中華民族的古典文學有四大名著，《三國演義》是其中之一。

《三國演義》是明代文人羅貫中根據晉朝《三國志》記載內容進行創作，將志書改編成的文學作品。其兩者之間最大的區別是：《三國志》是根據反對分裂之“三國歸晉”的史實，將在統一國家行動中起到重大作用的魏國作為正統來寫；而《三國演義》則是站在維護封建社會的思維將要恢復漢朝為目的的蜀國作為正統來寫。

這是兩個根本不同的立場，因此，《三國志》與《三國演義》兩書中對魏國和蜀國的評價完全不同。( 文章閱讀網：www.sanwen.net )

在恢復已經分裂混亂的漢朝，還是重新統一祖國的兩個截然不同的觀念中，儘管已經過去數百年了，封建思想觀念讓羅貫中選擇了前者。

數學領域中有個“正正得負”的說法，經過論證，這個說法是錯誤的，可有趣的是在《三國演義》中的一件事情上卻體現了這個說法是對的：

《三國演義》小說中，有個才學過人的世外高人名叫司馬徽，其“松形鶴骨”閒散清雅，人稱水鏡先生，他在向劉備推薦人才時有一句關於對世事預測的名言：臥龍鳳雛，得一可得天下。

臥龍是指諸葛亮，鳳雛是龐統。

於是就有了劉備“三顧茅廬”請諸葛亮的故事……

然而，劉備不但請到了諸葛亮，龐統也來投奔了他，也就是說他不但得到了臥龍，而且連鳳雛也收到了麾下，用時髦的話說就是得到了“雙保險”，統一天下對蜀國來說似乎是不在話下了。

可令人意外的是：劉備以及蜀國最後還是沒能恢復漢室得到天下……

或許，這就是臥龍加鳳雛“正正得負”的效應吧。

在《三國演義》書中，還有兩處似乎是自相矛盾的情節：

蜀國和吳國聯合對付魏國的赤壁之戰前，諸葛亮預測到曹操很有可能會從華容道上逃走，必須要派精兵良將去把守。

此時，關羽自告奮勇，要率軍去守華容道。

眾人想到曹操曾有恩於關羽，擔心他到時會感恩而心軟，放走曹操，因此都不同意他去守華容道。關羽見狀，當即立下軍令狀，諸葛亮才同意了。

可當滿臉驚恐狼狽不堪的曹操率眾將士跪在地上乞求放一條生路時，關羽還是心生憐憫放走了他們……最後諸葛亮並沒有按照立下的軍令狀處斬關羽，據說是他早已算出曹操當時命不該絕，才讓關羽去做了這個人情。

諸葛亮之所以這樣做，是叫做順應天意。

可是，在後來局勢變換下，諸葛亮卻做了一件違逆天意的大事：

當天下三分，魏蜀吳三國形成鼎足之勢時，諸葛亮推算出將來統一天下的是司馬懿父子時，便設計派魏延率軍佯敗，將司馬懿父子三人誘至早已重兵埋伏層層設防的葫蘆谷，然後放火焚燒……當司馬懿父子三人意識到自己將葬身火海逃生無望時，抱頭痛哭惟有等死，可令人意想不到的是在三人生死攸關之時突然間狂風大作，天昏地暗電閃雷鳴，傾刻間降下傾盆大雨，澆滅了滿山熊熊燃燒的大火，他們父子三人才得以乘亂逃脫……

這場突如其來的傾盆大雨是精通天文地理的諸葛亮絕對沒有想到的，眼看着煮熟的鴨子飛走了，他萬般無奈地說出了一句千古流傳的名言：

謀事在人，成事在天。

當年諸葛亮讓關羽去守華容道放走了曹操，給了他一個天大的人情又順應了天意；後來將應統一天下的司馬懿父子誘入葫蘆谷欲用火燒死，又違逆了天意。

順天意放走曹操及眾將士於華容道，逆天意火燒司馬懿父子三人於葫蘆谷……

諸葛亮這種自相矛盾的事是觀念的轉變，抑或是羅貫中的安排或者是筆誤都不重要，也無從得知無從論證了……

世上的事情本來就是如風雲莫測複雜多變，人的思維觀念也是變化無常翻雲覆雨。

這些難以解釋的世事與現象只能用哲學的觀點來解釋：

存在的，就是合理的。