酉之年月，兌金生坎水，美國產生新憲法，由國家聯盟變為聯邦國家。
凡美國，在未申酉亥子之年，國運昌盛。
在寅卯己午之年多災患
在未申酉亥子之年也多水災。
美國得卦之象為需，因此天運需卦來臨時，必成為強國。
1900年~2200年間，天運為需卦。美國正好應運，故能成為超級大國。
在需卦的三百年裡，美國為大國的地位占大部分時間。故21世紀，不是中國的世紀，而是美國的世紀。歐洲在21世紀也有長足發展。以下用易卦解密美國強大的根由。
1900年~1950年：需之井卦。美國應運得金水相生，故其國必興。因乾金生坎水，故有以美國為首的北約組織產生，美國因得運，只在寅卯巳午之年有一定災患。
1950年~2000年：水火既濟卦，為水火對峙，即為冷戰之象。坎水為北約，離火為華約。有意思的是，北在易經中屬水，為坎象；華字按中文字義，依五行分類為火為離。人們如果在八十年代以前得既濟卦預測世界運數，可知水克火，代表離象的華約集團必被坎水克滅。然後依此治國，那有不興之理？在這五十年裡，坎卦得運，必在金水之年月產生坎象的經濟形態，也就是以互聯網和知識為主的新經濟。其必應於美國。故七運之時，美國成為一強獨大。
2000年~2050年：節卦五十年兆示，21世紀不是中國世紀，也不是其他國家的世紀，而是美國世紀，次為歐洲世紀。節為兌金生坎水，兌為金融，為石油，為平民，為資本主義，為工人……坎為知識經濟，信息高速公路，為平民，為民選…..這些都應於美國，故美國哪有不興旺發達的道理？
2050年到2100年：夬卦，上兌下乾五十年：兌者一統四方，應於美國。因此21世紀必為美國世紀。
2100年~2150年：泰卦，坤者統治四方。美國此時不再成為世界領袖，除非其性質變為坤態之國。而實際上，可能是坤者成之。
2150年~2200年：小畜卦，前為乾興，後為巽興；乾與巽對峙。
之後，還可以以卦預測。
第四節冷戰和華約集團的滅亡
有這樣的一群人，他們的導師級人物都與離火有關；
有這樣的一群人，他們都喜歡紅色，紅五行屬火；
有這樣一群人，他們成事於寅卯巳午之年也就是離火生旺之年。
他們就是東歐社會主義實踐者。
他們的產生與應於離卦，獲得離之象。因而他們興於離火生旺之年。
他們應於離卦，因而他們以離象之理論為指針，由於離克乾兌，故主張暴力革命，以克乾兌為已任，也就是以推翻資本主義為已任。
他們的主義產生於工業革命的中期（處於兌為澤卦之中）。
在易經看來，他們的導師應於離卦，按中文字義，馬字屬火，應離卦；恩字屬火，應離卦；列寧中寧字有丁火，應離卦。馬恩列的共產主義和社會主義，以反對資本主義為己任，認為自己的政黨為先鋒隊，為統治階級。他們的學說講述暴力革命、無產階級專政。
我們從歷史中知道，社會主義或共產主義在實踐中，的的確確應於離卦：紅軍、紅旗、紅星、紅皮本、紅色……他們首次成功在巳年即火旺之年：蘇俄蘇維埃革命成於1917年丁巳年；他們的導師級人物都應離卦。離卦又為暴力之義，故馬列主義主張暴力革命。
在易經看來，需卦中有火澤睽卦，離居需卦之中，故離火旺時取得政權。中共的起義如南昌、秋收起義等均應離卦。
離卦在元會運世卦都為乾兌的情況下，離火不能普照全體人民，因此有把不平等強加於全體人民的制度產生，故其命運是可知的。知天道的治世者，應當讓需卦之義照徹天下，那才是國家之福、人民之福。
可是人們不知天道，不可能按照天道去治理國家。
故離卦應運時冥冥之中產生了蘇聯東歐集團，是為華約組織。其象均應離火。故其產生時，八卦已經安排了其命運：在離火生旺年月，自處其敗。這是因為，離火不能克坎水，反被坎水克滅之故。
1989年巳年，離火生旺作亂，而巳為金之長生，坎水得金生，因而卦象為坎象的波蘭（波有三點水，筆畫為兌卦之故）率先發生民主變革。
同年10月，匈牙利社會主義工人黨改名為匈牙利社會黨，國會通過憲法修正案，到1990年3月，完成和平民主進程。
同年年底，東西德和平統一，東德社會主義不復存在。
同年年底，捷克和斯洛伐克分裂成兩個國家，實現民主轉變。
同年年底，羅馬尼亞發生民主革命，處死齊氏。
同年年底，南斯拉夫分裂加劇。
次年，離火入墓之年，蘇聯應之而崩潰。
至此，蘇聯東歐國家完全崩潰。那些強權更甚者，落得下場悽慘。
人類歷史為什麼會這樣？
在易經看來，天道是平等的，不平等的制度必然滅亡，人們可以用強權去維繫不平等的制度，但這種辦法不可能長久；維持得越久，國家的災患就越大。由於易經在幾千年裡沒有發展，人們就難從易經中看出外國之情況。而實際上，凡西式的平待、自由、民主等等，都在易經八卦之中；人類社會的命運也在易卦的範圍之內。
第四章：易經的預言：中國各朝
第一節史前文明
對史前文明，因無文字記載，人們都以為不是歷史，而僅僅是傳說。
就中華民族而言，上古歷史好像就是一部傳說或神話，奇離古怪的讓人簡直不敢相信。
到底有沒有伏羲、有沒有神農這類人物？沒有歷史記載，也沒有考古證據支持。
借用易經八卦可否知其情狀？回答是肯定的。
農業革命
一、公元前7700公元前8000年~年由乾卦主運。我們依據易卦，可以這樣描述：
在第一個五十年裡，先在東南地區後西北地區分別有一部族，他們之中有人發明了新石器，這些創新的工具促進了新石器時代的全面到來。人類用上這些得心應手的工具，狩獵容易了、種植農作物容易了，馴養野獸容易了，於是這個部落應運而興。在第二個五十年裡，這個部落嘗試治煉金屬，學會馴養馬羊，逐漸形成國家雛形，統治者以女的為主。在第三個五十年裡，西和西北兩個部落建立聯盟。在第四個五十年裡，農業生產已經占據部落生產的很大比重，統治者為一女巫；此時西北部族和東南部族對峙，發生戰爭。在第五個五十年裡，南方離火部族強大，併吞其他部族，領導者為一較狠毒的中年女人。在第六個五十年，西方的部族與西北部族聯盟獨霸一方。
二、公元前7700年~公元前7400年由遁卦主運：
這300年間可以這樣描述：人們已經成功馴養馬和羊，並大量繁殖；人們逐漸拋棄穴居，建起村居；農業革命由東南到東北到西北逐漸傳播出去。母系氏族即母權地位得以確立。領導者大都是巫者。
三、公元前7400年~7100年由訟卦主運：
部族聯盟產生了。北方和西北方兩大部族聯合，最終吞併南方部族。
四、公元前7100年~6800年由巽卦主運
農業革命得以完成，人們生存主要以農業為主了。除了水稻，還種植了瓜果。巫師盛行、女權當道、以蛇為圖騰、結蠅記事、未期水災等等，是這一時期的大事。應卦之地為中國東南方位。
五、公元前6800年~6500年由鼎卦主運：
人們已經發明用於煮食物的鼎，母系氏族達到全盛。
六、公元前6500年~6200年大過卦主運：
西方與東南兩大部族對峙，西北方的部族支持西方的部族，戰勝了東南方的部族。
上述是依據易理得出的人類社會與八卦對應的卦象的一部分。農業革命則發生於第一卦，開始的時間大約為公元前8000年，到公元前6200年左右，農業革命已經成為現實，此時應卦地方的人類已經以種植為主狩獵為輔了。
應卦的地方為八卦發源地的東南方向，即巽代表的方位。河姆渡遺址正應巽卦方向，考古得出的結論與卦象完全一致。
上古文明
孔子在《繫辭》中說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天文，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”
這編文章里的說法是否確有其事？有關伏羲氏是傳說還是真實存在？由於沒有考古發現的支持，人們只能說伏羲氏只是傳說而已。
但用易經八卦，可推演得知，伏羲氏確有其人其事。
同人之：
遁（公元前6200年~公元前5900年）：主村落社會形成。
乾（公元前5900年~公元前5600年）：二爻之時主伏羲時代。
無妄（公元前5600年~公元前5300年）：主部落戰爭，東方與西北方對峙。
家人（公元前5300年~公元前5000年）：三爻之時得同人之益卦，為神農時期。
離（公元前5000年~公元前4700年）：主文字發明、冶煉金屬發明等。
革（公元前4700年`公元前4400年）：冶煉金屬發展。
履之：
需（公元前4400年~公元前4100年）：傳說中的大洪水、部落聯盟、城邦產生等。
無妄（公元前4100年~公元前3800年）：部落對峙。
乾（公元前3800年~公元前3500年）：國家產生。
中孚（公元前3500年~公元前3200年）：奴隸社會產生。
睽（公元前3200年~公元前2900年）：未期為炎黃戰爭。
兌為澤（公元前2900年~公元前2600年）：黃帝部族統一部落，產生民主禪讓。
小畜之：
巽（公元前2600年~公元前2300年）：堯舜時代。
家人（公元前2300年~公元前2000年）：夏
中孚（公元前2000年~公元前1700年）：商。
乾（公元前1700年~公元前1400年）：商中興。
大畜（公元前1400年~1100年）：周。
從上述可以看出：
伏羲氏與神農氏不是連續出現的人物；
黃帝離神農氏有兩千多年；
炎黃戰爭的確存在過，開頭炎帝的確占先；
在伏羲時代，伏羲依據卦象治理部落，出現盛世；
堯舜時期，堯舜依據卦象禪讓帝位，致使中國不出現奴隸社會。
聰明的讀者可以依據八卦卦象，祥細地推演，一一得出史前的情狀。
第二節 夏商周
夏朝
公元前2300年~公元前2000年，家人卦主運，家人卦二爻之時，即公元前2250年~公元前2200年之間，離火當旺的年月夏朝建立。離為火，為夏。離火入墓之年，夏朝必亡。故乙末年離火入墓，商湯滅夏。夏得四十六世，故享國460年左右。
商
中孚卦值運時，兌金先應運。兌為金，律呂應商。兌為澤，故湯應之；艮、震為成之象，故成湯應之。互卦中有艮土生金，故有賢人輔商。艮土生金之時，商必代夏。乙末年土生金，又離入墓，商伐夏一舉成功。
中孚卦中，巽為入，兌為骨，巽兌又有占卜之義，故商以甲骨聞名於世。
商得六十世，故享國600年左右。
商依卦理，必亡於艮受克、兌死絕之年。已卯年克艮土，兌金又死絕，故商亡。
周
公元前1400年~公元前1100年間，大畜卦主運。乾為圓，圓下有艮土和兌口，實為周字之義，故得國者為周。
乾為西北，故應於中國西北。
乾為武，故武王成事。
艮七乾一合之為八，故周享國800多年。
乾的亡神為離，故周的衰或亡與火有關，幽王烽火戲諸侯時西周滅亡；後離火生旺時，東周滅亡。
大有卦（公元前800年~公元1000年）：中國進入封建社會輪替。
之鼎（公元前800~公元前500年）：周國運不張。
之離（公元前500~公元前200年）：列國時代、秦。
之睽（公元前200年~公元100年）：漢。
之大畜（公元100年~400年）：漢、三國、晉。
之乾（公元400年~公元700年）：南北朝、隋、唐。
之大壯（公元700年~公元1000年）：唐、五代十國、宋。
第三節、列國、秦、漢和三國
公元前800年~公元前500年由大有之鼎值運300年。乾為周國，於離火生旺之年有患，自此國運開始衰微。
公元前500年~公元前200年為大有之離值運，乾受離火圍克，故為列國時代：
1、 在中國，進入諸侯爭戰的紛亂年代。至於應運成為霸主之國，卦中一一俱備。
2、 在印度，社會也進入列國時代，列國粉墨登場，爭戰不休。
3、 在波斯，國家四分五裂，各地擁兵自重。
4、 在希臘，城邦國家粉粉建立，爭戰不斷。
也就是說，在大有之離值運之時，因乾（即國家）受克，為國家分裂之象，故世界各地都一樣，進入列國時期。
更有意思的是，因離火旺，離為文章、為文學，因此列國時代的產物必然是文化興旺繁榮：在中國，出諸子百家；在印度出佛教；在希臘出文學家、思想家。
列國時代的卦象，確與歷史一一吻合！
秦
離之同人：公元前250~公元前300年值小運。同人為國家一統之象，應於西北，秦得國為春頭壓頂和木火之象。
離卦主暴，故稱暴秦。
依據卦象，秦國於金旺年月一統天下。
依卦象計，秦得三世，享國30多年。
秦始皇時有“亡秦者胡“之謂，這在易卦來說，是因為亡秦者為兌卦之人。兌應胡，也應平民之劉邦。陳勝吳廣不應天運，不能成事。
漢
睽：上離下兌
兌為澤，為水，為平民，故漢高祖出生平民，在大澤鄉起義，立為漢中王。
此卦上離下兌，為中女少女，兌為呂，故有呂后主政。
此卦離克兌乾之金，故寅卯巳午之年漢王朝會分裂，亂漢者，多為五行屬木之姓氏的人。
離兌之數為五，故漢王朝享國500年以下。
三國
因《三國演義》流傳較廣，因而有關三國的故事可謂婦孺皆知。可有一點人們沒有留意，那就是亂漢朝的人大都是草木之人：
黃巾軍，在易理上黃字為草字頭，屬木；
李 的李，為木字頭，屬木；
董卓，董字為草字頭，屬木……
為什麼在西漢亂國之人多為木火之人？
這是因為睽卦時離火克兌乾之故。木生火，導致離卦生旺，使國家動盪。
西漢分裂成三國，也與火有關：郭汜為火象，許昌為火象，所以曹操定都許昌後，國家很快分裂。
漢朝的三分，諸葛亮看天象早就預見到，人們看隆中對就知道，諸葛亮的三分天下理論，看似分析得入木三分，其實並不是出於理性分析，而是出於占卜。
火澤癸到四爻之時，為大畜卦，公元100年到400年值小運。當大畜之二爻時，乾化離火回頭克，離為三，故國家三分。
第四節晉、南北朝、隋唐和宋
卦象大畜。
晉得國之象為艮土生乾金，四爻時化為大有。火旺之人得國。司馬炎應之，國號晉應之。
晉歷十二世，享國120年左右。
因晉王朝原神為火，故晉王朝的動亂和滅亡應於申酉亥子之年。
如：公元300年庚申年，叛亂；
公元301年辛酉年，叛亂；
公元325年乙酉年，石勒入寇；
公元408戊申年，劉裕入朝主政，十二年後代晉也是申年。
入種質譜術
大有之乾（公元400年~公元700年）：
400年~450年：上乾下巽，以都城方位論，形成西北與東南的對峙，為宋魏對峙。
450年~500年：國家又分裂和紛爭，因南朝火旺應於南方，齊代宋。
500年~550年：離火漸北，北乾出現分裂，南朝梁代齊。
隋唐
550年~600年：金木之人出，庚子年楊堅入朝主政，次年代周。
600年~650年：離克乾，國家又紛亂，李唐得國，開創乾元盛世。
依據卦象，唐朝成於寅年，得四十世，享國四百年左右。
離火居上位，故唐朝文章蓋世，無與倫比。
木生離火，故善文章者與宋朝一樣，姓氏為木象之人多，如木子李、木土杜等等。
要特別說明的是，宋朝邵雍的《皇極經世》以唐堯起乾卦，到唐朝也得乾世卦；李淳鳳以唐開國時起乾卦預測。這說明無論怎麼起卦，只要依據易理，所得的卦是一樣的或預測結果是一樣的。
大宋王朝
大壯之大有（公元950年~1000年）值五十年小運。
震木得國，故宋王朝誕生。
震木與乾金對峙，離火與乾對峙，故有西夏、金分別與大宋對峙，不斷紛爭。
宋朝歷28世，享國280年左右。
宋得國之象為震，震為仁，故宋朝易學大興。又離火居上位，主文章蓋世。
因離火克乾，故巳午之年大亂，應於金國入侵。
第五節元明清
公元1000年後的卦運：
公元1000年~公元1300年：大過；
公元1300年~公元1600年：革；
公元1600年~公元1900年：兌為澤；
公元1900年~公元2200年：需；
公元2200年~公元2500年：大壯；
公元2500年~公元2800年：乾。
人們如果對以前的朝代與卦象之間的對應印象不深刻的話，認真地分析上述六卦，你會立即發現，這些卦無不與中國歷史對應！政治、經濟、軍事、文化、國都、國君、國號、年號、得國年月和滅亡年月等等，與卦象一一相符。
大元的蒙古鐵蹄
公元1000年至公元1300年，大過卦值運。
此卦中乾為馬，兌為弓，巽為風為箭為速，因此大過卦為騎馬彎弓之象；
卦中乾兌為鐵，巽為木，故中文鐵木真應運。
卦中乾兌金直克巽木，因此鐵木真有斷臂之災。
巽木受乾兌之克，故大宋與遼國、金國、西夏對峙，並亡於元（乾為元！）。
大過卦主東方文明將過運，西方文明將興。
元得國之卦為乾，故大元國亡於離火：離為紅巾軍，為明朝。
乾代表歐洲，巽又代表阿拉伯國家，歐洲與阿拉伯戰爭，寅卯年阿拉伯才將十字軍趕走。
明王朝
1300年後由革卦主運，首先應運的是離火。
因此明朝的建立和興旺必在離卦生旺的年月，其滅亡必與離卦受克有關。
離為紅色，故起義軍叫做紅軍巾。
離為赤，故朱姓出皇帝。
離為南，故定都南京。
離為暴力，故明朝的專制更甚。
離為明，故國號明。
離興於寅卯巳午之年，亡於坎水之國（滿清居北，二字又多水），時間為申酉之年。
明得國於央卦，數為三，故享國300年。
明朝朱棣奪權、英宗復辟等等事件，也與卦象一一吻合。
大明王朝所應離卦，為殘暴為專制，不符天運革卦之義，所以中國沒有發生變革。這是明朝的統治者沒有依據天運來治理國家，因此革卦應運於兌方之國，即歐洲。
清王朝
革卦後期，明清已經形成對峙。
1600年起，兌為澤卦值運。
澤為滿為清。因此明亡清興於甲申年，此年金生水，離火熄滅。
兌為澤卦時期，人類社會已經進入資本主義和人權時代，但是滿清統治者違逆天運，導致中國從此落後於西方。
因離火難克滅兌卦，因此滿清不滅亡於離火，而是滅亡於坎水。
兌為澤卦卦數為四，故滿清享國400年以下。
1911年辛亥年，坎水過旺，水多金沉，因而滿清被推翻。
第五章 易經預言：西方崛起.
第一節文藝復興與宗教改革
文藝復興
在過往的歷史中，無論是埃及文明、西亞文明、印度文明，還是希臘文明，其社會形態和演化，也都與易經一一對應。正如在上面我們已經提到，中國的春秋戰國時期，世界其他國家也都是處在四分五裂之中。這不是巧合，而是離克乾之故。乾在易經中為國家，火旺之時克乾，會導致國家分裂。
人們只要按照上述卦象一一推演，就會發現易卦卦象與地球上其他國家也是驚人的吻合。
天運行到夬卦之二爻，即革卦時，時間正是1300年到1600年。
此時中國輪替到明王朝。由於治國不用易象，故明朝應於易卦為殘暴，而沒有真正的變革。
相反，西方國家卻應運孕育了大變革。
革下卦為離，離為文章藝術，因此變革從文化變革開始。也就是人們說的文藝復興。
依據八卦之方位，文藝復興應於南歐，中文字義為離火之國，即首先應意大利。
離火克乾，因此文藝復興反對神權、反對封建王權；兌為民眾、民權、民主，因此文藝復興宣揚的是人文主義，主張的是自由、民主、平等。兌又代表資本主義，因此文藝復興孕育資本主義。
離為契約，因此文藝復興宣揚契約觀念。
離為火，因此文藝復興的代表人物在中文字義上多火。如但丁、馬基雅維里等人。
宗教改革
乾在易經來說代表上帝，代表基督教。
在革卦中，有離火克乾，故有宗教改革。
宗教改革的宗師級人物，其漢譯名應與離火有關。
馬丁.路德是主張宗教改革的先驅之一。他充分地表達了人文主義所推崇的自由、平等、民主的啟蒙學說。在他看來人只要樹立了自己的信仰，就可以獲得上帝的救贖的恩典。
另一位宗師級人物是加爾文。加爾文的宗教改革學說，集中地突出了上帝至高無上的神權權威，把人的得救與否完全歸結為上帝的預定和揀選，這就從新的角度否定了教皇和神職人員的特權，同時又藉助上帝的意志肯定了封建制度的衰落，從而為新興資產階級反對封建制度和封建神權的鬥爭提供了理論依據。
由於離火克乾，因此革卦時的前150多年，西方國家有國家分離之象。因此在意大利、德國等，這家處於諸候割據的狀態。
第二節：工業革命
卦象為兌為澤，自1600年至1900年值運主事。歷300年。
1600年~1650年：在中國為大清王朝興起，在西方為資本主義興起；
1650年~1700年：主資本主義革命；
1700年~1750年：主工業革命到來；
1750年~1800年：主美國新文明興起；
1800年~1850年：主東西文明衝突；
1850年~1900年：主帝國主義時期。
兌為澤卦為上兌下兌，兌為少女，主出女王。
兌為民眾居上位，故出現民主政權和民治政府。
兌為西方，故應運於西方。
兌為資本主義，因此資本主義應運而興。
兌為市場經濟，因此市場經濟應運發展。
兌為工業，故出現工業革命。
兌又為金融，因此兌卦時即出現金融寡頭。
互卦中有家人，因此西方國家在全世界建立殖民地。
因此出現工業革命的國家，應全部符合上述條件。故英國應之。
第三節資產階級革命
兌為資產階級、為資本主義，因此資產階級必發生於金旺之年。
1640年庚辰年，金旺，此年在英國發生資產階級革命。這次革命在卦象上與以往不同，以往的社會興替為乾，即封建神權的更替，而這次革命則是兌象，即民治之象、資本主義之象。
兌為澤卦處於夬卦時期，兌為民治，乾為君主，民治居上，君主居下，故在英國出現君主立憲的政治體制。
1789年己酉年金旺，法國發生資產階級革命，推翻了封建帝制，並頒布了《人權宣言》——民治政權的革命綱領。又過十年，到1799年為己未年，此年又金旺，法國發生霧月政變，拿破崙掌權。
1774年癸卯年，納音金旺，在美國發生獨立戰爭。數年後美國獨立。時又值金旺年月，美國產生新憲法，誕生了一種新的文明：民主自由之國。
歐洲其他國家的資本主義革命，大都發生於金旺之年。
第四節：殖民地密碼
兌為澤卦之時，互卦中有家人卦。家人卦有以天下為家之義。兌為西方，故西方國家將各大洲置於殖民統治之下。
1764年癸未年，金旺，印度被英國征服。
1840年庚子年，金旺，中英鴉片戰爭，最終使中國淪為半殖民地。
1885年乙酉年，金旺，法國占領東南亞。
1884年甲申年，金旺，西方列強劃分非洲勢力範圍。
再看列強建立其他殖民地之年月，大都在金旺之年。
第六章易經的預言：二十世紀
1900年~1950年：需之井卦小運。上坎下巽。巽木泄坎水，水旺之時巽卦應運，災星為寅卯巳午，互卦中離火居上，有離得國之象。因環宇之內大多國家違逆三才之道，因此地運三運四運之時，離火興風作浪，戰亂不斷。
1950年~2000年：需之既濟卦小運，上坎下離。水火對峙，南北對抗，是為冷戰。離火繼續興風作浪，但坎水最終勝利。
一、中國
領導人物
在中國，首先應運的是巽，巽為東南方，為逸、為仙。故中國的“王氣”在東南，領軍人物為孫逸仙。這一卦運的確有意思。卦象與歷史驚人吻合。
亥年亥月，水旺金沉，漢江之畔，金水（元洪）之人為帥，發生推翻帝制的革命，是為民國（坎為民，乾為國）革命。
之後，王氣也在東南，為水木之地即淅江，蔣氏應之。乾為國家、坎為民，故國民黨領導國民革命，巽為迅速，因此國民革命來也匆匆，敗也匆匆。
之後旺氣為水木之人，為澤（澤為水），巽為草為毛，王氣應於湖（為水）南（為離），是為毛氏。
之後離卦旺，共產黨取得政權，王氣應於湖南等。政治人物為離，華屬火，耀為火，陽為火，故三任領導人均為離象。
社會、政經、文化：離居巽之上，因此共產黨在井卦末期取得政權。其象為離，因此為紅色、紅旗、紅星、紅軍；其象為火，因此主張暴力革命；離克乾，故國家分裂；離克兌，故反對資產階級、資本主義、帝國主義和西方國家。
離又為文化，為暴虐，因此有文化大革命，發生於烈火炎炎之午年。
正如上述第三章所述，凡寅卯巳午之年，國家多災。
凡中國之災，既大且久，蓋因治世不合三才之道。
既濟之末有數年由革卦主事，因而發生變更，是為改革開放。
改革開放合乎五行循環之地道，故此政策延續若干年，使國力增強，至屯卦時達到頂點。
二、第一次世界大戰
1914年寅年，離火生旺，又值地運三運主事，木運又生火，更值農曆四五火旺之月，炎炎離火克乾，有王公受刺，導致世界大戰。離火克乾，故多國捲入戰爭；離克兌，兌為民眾，因此民眾死難多。
需卦中木火為同盟國，金水為協約國。後者應運故能勝利。一戰結束之年為離火入墓之年。
三、第二次世界大戰
1929~1930年，離火旺，納粹應興起，其象為離，成事與火有關：國會縱火案。其領導人應離象，離為矮小之人。離克乾，乾為基督，為猶太，因此猶太人受迫害。
1939年卯年，離火又為患，離象之國發起第二次世界大戰，離為日、為意、為德，為法西斯。
離火必在申或酉年被坎水所滅，因此二戰結束於1945年乙酉年。
四、冷戰
第二次世界大戰後不久，小運進入既濟卦，上坎下離，為南北對峙，為民主國家和社會主義國家對峙，為冷戰。
五、歐盟
需卦應於中國西北，乾金生坎水，是為國家聯盟。
故歐盟生於金旺之年，成於金水之年。
乾兌為貨幣，因此歐盟首先統一貨幣。
第七章易經的預言：諸國未來
卦象：節（2000年~2050年）；美國世紀，金水應運，坎在乾上，一統之象。
卦象：夬（2050年~2100年）；兌居乾上，美國世紀，兌卦號令四方。
卦象：泰（2100年~2150年）；坤居乾上，西南應運，坤號令四方。
卦象：小畜（2150年~2200年）。金木相戰，前乾後巽，外層空間發展之象。
第一節 中國
在節卦五十年裡（2000年~2050年），治國者依據節卦治國，國家必然興旺。但人們寧願認為易經八卦為迷信，也不會按易經八卦的象、理、義去治國。事實上也沒有真正懂得以易卦治國的人，不會出現以易卦治國的情形。一般說來，人們不會主動地依據節卦卦象、卦理、卦義和易道去治理國家。即便如此，人類社會還是會顯示出節卦的特徵。當然，這種顯示也必然分為兩極，一極是積極的，另一極卻是消極的。獲得前者的國家，如不違背易道，必然興旺發達；獲得後者的國家，福也是禍。
節卦表示節約，這是人們對節卦的通常理解，也是節卦的本義之一。因此，到了這個卦運時期，會有節約之策提出或實施。進入二十一世紀後，國家逐漸重視節約能耗，並作為國策就是這個道理。如果管理者獲得這項國策的先機，無論是從政還是經商，難道不是好事嗎？
但是節約之義僅僅是節卦的多種現象之一。一個國家僅僅依靠節約不能使國家興旺。
節卦還有節制之義。這是許多國家所不實行的。美國在反恐戰爭上沒有節制好，中國沒有節制好錢權交易、權色交易……這樣的結果，必然背離易道，最終會導致問題的出現。
節卦頭幾年有比和之義，所以胡總提出和諧社會，在易卦看來是必然的；金生水之理也包含創新的意思，因而提出創新理論在易卦看來也是必然。
之後有水木相生之理，震木主仁主儒學，因而建立孔學、重視儒學又成必然。水生木的另一個義理就是重視農業，因此提出惠農政策和建設新農村也在易卦之內。
由於節卦的上述義理並非大道，真正的節卦大道沒有實行，因此中國走向了另一極端：（1）兌代表金融、金錢，兌生坎水，坎水另一種解釋是盜賊，即財富流向了盜賊——貪官污吏。這是中國每一個朝代都擺脫不了現象，今天又重複了。（2）震木得旺數年，理應發展，但是城鄉分離的體制是不會促使農村發展的，結果必然走向另一極端：城鄉差別加劇。
節卦中兌坎均為人本之象，所以提出以人為本，亦在易數範圍之內。
節卦的卦數為八，所以有八榮八恥也不奇怪。
節卦還包含了這五十年間中國領導人情況的信息。懂易卦的人一看就知道。這一話題實在太敏感，筆者只用幾句隱語說明：
金水相生之時，洪水出，淹南方；
雷電之時，水木之象；
盟者之後，月神普照九州；
臨後有巽與兌之爭。
節卦這五十年間中國出現的主要政治人物，全部包含在節卦之中。
除了人物，中國社會的政治、經濟、文化、軍事等等，也都表現為節卦之象。
節卦的大道在於兌與坎。主動依據這兩卦的義、理、象並結合三才之道治國的，必為中華民族之福。但是這樣的福不易看到。與此相反，我們從節卦中看到了國家的未來，是被動順從節卦的一種結局：
寅卯之時，艮土受災；離火炎炎，自處其辱；兌坎之時，乾歸坎水。坤成之後，兌巽相爭。
這五十年的中國大概就如此。中國因仍未得運，也不盡合易經的三才之道，因此21世紀不是中國的世紀。我們的國家仍有波折。
隨後月神一統四方；
雖有火人慾分離，但月神在人民的幫助下
上下同心讓月光照耀世界
第二節 美國和北美
沒有人依據節卦治國，地球上也會有國家應運而興。所應者為美國，為市場經濟，為民治之國，為西方之國；次應者為歐盟。
節卦五十年，仍為美國天下，美國的一強獨大的地位無人能動搖。那種認為美國衰落的想法是不對的。只有那些違背三才之道的國家，五行循環不障，國運必定衰微；正在興頭的，必不久長，反而有災。
美國在三才之道中，唯有天道不完全符合，即在天道上為半吉之象，因此美國雖不是上上之吉，但也基本上是上吉，縱有災患，也會很快輪替過去。只是美國一旦有災患，災患不會很輕。災患一般發生在寅卯巳午之年。受災的地方或者應災者，必為乾兌。
歐盟各國在21世紀初出現排外或種族主義浪潮，是因離火旺之故，所以發生在巳午之年。
歐盟各國也應節卦之運，因此這五十年仍得到發展，其發展情況必對應於節卦。
總之，節卦告訴人們：國家應當制訂實行金水相生之制度，政治上為金水相生，經濟上為金水相生，文化上為金水相生，軍事上為金水相生，參以三才之道，則國家必然成為至高無上的強國。可是人們就是看不到這樣的國家，世上就只有美國、歐盟免強應運。
節卦之時，申酉亥子之年，多有水災。印度洋海嘯就在易數範圍；美國水患也是節卦使然；歐洲水災，更是這個道理。
對於中國，可這樣歸納：
兌坎應運，水旺火滅。
節卦前幾年，有和諧之概念，乃因為比和之故。
之後木旺，反哺農業、孔學興。
之後金水相生，坎眾為上。
之後兌為澤，上下同盟啊。
之後中孚，金木相戰。
離火啊，仍在乾柴之時作惡，自取其敗。
如果啊，有賢者依據真正卦理卦象治國，則亂象很快消失；如果被動應卦，則國家之災人民之難也！
隨後夬卦一統四方。
北美易數
美國之運在上述已經描述。
金水相生之年，北美一體化有進展，墨加兩國與美國一道同享繁榮。
三、東北亞易數
日本在三才中得地道和人道，卻與天道不符，因此日本在二十世紀成為經濟強國，同時在二十世紀末經濟會受創傷。在二十一世紀，日本之國運吉中藏優，離火旺之時為禍。
韓國與朝鮮同屬一個半島，一興一衰，按照《皇極經世》、《燒餅歌》和以前的易卦之理都無法解釋同一個半島有兩重天的現象。新的三才之道解決了這個問題。韓國基本符合三才之道，故其國不占亦興。朝鮮三才不得其一，故其國不興，其命運不占也可預知。
四、中南美洲
中南美洲更易受離火之克，因此離火生旺之年，乾兌必受其克。2000年之後：
哥倫比亞應於人事：總統候選人、州長易被暗殺；
委內瑞拉應於經濟和總統：政變、罷工，國家社會主義；
阿根廷應於金融：發生金融危機；
此後凡離火旺的年月均有一定之災。
凡此洲合乎三才之道者，其國必興，得其一二者亦興。
五、俄羅斯易數
巳午年有不測之災，如恐怖主義之災。
兌金生坎水後方能興起。
六印度易數
許多國家欲成為大國、強國，印度也不例外。印度有機會成為強國嗎？回答是肯定的。印度的復興在泰卦之時。坤居乾之上，要知道，坤為中國之西南方，正是印度所處的位置。因此印度有機會成為強國。印度以什麼成為強國？泰卦包含了一切。
其他各國依據卦象卦義，皆可一一推演。
夬（2050年~2100年）
先有兌巽相爭，
之後革新現，
之後兌卦統天下；
之後坎盟天下；
之後乾震相戰；
之後啊出現盛世。
泰（2100年~2150年）
此卦中的坤凌於國家之上。
小畜（2150~2200年）
此卦中乾巽相峙。
大壯（2200年~2500年）
此卦顯示，金木將應運，成為強國，號令世界。
乾（2500年~2800年）
此卦顯示，人類進入全盛時期。
本書因起卦於新石器時期，合10800年。這一循環結束後，因社會的卦象所代表的形態變得我們已不能認知，因此再推演下去可能就不準確了。 |
