密宗的真灌頂又叫真密灌頂，就是真正的密宗灌頂。真密就是真正的密法。灌頂在梵語裡叫“阿比肯扎”， 藏文中叫“旺”。灌頂有兩層意義，第一層就是灌輸、注入的意思，第二層就是摧毀、驅散的意思。灌頂是密宗獨具的最重要，也是最殊勝的部分，進入密乘，需要接受密宗的灌頂，密宗不同派別，不同修行次第，灌頂的名稱有很多，如皈依灌頂，四級灌頂，本尊灌頂，金剛灌頂，內外密灌頂，大圓滿灌頂，阿闍黎灌頂等等。

進行灌頂時，密宗有兩種法，一種是儀式法，一種是真密法，進行灌頂時會用到其中一種法。用儀式法進行的灌頂叫儀式法灌頂，簡稱儀式灌頂。用真正的密法進行的灌頂叫做真密灌頂，簡稱真灌頂。如：大威德金剛灌頂，可以用儀式法灌頂，也可以用真密法灌頂，儀式灌頂稱為大威德金剛灌頂，真密灌頂也稱為大威德金剛灌頂，都一樣稱為大威德金剛灌頂，灌頂時只是用的法不一樣，不會在灌頂的前面加上所用的法的名稱。一般公開舉行的密宗各種灌頂法會，用的都是儀式法，即儀式灌頂。

民國之前把用儀式法灌頂的上師稱為阿闍黎，把用真密法灌頂的上師稱為金剛阿闍黎。而現在一般把用儀式法灌頂的上師稱為金剛阿闍黎或金剛上師。把用真密法灌頂的上師稱為真密金剛阿闍黎或真密金剛上師，簡稱為真密上師。

儀式灌頂和真密灌頂都是密宗的灌頂法，真密灌頂與儀式灌頂的區別是：

一、注重不同：儀式灌頂注重的是灌頂的儀式，專門講究形式。灌頂的兩層意義灌輸、摧毀是儀式性的，受灌者不一定能收受到灌頂的殊勝。真密灌頂注重的是真正的密法，講究密法的密效，灌頂的兩層意義灌輸、摧毀是真密性的。受灌者一定能收受到灌頂的殊勝。

二、對象不同：儀軌灌頂的對象是修密的行者和皈依密法的大眾，一般在公開的灌頂法會或壇城進行，灌頂時同時受灌的人數眾多，包括修密者在內的大部分人所受的灌頂是儀式灌頂。真密灌頂的對象是上根器者或有福報者或與真密法有因緣者，真密灌頂不舉辦公開的法會，往往在特別的因緣及非公開的場合施授灌頂，灌頂時在場人數不多，而每次受灌的只有個別人，包括修密者在內只有少數人所受的灌頂是真密灌頂。

三、加持不同：儀式灌頂是上師加持灌頂。是上師藉助灌頂儀軌，經由上師加持播下善因佛種子，引導弟子開發“如來藏”，是引導凡夫走向成佛之路的橋梁。真密灌頂是佛力加持灌頂。是有證量的真密上師用真密法的佛力，為受灌者灌頂授記，直接喚醒本初佛，示現“如來藏”，受灌者直接跳過幾個次第，是保送成佛之道，之後修法極易相應，能速證成熟佛果。

四、顯相不同：真法皆有瑞相，真密灌頂也不例外，真密灌頂的受灌者在受灌的當下一定會出現瑞相，瑞相是佛力神通的幻化顯現。真密灌頂出現瑞相時，受灌者自己是可以真切看到自己出現的瑞相，這個瑞相不是感應，也不是感覺。其瑞相為何？簡單的舉個例子：真密灌頂瑞相與密法行者修成破瓦法時的吉相類似，功德利益卻遠遠大於修成破瓦法的功德利益。受灌者受灌的當下如果自己沒有看到自己的瑞相，說明所受的灌頂不是真密灌頂。

五、時長不同：儀式灌頂根據儀軌長短，當儀軌結束灌頂也就結束了。密宗不同派別的灌頂儀軌用時長短略有不同，但相對也是固定的。真密灌頂是受灌者出現吉相後灌頂才結束，因受灌者根性福報及因緣的不同，吉相出現所需要的時間也不同，因此，真密灌頂所用的時間是不固定的，真密灌頂所用的時間一般比儀式灌頂要長些。

儀式灌頂是引導眾生修行的法。真密灌頂既是成就眾生修行的法，又是救渡眾生的法。

真密灌頂殊勝的功德利益：

一、真密灌頂能快速消除業障。修法成佛的二個條件，一是消除業障，二是累積福德智慧資糧。業障是世人命運，健康，財富，修行的障礙，消除業力障礙是眾生的第一要務。而消除業障也是佛法修行中最難的一部分，修行時常用以下幾種消除業障方法：懺悔、念佛、念經、持咒、發願、行善、供養、布施、放生等。但在顯教最快要三大阿僧祗劫的修行，在密教未經真密灌頂者，上根者最快需一世，一般根性者最快需七世的修行才能消除累劫業障，因此消除業障成為修行最難的一部分。而真密灌頂，藉助佛菩薩的力量，受灌者能在朝夕間消除業障，直接跳過幾劫的修行，節約幾劫的時間，是快速消除業障的無上捷徑之密法。因真密灌頂能快速清淨業障，故在民國之前，真密灌頂也稱為清淨灌頂或淨業灌頂。真密灌頂在排除業障、清淨身體時，有一個殊勝的特點：就是受灌者可以真切的知道自己的業障在排除。在佛力加持下，業障的幻化消除離開身體不是感覺，也不是感應，是可以真切的知道。受灌者如果自己不能知道自己的業障在排除，說明所受的灌頂不是真密灌頂。

二、真密灌頂，能消除世間業障病。病簡單分，可分為二種：一種是醫院可以治療好的，第二種是醫院治療不好的病。佛在《俱舍論》裡講：人生病有三種原因，一是身體四大不調病；二是鬼神侵害、陰靈附體或冤親債主來找病；三是前世業力顯現的業病。佛教所說的業病，就是指由宿業而感的疾病，又作業障病。《灌頂經》卷十云：“種惡得其殃，合家悉疾病。”可見業障病常常會累及家人。對於我們來說，生病應該採用恰當的方法來對治：出現四大不調時，醫院醫生可以治好，應該到醫院治療；出現遭受鬼神陰靈侵害或冤親來找時，應該以佛事或佛法咒力等方法解決；出現業力現前時，得業障病時，應該以消除業障來消除。而真密灌頂是消除業障最快的密法，因此，真密灌頂加持消除業障病也是最快的。真密灌頂治病的殊勝密用在文獻中多有記載，《蒙古源流》卷八：“至蒙古國，與汗灌頂，病立愈。”如果患有醫院醫生一直治不好的病，就要考慮是否是業障病，如果是業障病就要用消除業障的方法除病。以前在藏區，藏民得了治不好的病，會尋求真密實修成就者，祈求加持真密灌頂，就可以消除業障病苦。消除業障病是真密灌頂的殊勝功德之一，得業障病者應祈求真密上師加持真密灌頂消除業障。

三、真密灌頂，不得業障病，無業病惱，將來臨終安樂，無疾往生。《證道歌》云：“了即業障本來空，未了應須償宿債。”真密灌頂後累劫業障已了，“了即業障”沒有業障也就不會有業障病。真密灌頂能治療業障病，更能預防業障病，如果能在業障未現前，還沒有得業障病之前得到真密灌頂，就不會得業障病，就不會有業病的煩惱。

四、真密灌頂，覺性的自性金剛現前，得金剛體，常生長壽。得真密灌頂駐世長壽的記錄很多。在密教的歷史中，真密灌頂曾成為帝王皇親權貴的專屬，只有帝王貴族才有得到真密灌頂。密法之所以受到多朝帝王的推崇,並熱衷灌頂，究其個人原因，在於真密法灌頂神通密用的殊勝。元、明、清三朝的皇室都極度崇信密教。元初忽必烈與察必皇后都接受了國師八思巴進行的密宗灌頂、而八思巴為忽必烈加持 “喜金鋼灌頂” 是在蒙古大營中進行的，這個灌頂是用真密法灌頂。帝王皆是實用主義者，而非形式主義者，並非是佛教儀式和八思巴的講經說論讓鐵木真開竅，帝王們少有時間實修密法，打動帝王的主要是老可汗想從真密法灌頂中得取“常生不老”術，通過真密灌頂得現世利益，得人天福報。這是典型的蒙古實用主義思想。元明清三代，皇帝、皇后、皇子受真密灌頂的記載甚多。

五、真密灌頂，拔除罪業，善業得顯，增加福報的力量非常強大，隨願皆成，大福報者可得齊人天福報。明朝開國皇帝朱元璋是受真密灌頂得齊人天福報最好的例子，據傳，其在征戰過程中，每每心想事成，大獲全勝。且財運廣大，常得橫財巨寶。

六、真密灌頂，得金剛護法神守護，消除災難，受灌弟子修法有隱性力量隨身保護。明史中說朱元璋“奇骨灌頂”，很多人往往理解為朱元璋長歪瓜裂棗，明史給他打打掩護而已，據傳，朱重八在小時候，有一密宗法王觀其與真密有緣，是有世間無量福報者，即為其施受了真密灌頂後隨身金剛護法幻化隨身保護所顯的像，故人與非人不能為災，處處逢凶化吉，最後建立了明朝，“臭頭皇帝”成為一位傳奇皇帝。

七、真密灌頂，得清淨身，而堪為清淨大圓滿之法器，精進修行，就可即生成就佛果，生死自主，究竟涅槃。末法時代，修行者不經真密灌頂，業障在身，難以成就，修行會有很多障礙，業力或者魔障出現時，自己的心就會完全失控。縱然是學佛多年的老修行，也多因病障一現而失清淨心念，更別提當下徹見本來，明悟真心了。色身為假，亦為修真之本，多障之軀，難堪苦修，難以成就。宗喀巴《密宗道次第廣論》指出：“欲成聞修大密之器，要得清淨灌頂，是故灌頂即是成就之本。若無灌頂，縱能無倒了達教義精進修習，終不能得殊勝悉地(成就)”。清淨即清淨業障，清淨灌頂就是真密灌頂，清淨業障得清淨身。只有清淨身才能入法界，得清淨身後極易與上師本尊、五方佛智相應，精進修行，就可即身成就佛果，生死自主，究竟涅槃。因此，真密灌頂是快速成熟修道法器，成就佛果的不二捷徑。

八、真密灌頂屬於不修成就法“灌解脫”，只要受灌即能獲得解脫！受真密灌頂即封三惡道，開頂穴，通三脈，既打開了上品上生的通道，也打開了通行去諸佛淨土的通道。受真密灌頂者臨終隨願往生，求人天福報者，可如願再來人世間再續因緣，再來時百分之百的上品上生，富足快樂。求生極樂佛國淨土者可百分之百的保障往生極樂世界。真密灌頂“灌解脫”殊勝功德還在於：如有附身陰靈或冤親債主皆同時獲得解脫，隨願上生上品或前往佛國淨土。受真密灌頂是斷除生死煩惱、得到解脫的最殊勝最直接最穩妥的方法。

九、真密灌頂是密宗不修也能成佛的無上密法，受真密灌頂，具慧者相續中所結上的能獲究竟本性身果位之緣分當下成熟，得現本初佛。《密庫續》云：“賜予真灌頂，生世將灌頂，彼人七生內，無修得佛果。”如果能得到密宗的真灌頂，那麼生生世世都會得到這個灌頂，即使不做任何的修持，得到灌頂的人一定在七世之內不修而得到佛果。對於修行中的上根器者，得到真密灌頂的當下即得現自在力，得現神通三昧。最上根器福德智慧具足者可以通過真密灌頂在一剎那間證悟空性！相續中所種的究竟成佛種子當下成熟，當下同時成佛，瞬間就圓滿了一切，中間的見道、修道次第都直接躍過去，不需要修，當下證得成熟佛果，即身成佛，自主涅槃。

真密灌頂是密宗最殊勝的密法，得真密灌頂既可得人天福報，又可了脫輪迴，成就佛果。密法之所以殊勝，很大程度上是因為有真密灌頂法的存在，密宗的“真密灌頂”由於歷代傳承上師對真密灌頂法的嚴格保密，為弟子施授真密灌頂時從不公開舉辦灌頂法會，特別是傳承弟子的選擇，必經長期考察其德品根器，且能通過密法擇抉才能授以傳承真密法，以防所授匪人，學到密法有了神通本事以後禍亂佛法，而且傳承時一定要口傳，傳承的嚴格使真密法灌頂變得稀有。再加上密宗的嚴厲的“規矩”——受過真密灌頂的弟子，要嚴守密戒，真密不外說，入道場行密消業障，及種種相貌，沒有上師的許可不得向一人說。以至只有受過真密灌頂的人才知道什麼是真密法灌頂，而沒有受過真密灌頂的人無從知曉。南師當年受過真密灌頂，因而知道現在社會上很多密宗宣傳的灌頂不是真灌頂，雖然南師對於密宗做過很多開示，但對真密灌頂一事，亦嚴守密戒，從未具體說明（真密灌頂法是密宗即是成就眾生修佛的法，又是救渡眾生的法，真密灌頂不是密宗雙修法，雙修法不是真密灌頂法。）。因此，真密法灌頂伴隨着密宗傳承了一千餘年，廣大佛子，知道真密法灌頂法是密宗最珍貴最殊勝也是最密的法，“真密灌頂一灌難求”。究其原因：

一是真正密法修行有證量的上師少。真密灌頂的殊勝均為法力、神通顯境，是依上師真密法修行的證量而顯現。上師除了要有密宗真密法傳承，還需要真密法實修有證量才能施授真密灌頂，修密宗無論出家還是在家，只有極少數有證量的真密成就者，才可以施行真密法灌頂救渡有緣眾生。因此真密金剛上師極其稀有珍貴。如果上師沒有真密灌頂傳承或有真密灌頂傳承，但修法證量不夠，就無法為施授真密灌頂。這是“真密灌頂難求”的原因之一。

二是受灌者需要具上根器或有福報。在密法中，真密上師只能為上根器或有福報有緣者施授真密灌頂。根據真密法，為不具備上根器或福報因緣的弟子進行真密灌頂，上師和弟子同墜金剛地獄。如果受灌者不具備上根器或福報，上師就不能為其為其施授真密灌頂。這是原因之二。因真密灌頂有佛菩薩佛力加持，謗佛不敬上師者受真密灌頂，命終墜金剛地獄，並累及眷屬同墜金剛地獄。

三是受灌者需要與真密上師有因緣。受灌者本身具足受真密灌頂的根器或福報，但還需要有能遇到有真密灌頂傳承且修法有成的真密上師的因緣。有很多欲求得真密灌頂者，一生都在尋求真密金剛上師，希求有機緣能得遇皈依真密金剛上師。真密金剛上師既有出家修密成就者，也有在家修密成就者，但不論出家或在家的真密金剛上師都不公開舉行真密灌頂法會，亦很少公開身份，因而有時真密金剛上師已現前，求真密灌頂者卻不識因緣，沒有機緣得受真密灌頂。這是原因之三。

四是受灌者需要與真密法有因緣。修行有證量的真密上師因悲憫眾生，會給“有緣者真密灌頂加持，消除業障”。能夠結緣到這樣真密上師的幸運兒，絕對不是偶然的巧遇。所有的相遇，都是久別重逢。能夠得到真密灌頂加持，自己前世一定種了被加持的因緣。今生受灌亦同時種下來世的因緣，這樣的因緣是受灌頂者本身與真密法的因緣，只是這樣的來自前世的因緣不多。這是原因之四。

有福報的人不經真密灌頂，不能得齊人天福報。修行者不經真密灌頂應證，修法會有很多障礙，難以成就。因此，若聞知何處有真密金剛上師，或聞知何處可求得真密灌頂，即是有緣，一定要去得到真密灌頂，求得這份現世人天福報和究竟利益。

因真密法灌頂具有救渡眾生的殊勝功德，既能救“生老病死”現世苦---使“生者如願富足快樂，老者金剛長壽常生，病者業障消除病苦除，死者無疾隨願往生”。又能渡 “六道輪迴”究竟苦---“解脫輪迴，自主生死，究竟涅槃，成就佛果”。元明清三朝，在漢地藏地蒙地，無論出家還是在家修密法，有真密灌頂傳承並且真密法修行有證量能施授真密灌頂的上師，被稱為活佛、法王，之所以被稀稱為真活佛、真法王，是因為其的傳承的真密灌頂加持可以救渡眾生，而真活佛、真法王救渡眾生一定是顯現在救和渡二個方面，救和渡一樣重要，缺一不可：一是能救眾生的現世苦，二是能渡眾生的究竟苦。真正的活佛，法王不但能渡“六道輪迴”究竟苦，而且還能救“生老病死”現世苦。

而現在無論是出家還是在家修密法的自稱是活佛、法王、成就者的人魚龍混雜、多如牛毛，到處施授“真密灌頂”，如果沒有辨別真偽的智慧，很容易上當受騙。那如何辨別呢？

重點應該落腳於所受到的真密灌頂是真是假這個問題上。如果所舉行的是真正的真密灌頂，無論出家還是在家，一定是佛菩薩再來，是真正的活佛、法王，能皈依這樣的真密金剛上師是前世修來的上上的福報。真的真密灌頂除了具有上述九種殊勝功德外，受灌的當下一定要出現以下二點，缺一不可： 1、受灌頂者能看到自己出現瑞相；2、受灌頂者能知道自己的業障在排除。受灌者如果沒有看到自己的瑞相，所受的灌頂就是假的真密灌頂。受灌者如果不能知道自己的業障在排除，所受的灌頂就是假的真密灌頂。還有重要的一點是：真密灌頂不是雙修法，雙修法不是真密灌頂。