密宗的真灌顶又叫真密灌顶，就是真正的密宗灌顶。真密就是真正的密法。灌顶在梵语里叫“阿比肯扎”， 藏文中叫“旺”。灌顶有两层意义，第一层就是灌输、注入的意思，第二层就是摧毁、驱散的意思。灌顶是密宗独具的最重要，也是最殊胜的部分，进入密乘，需要接受密宗的灌顶，密宗不同派别，不同修行次第，灌顶的名称有很多，如皈依灌顶，四级灌顶，本尊灌顶，金刚灌顶，内外密灌顶，大圆满灌顶，阿闍黎灌顶等等。

进行灌顶时，密宗有两种法，一种是仪式法，一种是真密法，进行灌顶时会用到其中一种法。用仪式法进行的灌顶叫仪式法灌顶，简称仪式灌顶。用真正的密法进行的灌顶叫做真密灌顶，简称真灌顶。如：大威德金刚灌顶，可以用仪式法灌顶，也可以用真密法灌顶，仪式灌顶称为大威德金刚灌顶，真密灌顶也称为大威德金刚灌顶，都一样称为大威德金刚灌顶，灌顶时只是用的法不一样，不会在灌顶的前面加上所用的法的名称。一般公开举行的密宗各种灌顶法会，用的都是仪式法，即仪式灌顶。

民国之前把用仪式法灌顶的上师称为阿闍黎，把用真密法灌顶的上师称为金刚阿闍黎。而现在一般把用仪式法灌顶的上师称为金刚阿闍黎或金刚上师。把用真密法灌顶的上师称为真密金刚阿闍黎或真密金刚上师，简称为真密上师。

仪式灌顶和真密灌顶都是密宗的灌顶法，真密灌顶与仪式灌顶的区别是：

一、注重不同：仪式灌顶注重的是灌顶的仪式，专门讲究形式。灌顶的两层意义灌输、摧毁是仪式性的，受灌者不一定能收受到灌顶的殊胜。真密灌顶注重的是真正的密法，讲究密法的密效，灌顶的两层意义灌输、摧毁是真密性的。受灌者一定能收受到灌顶的殊胜。

二、对象不同：仪轨灌顶的对象是修密的行者和皈依密法的大众，一般在公开的灌顶法会或坛城进行，灌顶时同时受灌的人数众多，包括修密者在内的大部分人所受的灌顶是仪式灌顶。真密灌顶的对象是上根器者或有福报者或与真密法有因缘者，真密灌顶不举办公开的法会，往往在特别的因缘及非公开的场合施授灌顶，灌顶时在场人数不多，而每次受灌的只有个别人，包括修密者在内只有少数人所受的灌顶是真密灌顶。

三、加持不同：仪式灌顶是上师加持灌顶。是上师借助灌顶仪轨，经由上师加持播下善因佛种子，引导弟子开发“如来藏”，是引导凡夫走向成佛之路的桥梁。真密灌顶是佛力加持灌顶。是有证量的真密上师用真密法的佛力，为受灌者灌顶授记，直接唤醒本初佛，示现“如来藏”，受灌者直接跳过几个次第，是保送成佛之道，之后修法极易相应，能速证成熟佛果。

四、显相不同：真法皆有瑞相，真密灌顶也不例外，真密灌顶的受灌者在受灌的当下一定会出现瑞相，瑞相是佛力神通的幻化显现。真密灌顶出现瑞相时，受灌者自己是可以真切看到自己出现的瑞相，这个瑞相不是感应，也不是感觉。其瑞相为何？简单的举个例子：真密灌顶瑞相与密法行者修成破瓦法时的吉相类似，功德利益却远远大于修成破瓦法的功德利益。受灌者受灌的当下如果自己没有看到自己的瑞相，说明所受的灌顶不是真密灌顶。

五、时长不同：仪式灌顶根据仪轨长短，当仪轨结束灌顶也就结束了。密宗不同派别的灌顶仪轨用时长短略有不同，但相对也是固定的。真密灌顶是受灌者出现吉相后灌顶才结束，因受灌者根性福报及因缘的不同，吉相出现所需要的时间也不同，因此，真密灌顶所用的时间是不固定的，真密灌顶所用的时间一般比仪式灌顶要长些。

仪式灌顶是引导众生修行的法。真密灌顶既是成就众生修行的法，又是救渡众生的法。

真密灌顶殊胜的功德利益：

一、真密灌顶能快速消除业障。修法成佛的二个条件，一是消除业障，二是累积福德智慧资粮。业障是世人命运，健康，财富，修行的障碍，消除业力障碍是众生的第一要务。而消除业障也是佛法修行中最难的一部分，修行时常用以下几种消除业障方法：忏悔、念佛、念经、持咒、发愿、行善、供养、布施、放生等。但在显教最快要三大阿僧祗劫的修行，在密教未经真密灌顶者，上根者最快需一世，一般根性者最快需七世的修行才能消除累劫业障，因此消除业障成为修行最难的一部分。而真密灌顶，借助佛菩萨的力量，受灌者能在朝夕间消除业障，直接跳过几劫的修行，节约几劫的时间，是快速消除业障的无上捷径之密法。因真密灌顶能快速清净业障，故在民国之前，真密灌顶也称为清净灌顶或净业灌顶。真密灌顶在排除业障、清净身体时，有一个殊胜的特点：就是受灌者可以真切的知道自己的业障在排除。在佛力加持下，业障的幻化消除离开身体不是感觉，也不是感应，是可以真切的知道。受灌者如果自己不能知道自己的业障在排除，说明所受的灌顶不是真密灌顶。

二、真密灌顶，能消除世间业障病。病简单分，可分为二种：一种是医院可以治疗好的，第二种是医院治疗不好的病。佛在《俱舍论》里讲：人生病有三种原因，一是身体四大不调病；二是鬼神侵害、阴灵附体或冤亲债主来找病；三是前世业力显现的业病。佛教所说的业病，就是指由宿业而感的疾病，又作业障病。《灌顶经》卷十云：“种恶得其殃，合家悉疾病。”可见业障病常常会累及家人。对于我们来说，生病应该采用恰当的方法来对治：出现四大不调时，医院医生可以治好，应该到医院治疗；出现遭受鬼神阴灵侵害或冤亲来找时，应该以佛事或佛法咒力等方法解决；出现业力现前时，得业障病时，应该以消除业障来消除。而真密灌顶是消除业障最快的密法，因此，真密灌顶加持消除业障病也是最快的。真密灌顶治病的殊胜密用在文献中多有记载，《蒙古源流》卷八：“至蒙古国，与汗灌顶，病立愈。”如果患有医院医生一直治不好的病，就要考虑是否是业障病，如果是业障病就要用消除业障的方法除病。以前在藏区，藏民得了治不好的病，会寻求真密实修成就者，祈求加持真密灌顶，就可以消除业障病苦。消除业障病是真密灌顶的殊胜功德之一，得业障病者应祈求真密上师加持真密灌顶消除业障。

三、真密灌顶，不得业障病，无业病恼，将来临终安乐，无疾往生。《证道歌》云：“了即业障本来空，未了应须偿宿债。”真密灌顶后累劫业障已了，“了即业障”没有业障也就不会有业障病。真密灌顶能治疗业障病，更能预防业障病，如果能在业障未现前，还没有得业障病之前得到真密灌顶，就不会得业障病，就不会有业病的烦恼。

四、真密灌顶，觉性的自性金刚现前，得金刚体，常生长寿。得真密灌顶驻世长寿的记录很多。在密教的历史中，真密灌顶曾成为帝王皇亲权贵的专属，只有帝王贵族才有得到真密灌顶。密法之所以受到多朝帝王的推崇,并热衷灌顶，究其个人原因，在于真密法灌顶神通密用的殊胜。元、明、清三朝的皇室都极度崇信密教。元初忽必烈与察必皇后都接受了国师八思巴进行的密宗灌顶、而八思巴为忽必烈加持 “喜金钢灌顶” 是在蒙古大营中进行的，这个灌顶是用真密法灌顶。帝王皆是实用主义者，而非形式主义者，并非是佛教仪式和八思巴的讲经说论让铁木真开窍，帝王们少有时间实修密法，打动帝王的主要是老可汗想从真密法灌顶中得取“常生不老”术，通过真密灌顶得现世利益，得人天福报。这是典型的蒙古实用主义思想。元明清三代，皇帝、皇后、皇子受真密灌顶的记载甚多。

五、真密灌顶，拔除罪业，善业得显，增加福报的力量非常强大，随愿皆成，大福报者可得齐人天福报。明朝开国皇帝朱元璋是受真密灌顶得齐人天福报最好的例子，据传，其在征战过程中，每每心想事成，大获全胜。且财运广大，常得横财巨宝。

六、真密灌顶，得金刚护法神守护，消除灾难，受灌弟子修法有隐性力量随身保护。明史中说朱元璋“奇骨灌顶”，很多人往往理解为朱元璋长歪瓜裂枣，明史给他打打掩护而已，据传，朱重八在小时候，有一密宗法王观其与真密有缘，是有世间无量福报者，即为其施受了真密灌顶后随身金刚护法幻化随身保护所显的像，故人与非人不能为灾，处处逢凶化吉，最后建立了明朝，“臭头皇帝”成为一位传奇皇帝。

七、真密灌顶，得清净身，而堪为清净大圆满之法器，精进修行，就可即生成就佛果，生死自主，究竟涅槃。末法時代，修行者不经真密灌顶，业障在身，难以成就，修行会有很多障碍，业力或者魔障出現時，自己的心就会完全失控。纵然是学佛多年的老修行，也多因病障一现而失清净心念，更别提当下彻见本来，明悟真心了。色身为假，亦为修真之本，多障之躯，难堪苦修，难以成就。宗喀巴《密宗道次第广论》指出：“欲成闻修大密之器，要得清净灌顶，是故灌顶即是成就之本。若无灌顶，纵能无倒了达教义精进修习，终不能得殊胜悉地(成就)”。清净即清净业障，清净灌顶就是真密灌顶，清净业障得清净身。只有清净身才能入法界，得清净身后极易与上师本尊、五方佛智相应，精进修行，就可即身成就佛果，生死自主，究竟涅槃。因此，真密灌顶是快速成熟修道法器，成就佛果的不二捷径。

八、真密灌顶属于不修成就法“灌解脱”，只要受灌即能获得解脱！受真密灌顶即封三恶道，开顶穴，通三脉，既打开了上品上生的通道，也打开了通行去诸佛净土的通道。受真密灌顶者临终随愿往生，求人天福报者，可如愿再来人世间再续因缘，再来时百分之百的上品上生，富足快乐。求生极乐佛国净土者可百分之百的保障往生极乐世界。真密灌顶“灌解脱”殊胜功德还在于：如有附身阴灵或冤亲债主皆同时获得解脱，随愿上生上品或前往佛国净土。受真密灌顶是断除生死烦恼、得到解脱的最殊胜最直接最稳妥的方法。

九、真密灌顶是密宗不修也能成佛的无上密法，受真密灌顶，具慧者相续中所结上的能获究竟本性身果位之缘分当下成熟，得现本初佛。《密库续》云：“赐予真灌顶，生世将灌顶，彼人七生内，无修得佛果。”如果能得到密宗的真灌顶，那么生生世世都会得到这个灌顶，即使不做任何的修持，得到灌顶的人一定在七世之内不修而得到佛果。对于修行中的上根器者，得到真密灌顶的当下即得现自在力，得现神通三昧。最上根器福德智慧具足者可以通过真密灌顶在一刹那间证悟空性！相续中所种的究竟成佛种子当下成熟，当下同时成佛，瞬间就圆满了一切，中间的见道、修道次第都直接跃过去，不需要修，当下证得成熟佛果，即身成佛，自主涅槃。

真密灌顶是密宗最殊胜的密法，得真密灌顶既可得人天福报，又可了脱轮回，成就佛果。密法之所以殊胜，很大程度上是因为有真密灌顶法的存在，密宗的“真密灌顶”由于历代传承上师对真密灌顶法的严格保密，为弟子施授真密灌顶时从不公开举办灌顶法会，特别是传承弟子的选择，必经长期考察其德品根器，且能通过密法择抉才能授以传承真密法，以防所授匪人，学到密法有了神通本事以后祸乱佛法，而且传承时一定要口传，传承的严格使真密法灌顶变得稀有。再加上密宗的严厉的“规矩”——受过真密灌顶的弟子，要严守密戒，真密不外说，入道场行密消业障，及种种相貌，没有上师的许可不得向一人说。以至只有受过真密灌顶的人才知道什么是真密法灌顶，而没有受过真密灌顶的人无从知晓。南师当年受过真密灌顶，因而知道现在社会上很多密宗宣传的灌顶不是真灌顶，虽然南师对于密宗做过很多开示，但对真密灌顶一事，亦严守密戒，从未具体说明（真密灌顶法是密宗即是成就众生修佛的法，又是救渡众生的法，真密灌顶不是密宗双修法，双修法不是真密灌顶法。）。因此，真密法灌顶伴随着密宗传承了一千余年，广大佛子，知道真密法灌顶法是密宗最珍贵最殊胜也是最密的法，“真密灌顶一灌难求”。究其原因：

一是真正密法修行有证量的上师少。真密灌顶的殊胜均为法力、神通显境，是依上师真密法修行的证量而显现。上师除了要有密宗真密法传承，还需要真密法实修有证量才能施授真密灌顶，修密宗无论出家还是在家，只有极少数有证量的真密成就者，才可以施行真密法灌顶救渡有缘众生。因此真密金刚上师极其稀有珍贵。如果上师没有真密灌顶传承或有真密灌顶传承，但修法证量不够，就无法为施授真密灌顶。这是“真密灌顶难求”的原因之一。

二是受灌者需要具上根器或有福报。在密法中，真密上师只能为上根器或有福报有缘者施授真密灌顶。根据真密法，为不具备上根器或福报因缘的弟子进行真密灌顶，上师和弟子同坠金刚地狱。如果受灌者不具备上根器或福报，上师就不能为其为其施授真密灌顶。这是原因之二。因真密灌顶有佛菩萨佛力加持，谤佛不敬上师者受真密灌顶，命终坠金刚地狱，并累及眷属同坠金刚地狱。

三是受灌者需要与真密上师有因缘。受灌者本身具足受真密灌顶的根器或福报，但还需要有能遇到有真密灌顶传承且修法有成的真密上师的因缘。有很多欲求得真密灌顶者，一生都在寻求真密金刚上师，希求有机缘能得遇皈依真密金刚上师。真密金刚上师既有出家修密成就者，也有在家修密成就者，但不论出家或在家的真密金刚上师都不公开举行真密灌顶法会，亦很少公开身份，因而有时真密金刚上师已现前，求真密灌顶者却不识因缘，没有机缘得受真密灌顶。这是原因之三。

四是受灌者需要与真密法有因缘。修行有证量的真密上师因悲悯众生，会给“有缘者真密灌顶加持，消除业障”。能够结缘到这样真密上师的幸运儿，绝对不是偶然的巧遇。所有的相遇，都是久别重逢。能够得到真密灌顶加持，自己前世一定种了被加持的因缘。今生受灌亦同时种下来世的因缘，这样的因缘是受灌顶者本身与真密法的因缘，只是这样的来自前世的因缘不多。这是原因之四。

有福报的人不经真密灌顶，不能得齐人天福报。修行者不经真密灌顶应证，修法会有很多障碍，难以成就。因此，若闻知何处有真密金刚上师，或闻知何处可求得真密灌顶，即是有缘，一定要去得到真密灌顶，求得这份现世人天福报和究竟利益。

因真密法灌顶具有救渡众生的殊胜功德，既能救“生老病死”现世苦---使“生者如愿富足快乐，老者金刚长寿常生，病者业障消除病苦除，死者无疾随愿往生”。又能渡 “六道轮回”究竟苦---“解脱轮回，自主生死，究竟涅槃，成就佛果”。元明清三朝，在汉地藏地蒙地，无论出家还是在家修密法，有真密灌顶传承并且真密法修行有证量能施授真密灌顶的上师，被称为活佛、法王，之所以被稀称为真活佛、真法王，是因为其的传承的真密灌顶加持可以救渡众生，而真活佛、真法王救渡众生一定是显现在救和渡二个方面，救和渡一样重要，缺一不可：一是能救众生的现世苦，二是能渡众生的究竟苦。真正的活佛，法王不但能渡“六道轮回”究竟苦，而且还能救“生老病死”现世苦。

而现在无论是出家还是在家修密法的自称是活佛、法王、成就者的人鱼龙混杂、多如牛毛，到处施授“真密灌顶”，如果没有辨别真伪的智慧，很容易上当受骗。那如何辨别呢？

重点应该落脚于所受到的真密灌顶是真是假这个问题上。如果所举行的是真正的真密灌顶，无论出家还是在家，一定是佛菩萨再来，是真正的活佛、法王，能皈依这样的真密金刚上师是前世修来的上上的福报。真的真密灌顶除了具有上述九种殊胜功德外，受灌的当下一定要出现以下二点，缺一不可： 1、受灌顶者能看到自己出现瑞相；2、受灌顶者能知道自己的业障在排除。受灌者如果没有看到自己的瑞相，所受的灌顶就是假的真密灌顶。受灌者如果不能知道自己的业障在排除，所受的灌顶就是假的真密灌顶。还有重要的一点是：真密灌顶不是双修法，双修法不是真密灌顶。