通俗儒釋道 2010-2-3

南懷瑾的名字如日中天，有人稱他為“國學大師”，但也有人說他是個“江湖騙子”。對他的評價，恐怕還要留給更多的後來人去評說，我在這隻想分享一些讀南懷謹的體會。

本人是一個工程師，文革中沒上過學，基本上沒有國學基礎。不怕大家笑話，以前連三字經都讀不懂，更不要說孔孟老莊了，所以這些年來一直想找機會給自己補一補課，把文化程度稍微提高一點。有時候我真挺羨慕美國人的，人家統共才二百多年的歷史，用不了幾天就能從頭到尾的捋一遍。可上下五千年且從未間斷過的黃河文明，用博大精深這個詞大概都不夠使。即便只想學點皮毛，也很有些老虎吃天，無從下口的感覺。

我曾嘗試過讀原文的辦法，買幾本中華書局出的先秦諸子的書，對着註解一段一段地硬啃。說實在的，沒有一定的古文基礎，這條路走不通，太困難。而且即便是一字一句地把文字看明白了，真正理解起來還是相當困難，文字看明白了也是瞎看。於是我又去找了些像“於丹論語心得”這類的書，應該說幫助不大。因為這類書往往用當年學毛主席語錄的辦法，從經典中挑幾段一念，然後開講心得體會。有的時候你覺得有的作者就是在那硬充個孔子或莊子，借題發揮，信口開河，像我這樣的讀者自然也就不得要領。

幾年前有一次在“噹噹”書店的網站上買書，瀏覽書評時看到了南懷瑾的名字和許多相當正面的評論。於是就咬了咬牙，買了一套南懷瑾選集，其中包括他關於孔孟老莊以及佛教道教的主要著述。買的時候是做好了思想準備的，看幾頁後就扔在書架上斂灰。不過這次的投資還是相當成功的。雖然只讀完了厚厚的十卷中的一半，但收穫頗豐，以下是我的一些體會。

通俗易懂：南懷瑾的這套書基本上是從他多年來講課的講稿中整理而成的，而且聽課的多為非專業的學生，有些還是在職的公務人員。比如《論語別裁》就1974年台灣大陸工作會邀請南懷瑾每周三下午去給他們的員工講《論語》的講稿。因此這套書特別適用於有一般文化程度，想學些國學基礎知識的讀者。對我來說是正中下懷。

系統全面：和許多其它這方面的書不同，這套書不摘章擇句地像講語錄似的講經典，而是系統地把幾本最重要的經典書籍從頭到尾講了一遍。（論語，大學，孟子，老子，莊子，易經等）當然了，經典之所以稱之為經典，就是因為其思想深邃，內容博大精深，任何一個人的講解都難免有片面、失真甚至錯誤的地方。但比起讀語錄學習心得來，讀這種系統講述的書對我理解經典要有幫助得多了。

融會貫通：這詞用得可能有點過了。我的意思是說南懷謹從不孤立地講某一個題目。他認為儒釋道三家是國學的基本組成，而且是互補的。因此在講其中一個主題時，常用另外兩家的說法來作為補充，另外他還常用些西方的思想作為對比來說明中西之間的差別（我覺得南懷謹揚中貶西的傾向在書中是比較明顯的）。

可讀性好：書中南懷謹引用了大量的歷史故事，詩歌辭賦和典故以配合經典著作的講述。僅此一條就大大增加了這本書的可讀性。另外他對佛教和道教基本上是從學術的而不是從宗教的角度去講的。這也使讀者有更客觀的感覺

字詞解釋少：因為書中沒有專門的字詞解釋部分，所以如果讀者對理解古文有困難，或想仔細探討一些字詞的含義和用法的話，可能需要有一本帶注釋的原文作為輔助材料（中華書局出的一套先秦諸子質量很好，值得推薦）。

準確性有待提高。因為我是搞工程的，有點自然科學的基礎知識，對書中所用到的一些自然科學方面的例子和結論不能完全認可。我並沒認真地做筆記，在這沒有例子可舉。

這套書我已經斷斷續續地讀了幾年了，準備繼續讀下去。在這套書和其他一些書的幫助下，我自認為對博大精深的國學有點初步的了解了，至少讀三字經覺得不那麼困難了。順便提一句，在學習過程中，我還在百家講壇節目裡聽了不少講座。覺得有些還是很不錯的。比如說易中天講的先秦諸子；王立群講的讀史記；傅佩榮講的孟子的智慧等，都相當精彩（網上有這些講座的錄音 verycd.com，我是下載後在開車和散步時聽的）。再重複一遍，經典之所以稱之為經典，就是因為其思想深邃，內容博大精深，任何一個人的講解都難免有片面、失真甚至錯誤的地方。加上每個人的文化背景，社會經驗，個人經歷各不相同，所以對經典及其詮釋都會有不同的看法。孰優孰劣，誰是誰非是見仁見智的事。換句話說，是非沒有公論。

下面的文字是從《論語別裁》的前兩章中摘錄的。僅用來說明這本書是相當通俗易懂的。

中國文化的演變發展，大致分兩大段。譬如一提起秦漢以前的中國文化，人們就拿孔孟思想代表了一切。其實所謂孔孟思想，只是中國文化中間主要的一環。另外還有道家、墨家、諸子百家 …… 很多很多，都是中國文化一個系統下來的。如果把它縮小範圍，則有儒、墨、道主要的三家。尤其中國文化在政治上歷代引用的是道家思想，這一點我們要注意。中國歷史上，每逢變亂的時候，撥亂反正，都屬道家思想之功；天下太平了，則用孔孟儒家的思想。這是我們中國歷史非常重要的關鍵，身為中國人，這個歷史關鍵是應該知道的。

“釋”就是印度來的佛學，代表整個印度文化的精華，它從東漢末年開始傳入中國，一直到宋代。宋朝以後，印度本身已沒有真正的佛學，而被阿拉伯民族的伊斯蘭教思想及婆羅門教等所占據，佛學思想在印度式微了。現在要研究真正的佛學，只有到中國來。歐洲人乃至日本人講的那一套是不正確的。

三家店賣的是什麼

唐宋以後的中國文化，要講儒、釋、道三家，也就變成三個大店。

佛學像百貨店，裡面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時間，就可去逛逛。逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會需要它。

道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫藥等等無所不包，所以一個國家民族生病，非去這個藥店不可。

儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，“五四運動”的時候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國人不吃飯，只吃洋麵包，這是我們不習慣的，吃久了胃會出毛病的。要深切了解中國文化歷史的演變，不但要了解何以今天會如此，還要知道將來怎麼辦，這都是當前很重要的問題，因此我們要研究四書。

… … …

子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？這三名話連起來看，照字面講，凡是中國人，無論老少，一定都知道。照古人的註解，學問是要大家隨時練習它。“不亦說乎”，“說”是古人借用字，就是高興的那個“悅”字，是很高興的。假如這是很正確的註解，孔子因此便可以作聖人了，那我是不佩服的，連大龍峒孔子廟我也不會去了。講良心話，當年老師、家長逼我們讀書時，那情形真是“學而時習之不亦‘苦’乎”。孔子如果照這樣講，我才佩服他是聖人，因為他太通達人情世故了。

至於“有朋自遠方來，不亦樂乎。”是似通非通的，什麼道理呢？從一般人到公務員，凡靠薪水吃飯的，是“富不過三天，窮不過一月”，遇上了窮的那幾天，朋友要來家裡吃飯，當褲子都來不及，那是痛苦萬分的事。所以是“有朋自遠方來不亦‘慘’乎。”絕不是不亦樂乎。

第三句話“人不知而不慍，不亦君子乎。”所謂“慍”，就文字解釋，是放在心中的怨恨，沒有發出來，在內心中有煩厭、厭惡、討厭、怨恨之感。那麼，別人不了解我，而我並不在心中怨恨，這樣才算是君子。那我寧可不當君子，你對我不起，我不打你，不騙你，心裡難過一下總可以吧！這也不可以，才是君子，實在是做不到。

根據書上的字面，順着注釋來看，就是這樣講的。所以幾百年甚至千多年以來，不但是現在的年輕人對四書反感，過去的讀書人也對四書反感。因為它變成了宗教的教條，硬性的法律，非遵守不可。

事實上不是這麼一回事，等到真正了解了以後，就知道孔子真是聖人，一點也沒錯。

“學而時習之”，重點在時間的“時”，見習的“習”。首先要注意，孔子的全部著述講過了，孔子的全部思想了解了，就知道什麼叫作“學問”。普通一般的說法，“讀書就是學問”，錯了。學問在儒家的思想上，不是文學。這個解說在本篇里就有。學問不是文學，文章好是這個人的文學好；知識淵博，是這個人的知識淵博；至於學問，哪怕不認識一個字，也可能有學問 ―― 作人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學問。這不是我個人別出心裁的解釋，我們把整部《論語》研究完了，就知道孔子講究作人做事，如何完成作一個人。